Bible Commentaries
1 Reyes 18

Introducción

Elías, por mandato de Dios, le promete a Acab que habrá lluvia. Los sacerdotes de Baal están reunidos en el monte Carmelo, y Elías está de acuerdo en que el Dios que responde por fuego será reconocido como el Dios verdadero; después de lo cual mata a todos los profetas de Baal, y una gran lluvia desciende del cielo.

Antes de Cristo 906.

Versículo 1

La palabra del Señor vino a Elías en el tercer año; Santiago, hablando de este evento, dice que no llovió sobre la tierra por espacio de tres años y seis meses. Nuestro bendito Salvador menciona una brújula de tiempo similar, Lucas 4:25 ; y sin embargo, ninguno de estos es contradictorio con lo que nos dice la historia sagrada, a saber. que la palabra del Señor vino a Elías en el tercer año. Porque debemos recordar que, como Egipto por lo general no llovía, pero era regado por el río Nilo, la tierra de Canaán generalmente no tenía ninguna, excepto dos veces al año, que ellos llaman lluvia temprana y tardía. El primero de ellos fue en el mes de ניסן Nisan,que responde a nuestro marzo, y el otro en el mes מרחשׁון Marcheshvan, que responde a nuestro octubre. Ahora, al comienzo de la sequía, Acab muy probablemente podría atribuir la falta de lluvia a causas naturales; pero cuando, después de seis meses, ni el anterior ni la lluvia tardía cayeron en su temporada, que comenzó a ser enfurecido por Elías, como la causa de la presente sentencia nacional, y lo obligó, por orden de Dios, para salvar su vida por el vuelo: ya partir de ese momento se deben computar los tres años del historiador, aunque desde el primer aviso que Elías le dio a Acab de esta calamidad inminente, hasta el vencimiento de la misma, fueron ciertamente tres años y medio.

Se dice que esta calamidad fue provocada por las oraciones de Elías; sin embargo, no debemos imaginar, por lo tanto, que sus oraciones fueron rencorosas y maliciosas, sino necesarias y caritativas con los ofensores, que, por la aflicción aguda y prolongada que produjeron, el honor de Dios y la verdad de su palabra y amenazas, ahora universalmente despreciadas. , podría ser reivindicado; y que los israelitas, cuya presente impunidad los endureció en su idolatría, pudieran ser despertados por este medio para ver su maldad, su dependencia de Dios y la necesidad de que regresaran a su religión y adoración. Vea el guión de Bedford. Chron. l. vi. C. 2. y anotaciones de Poole.

Versículo 3

Acab llamado Abdías : los judíos tienen muchas historias extrañas con respecto a Abdías, muy poco en lo que confiar. Por lo que le dice a Elías se desprende claramente que era un hombre verdaderamente religioso, que adoraba solo a Dios y tenía un afecto singular por sus siervos; lo suficiente, uno pensaría, para haber hecho descartar a Acab, si no perseguirlo, si no lo hubiera encontrado tan útil en el manejo de sus asuntos domésticos, como para conspirar en que no adorara a Baal ni a los becerros.

REFLEXIONES.— 1º, Cuando Israel parecía al borde de la ruina, Dios intervino amablemente y envió a su profeta de regreso para salvarlos. Tenemos

1. La angustia a la que fueron reducidos. El hambre ahora acechaba a través de la tierra, la tierra reseca no producía comida, y los rebaños mugidos se hundían en el arroyo seco por falta de agua. Para salvar, si es posible, las pocas bestias que quedaron, Acab con Abdías avanza por la tierra, para ver si acaso se puede encontrar algo de hierba. Pero mientras el país gemía bajo la sequía, lo afligió una hambruna peor que la del pan o del agua, incluso una hambruna de la palabra del Señor. La cruel Jezabel, locamente apegada a sus ídolos, y más enfurecida, en lugar de humillada, bajo este juicio, ya que Elías no es encontrado, se venga de sus hermanos, matando a los profetas que aún fueron educados en las escuelas antiguas, y divididos. a la verdadera religión. Ninguno había escapado sino por la piedad de Abdías, un gran hombre bueno, incluso desde su juventud, en el peor de los días, y en medio de las abominaciones de tal corte. Para protegerlos de su furia, escondió a cien en dos cuevas y los alimentó con pan y agua; peligroso como el intento podría haberle resultado a sí mismo, si se descubrió, y costoso como en una temporada así, incluso esta provisión debe haber sido.

