Bible Commentaries
1 Reyes 18

Versículos 1-46

EXPOSICIÓN

EL REGRESO DE ELÍAS Y LA ORDALLA DEL MONTE CARMELO. El capítulo anterior, habiendo sido ocupado exclusivamente con la fortuna de Elijah durante su ausencia forzada de tres años y medio de la tierra de Israel, nos queda conjeturar cuál es el curso de los acontecimientos en el reino del norte durante este período de sequía y sufrimiento debe haber sido. Pero no es difícil imaginar en nuestras mentes la alarma y la angustia en constante aumento que debió haber ocasionado la solemne prohibición que había pronunciado. En un momento, puede ser, especialmente si el profeta hasta ese período había sido desconocido, tanto el rey como la