Nota; (1.) Una tierra fértil que Dios hace estéril, por la iniquidad de los que la habitan. (2.) Los juicios enfurecen en lugar de humillar el corazón de los impenitentes. (3.) La mayor miseria que puede sufrir una tierra es la expulsión de los profetas de Dios. (4) Los pocos fieles han sido y serán siempre, más o menos, un pueblo perseguido. (5.) Pocos grandes hombres son buenos, y en una corte corrupta la piedad es lo que menos se espera: sin embargo, Dios tiene sus vasos elegidos en los peores tiempos y lugares más peligrosos; incluso la casa de Nerón y la corte de Ahab admiten excepciones. (6.) Ningún peligro debe disuadir, ni ahorrar gastos, cuando la causa del sufrimiento de Dios exige nuestra ayuda y reclama nuestra protección. (7.) Cuando las cosas parecen más desesperadas, Dios puede y a menudo lo hace, levantar para sus ministros y personas que sufren, amigos poderosos y fieles.

2. Dios ahora ordena a Elías que regrese a Samaria. Acab lo había buscado ansiosamente a través de todas las tribus y personas vecinas, y por un juramento los comprometió a enviarlo de regreso, si se encontraba entre ellos. Pero Dios lo había escondido y Acab buscó en vano. Tres años y seis meses había durado el hambre; pero ha llegado el momento en que Dios dará lluvia, y se le ordena a Elías que se muestre a Acab.
2º, tenemos la entrevista entre el rey malvado y el santo profeta, donde cada uno aparece en carácter.
1. Acab, con insolente orgullo y abuso, lo considera el alborotador de Israel. Nota; (1.) No es inusual tergiversar a los celosos ministros de Dios como enemigos del estado. (2.) Los que son los mensajeros de las mejores noticias, los impenitentes como sus alborotadores.

2. Elías responde valientemente a la acusación y le pide que vea al alborotador de Israel en el adorador de los baales. Él diseñó su paz, incluso en sus advertencias, mientras que Acab provocó el juicio por sus pecados. Para probar esto, desea una asamblea del pueblo al Carmelo, con los profetas de Baal, y allí aparecerá a qué causa debe atribuirse la falta de lluvia. Nota; (1.) Cuando el deber nos llama, no debemos temer los rostros de los reyes. (2.) Son alborotadores de una tierra, cuyos pecados provocan la ira de Dios contra ella.

3. Acab consiente, curioso quizás por conocer el tema de esta controversia entre Elías y los profetas de Baal; al menos, deseoso de la lluvia en cualquier término, de lo que se desesperaba, pero de la palabra de Elías.

Versículo 22

Yo, incluso yo solo, sigo siendo un profeta del Señor. De estas palabras uno difícilmente puede imaginarse que todos esos cien que Abdías preservó, 1 Reyes 18:13 fueron hombres realmente inspirados e investidos de un carácter profético. No hay duda de que, incluso en la época de Jezabel, quedaban en Israel escuelas de profetas, que ella se esforzó por destruir, así como a los que fueron criados en ellas, para que no quedara nadie que instruyera al pueblo en la verdad. religión.

Ciertamente, los consideraba enemigos de su idolatría; y posiblemente ella podría persuadir a su esposo de que estaban descontentos de su gobierno, y favorecían a los reyes de Judá, porque adoraban al mismo Dios, y pensaban que el lugar apropiado de su adoración era Jerusalén; y por lo tanto, mayor fue la piedad y el valor de Abdías al rescatar a tantas víctimas de las manos de esta mujer furiosa y enfurecida. Véase Patrick y Le Clerc.

Versículo 24

El Dios que responde por fuego, sea Dios— Esta no era la primera vez que Dios había declarado su aprobación a sus adoradores, enviando fuego para consumir sus sacrificios (ver Levítico 9:24 y Jueces 6:21 .); y aunque, quizás, sea posible que los espíritus malignos, que pueden tener un gran conocimiento de cómo manejar meteoros y exhalaciones para llevar a cabo sus propósitos, hagan descender fuego de las nubes; sin embargo, como no pueden hacer nada sin un permiso divino, es absurdo pensar que, en una cuestión de competencia entre él y los dioses falsos, debería dar a los espíritus malignos cualquier licencia para rivalizar con él en sus milagros.

Si, como se cree generalmente, Baal era el ídolo del sol, o ese poder que sus adoradores suponían que presidía sobre el elemento fuego, la razón por la que Elías procedió es muy obvia, ya que proporcionó una prueba completa de que Jehová, el Dios de la naturaleza, era el único Señor Soberano y Gobernante de todas sus operaciones.

Versículo 26

Y saltaron sobre el altar que había sido hecho , O, saltaron arriba y abajo en el altar. Margen. La interpretación marginal parece, con mucho, la mejor: y la referencia parece claramente ser una costumbre muy común entre los adoradores paganos, de bailar alrededor de los altares de la deidad a la que adoraban; y esto a veces con una variedad de extrañas gesticulaciones. Las danzas de los Salii eran de este tipo. Houbigant, sin embargo, piensa que la palabra ויפסחו vaipassechu no debe traducirse como saltado, sino caminando, lo que significa que caminaron en procesión solemne alrededor del altar.

Versículo 27

Elías se burló de ellos y dijo: Grita en voz alta, etc. Nada puede imaginarse más conmovedor y sarcástico que estas palabras del profeta, en las que ridiculiza de la mejor manera posible sus miserables, falsas y despectivas ideas de la Deidad. Las dos últimas nociones de estar dormido y no en casa, por más absurdas que sean cuando se aplican a la Deidad, eran ciertamente las que varios idólatras concibieron de sus dioses, como aparece en varios pasajes de Homero, en uno de los cuales, Ilíada I. ver. 423 el poeta nos dice que Tetis no pudo reunirse con Júpiter, porque "se había ido al extranjero y no regresaría en menos de doce días"; y al final de ese libro nos da un relato de la manera en que las deidades se fueron a dormir:

"Entonces a sus cúpulas estrelladas parten los dioses", los relucientes monumentos del arte de Vulcano; "Júpiter en su lecho reclinó su espantosa cabeza", y Juno se durmió en el lecho de oro. "PAPA. ¡
Cuán degradantes son estas ideas, comparadas con esa espantosa inteligencia que nos da la Revelación de una Deidad, que ni se adormece ni duerme; pero quien, en todos los lugares presentes, es, en todo momento, consciente incluso de los secretos del corazón, en todo momento dispuesto a escuchar y capaz de atender las peticiones de su pueblo.

Versículo 28

Cortarse a sí mismos a su manera, etc. ¡ Un método extraño, uno pensaría, para obtener el favor de sus dioses! Y, sin embargo, si miramos en la antigüedad, encontraremos que nada era más común en los ritos religiosos de varias naciones que esta bárbara costumbre. Plutarco, en su libro de Superstitione,nos dice que los sacerdotes de Bel-lona, ​​cuando sacrificaban a esa diosa, solían manchar a la víctima con su propia sangre. Los magos persas, según Herodoto, solían apaciguar las tempestades y calmar los vientos, haciendo incisiones en su carne. Los que llevaban consigo a la diosa siria, como relata Apuleyo, entre otras bromas locas, de tanto en tanto se cortaban y se destellaban con cuchillos, hasta que la sangre brotaba; e incluso hasta el día de hoy, se nos informa, que en Turquía, Persia y varias partes de las Indias, hay fanáticos que piensan que hacen un servicio muy meritorio, muy aceptable para la deidad, cortando y destrozando su propia carne. Ver Levítico 19:28 . Calmet y Ceremonias religiosas de Picart. La palabra profetizada en el siguiente verso, implica su oración o canto de himnos en alabanza a sus dioses.

Versículo 30

Reparó el altar del Señor que estaba derribado. El altar, que el autor sagrado aquí llama el altar del Señor, fue ciertamente uno de los que se construyeron en el tiempo de los jueces y primeros reyes de Israel, cuando, por A falta de un lugar fijo de culto, se permitieron tales estructuras. Tanto Tácito como Suetonio hablan del Dios del Carmelo, a quien Vespasiano fue a consultar cuando estaba en Judea; pero nos dicen que no había ni templo ni estatua en la montaña, excepto un solo altar, sencillo, pero venerable por su antigüedad.

El altar del Carmelo parece haber tenido su original del altar del Dios verdadero, que los antiguos hebreos erigieron primero y Elías reparó después; y que incluso los paganos tenían tal veneración, que cuando llegaban a ser dueños del país, ni siquiera colocaban una imagen junto a él.

Versículo 33

Llena cuatro barriles de agua, etc. El profeta hizo esto para hacer el milagro más conspicuo y convincente, para mostrar que no había ninguna falacia en él, ningún fuego oculto en el altar o alrededor de él; pero que el relámpago, que consumiría el sacrificio, vino del cielo y en su invocación; y así nos dice Josefo, que Elías invitó a la gente a acercarse, para que pudieran buscar y espiar por todas partes, si podían encontrar algún fuego transportado en secreto debajo del altar. Antiq. lib. 8: gorra. 7.

Versículo 37

Escúchame, Señor, escúchame. Elías, según Abarbanel, fue más urgente y ferviente en su oración, porque se había comprometido a hacer el experimento del poder de Dios por su propia voluntad, y sin ningún mandato particular de él; nada dudando sino que él se presentaría, para reivindicar su propio honor, aunque el profeta ofreció sacrificios en un lugar alto, lo cual no era conforme a la ley.

Versículo 40

Elías dijo: tomen a los profetas de Baal, etc. Se desprende del curso de la historia divina de este pueblo que los israelitas siempre tuvieron una propensión violenta a mezclarse con las naciones vecinas ya dedicarse a las prácticas de la idolatría. Esto naturalmente absorbería, y de hecho, grandes porciones de ellos; y el único medio humano que preservó el resto fue la severidad de sus leyes civiles contra la idolatría. Será necesario recordarle al lector lo que en particular está registrado, Deuteronomio 17:2lo cual arrojará gran luz sobre esta transacción y reivindicará la conducta de Elías de las objeciones. Tales leyes eran necesarias para apoyar la separación de los israelitas de las naciones idólatras; pero las leyes penales, aplicadas por el magistrado ordinario en materia de opinión, son manifiestamente injustas. Por tanto, se idearía alguna forma de hacer que estas leyes fueran equitativas; porque no debemos suponer que Dios ordenará algo que viole la regla de la justicia natural.

Ahora bien, estas leyes penales son equitativas sólo en una teocracia; y por tanto era necesaria una teocracia . Será apropiado observar que a Dios le agradó estar en dos relaciones arbitrarias hacia el pueblo judío, además de la natural en la que se opone a ellos y al resto de la humanidad en común. El primero fue el de una deidad tutelar, gentilicia y local, el Dios de Abraham, etc. quien iba a traer su posteridad a la tierra de Canaán, y protegerlos allí, como su pueblo peculiar. El segundo fue, el de magistrado supremo y legislador:y en ambas relaciones, se complació en referirlo a la elección del pueblo, si lo recibirían o no como su Dios y Rey. Por lo tanto, el pueblo, aceptándolo solemnemente , estas consecuencias necesarias se derivaron del contrato de Horeb. Primero, que, como Dios nacional y magistrado civil de los judíos centrados en un mismo objeto, su política civil y religión deben estar íntimamente unidas e incorporadas.

En segundo lugar, como las dos sociedades fueron incorporadas a fondo, no se podían distinguir, sino que debían mantenerse o caer juntas: en consecuencia, la dirección de todas sus leyes civiles debe ser para la preservación equitativa de ambas, ya que renunciar a él por rey fue el arrojarlo. él fuera como Dios, y renunciar a él por Dios fue desecharlo como rey.Sin embargo, existía esta diferencia manifiesta en los dos casos, en cuanto a los efectos: la renuncia a Dios como magistrado civil podía subsanarse, sin disolución total de la constitución; no así renunciar a él como Dios tutelar; porque, aunque podría nombrar y nombró un diputado en su cargo de rey entre las tribus judías, sin embargo, no tendría sustituto, como Dios, entre las deidades paganas: por lo tanto, por necesidad, así como por derecho, la idolatría era castigada por el leyes civiles de una teocracia, que es el mayor crimen que se puede cometer contra el Estado, ya que tiende por consecuencia a disolver la constitución; porque el único Dios era el magistrado supremo, subsistía en la adoración de ese Dios.

La idolatría, por tanto, como renuncia a un solo Dios, era, en un sentido estrictamente filosófico y legal, el crimen de lesa majestad o alta traición. En tercer lugar, el castigo de la idolatría por ley tenía esta circunstancia más lejana de la equidad, que castigaba la rebelión de quienes habían elegido el gobierno bajo el cual vivían cuando les propusieron libremente. Por lo tanto, en la ley contra la idolatría, Deuteronomio 17:2 el crimen se llama con gran propiedad la transgresión del PACTO. Así vemos que la ley en cuestión está libre de las cavilaciones de los infieles y el abuso de los creyentes intolerantes. Vemos que la severidad usada por Elías fue tan justificable como la de Finees, de la que se habla con gran elogio, Números 25:11. Salmo 106:30 . También podemos inferir de este ejercicio de las leyes penales contra la idolatría, que la teocracia subsistió en ese tiempo, porque tales leyes son absolutamente injustas bajo cualquier otra forma de gobierno.

Versículo 45

El cielo estaba negro con nubes y viento. Cuando la lluvia cae en los países del este, a menudo es precedida por una ráfaga de viento; así nos dice el ingenioso editor de Ruins of Palmyra, que rara vez llueve allí, excepto en los equinoccios; que nada puede ser más sereno que el cielo todo el tiempo que estuvieron allí, que fue como una quincena de marzo, excepto una tarde, que hubo un chubasco, precedido de un torbellino, que se llevó tanta arena del desierto como bastante oscurecido el cielo. Esta circunstancia de que el viento toma cantidades de arena tales que oscurecen el cielo, puede servir para explicar el pasaje presente, que describe el cielo como negro por el viento, así como por las nubes; por ninguna de estas circunstancias, un chubascoque precede a la lluvia, o que levanta grandes cantidades de polvo, es peculiar de los desarts. El Dr. Russel habla de ambos como algo común en Alepo, que está a una distancia considerable de un desierto. La lluvia que pronostica el viento también se refiere a Proverbios 25:14 .

Versículo 46

Y se ciñó los lomos y corrió delante de Acab. En este país se usaban ropas largas y holgadas, y por lo tanto, cuando la gente se inclinaba a correr o hacer una gran expedición, su costumbre era ceñirse la cintura. Los príncipes orientales solían ser precedidos con frecuencia por lacayos, cantantes, etc. Hanway nos dice que cuando el famoso Kouli Khan retiró su campamento, fue precedido por sus lacayos que corrían y por sus cánticos, que eran novecientos en número, y frecuentemente cantaban oraciones morales y encomios sobre él, ocasionalmente proclamando también sus victorias. Estamos dispuestos a suponer que el hecho de que Elías corriera delante del carro de Acab hacia las puertas de Jezreel no era indigno de su carácter profético. El obispo Patrick supone que corrió ante Ahab como uno de sus lacayos,en el que mostró su "disposición a hacerle al rey todos los honores imaginables"; y que estaba "lejos de ser su enemigo". Pero, si Acab tenía cantantes corriendo delante de él, como Kouli Khan, no parece en absoluto contrario a las reglas del decoro, que alguien educado para celebrar las alabanzas divinas, ponerse a la cabeza de ellas, dirigirlas en cantando, alabando al que entonces les hacía llover, y entremezclando los debidos encomios sobre el príncipe que había permitido el exterminio de los sacerdotes de Baal: o si no tenía ninguno, aún, si se hubiera practicado en aquellos tiempos, y se pensó que era elegante y, al convertirse en príncipe, nada prohibía que Elías lo hiciera solo; y quizás lo que se dice de los cantores del actual rey de Judá, 2 Crónicas 20:21 puede permitirnos adivinar si se trataba de una práctica totalmente desconocida en ese momento.

La expresión del historiador divino, de que la mano del Señor estaba sobre él, concuerda perfectamente con este pensamiento; porque se desprende de Éxodo 3:15 que significa la habilitación de un profeta para profetizar: y por lo tanto podemos entender estas palabras de Dios que lo Éxodo 3:15 a componer y cantar algunos himnos apropiados en esta ocasión, así como también lo capacitan para correr. con mayor rapidez de la que su edad le hubiera permitido de otro modo. Ver 1 Samuel 18:6 .

REFLEXIONES.— ¡ Cuán grande aparece Elías, solo apoyando la causa de Dios contra un rey idólatra, un pueblo inicuo y una multitud de falsos profetas!

1. Con celo reprende su inconstancia e infidelidad. Como no puede haber más que un Ser eterno, infinito y autoexistente, su detención entre Dios y Baal demostró sus mentes vacilantes; y el intento de reconciliar sus servicios incompatibles puso de manifiesto su locura. Nota; (1.) Las nociones inestables en religión tienen una tendencia directa a llevarnos a prácticas erróneas. (2.) No hay reconciliación entre Cristo y Belial, el amor de Dios y el amor del mundo: el mismo intento es una prueba de un corazón apóstata.

2. Como la convicción selló sus labios, condesciende (siendo autorizado por Dios para hacerlo) a hacerles una propuesta justa para probar los méritos de la causa. Aunque las multitudes y la autoridad, el rey, los sacerdotes y el pueblo estaban en su contra, solo él ofrece entrar en las listas en nombre de Dios, y basa el resultado del juicio en una respuesta de fuego del cielo, para consumir el sacrificio que propuso. Sea reconocido como el Dios verdadero, cuyo poder apareció así. Nota; Los ministros de Dios no deben desanimarse al ver a todo el mundo unido contra ellos. Si Dios está de su lado, eso es suficiente para animarlos.

3. El pueblo aprobó la propuesta, y los profetas de Baal o no se atrevieron a rechazarla, por temor a parecer engañadores, o esperaron en el asunto, si no prevalecerían en la contienda, pero estar al nivel de su adversario, y que el la vergüenza de su decepción recaería entonces más pesadamente sobre él. Nota; Dios enreda a los sabios en su propia astucia, y la esperanza de los hipócritas perece.

4. Elías, por ser muchos, les da preferencia en el juicio; que comiencen su sacrificio, pero no pongan fuego debajo de él. Preparan su becerro, lo ponen sobre el altar y con fuertes gritos invocan la presencia de su deidad hasta el mediodía. Probablemente Baal representaba el sol, y de sus ardientes rayos al mediodía esperaban que algún rayo encendiera la llama; pero cuando pasaron el meridiano, locos de aflicción, saltaron sobre o alrededor del altar, y con cuchillos y lancetas hiriéndose, buscaron por su sangre para hacer propicia su deidad a sus oraciones; mientras que Elías, con gran desdén y burla, se burlaba de su locura con estos gestos y gritos locos, como si su dios estuviera ocupado en un negocio, en un viaje o durmiendo, y necesitara ser despertado.

Baal, sordo como su imagen, no prestó atención a sus oraciones, alabanzas o furia profética, y dejó a sus devotos cubiertos de confusión y desesperación. Nota; Las severidades corporales del papado son como las heridas de los profetas de Baal, no de ningún valor a los ojos de Dios, sino que simplemente satisfacen el orgullo de la mente carnal. Ver Colosenses 2:23 .

5. Ahora es el turno de Elijah de hacer el ensayo; y la tranquilidad y dignidad de su procedimiento denotan su confianza en el éxito. Allí había un antiguo altar, sobre el cual se había ofrecido sacrificio antes de que se construyera el templo, pero ahora o bien se había deteriorado con el tiempo o había sido derribado por los adoradores idólatras de Baal. Este lo repara con doce piedras, conforme al número de los hijos de Jacob, cuyo nombre Dios había cambiado a Israel en su oración prevaleciente; y no dudaba que el mismo poder de Dios acompañaría a los suyos. Llama a la gente a acercarse; y habiendo preparado su sacrificio, para evitar la sospecha de engaño, les pide que derramen sobre él cuatro barriles de agua tres veces, hasta que se llene la trinchera que había cavado alrededor del altar. Luego, en el momento en que se ofrecía el sacrificio vespertino en Jerusalén, se acercó al altar,

Al instante desciende el fuego devorador y, ante el asombro de la multitud, devora el sacrificio y la leña; sí, seca las mismas aguas y consume las piedras del altar hasta el polvo. Nota; (1.) Grande es el poder de la oración eficaz: si no trae el fuego visible del cielo, todavía atraerá el fuego del amor y nos capacitará para ofrecer el mejor sacrificio, un corazón en llamas, a Dios. (2.) La conversión de las almas es la preocupación más profunda que reside en el corazón de un ministro fiel. (3.) Cuando el fuego de la ira de Dios cayó sobre Jesús, el sacrificio del pecador, entonces se pagó el rescate y se estableció el pacto de paz entre los hombres.

6. Vencido por tal evidencia, el pueblo en adoración cae sobre sus rostros, confundido por su idolatría, y confiesa ahora al único Dios verdadero: pero ¡ay! el cambio fue de corta duración. Nota;Los milagros pueden provocar confesiones, pero no pueden convertir el alma. (1.) Como Elías, no debemos desmayar porque no recibimos instantáneamente, sino perseverar en la oración y no seremos defraudados. (2.) Los grandes acontecimientos surgen de pequeños comienzos: la obra de la gracia en el corazón al principio es como la pequeña nube; comienza, quizás, con una palabra casual que se deja caer sin un propósito, pero que poco a poco se extiende sobre todas las facultades del cuerpo y del alma. (3.) Los que son más distinguidos de Dios, y con mayor denuedo son llamados a reprender los pecados de los hombres, deben mostrar su humildad ejemplar como su celo, y mostrar el debido respeto a las personas de los hombres. (4.) Cuando Dios nos fortalezca, correremos y no nos cansaremos.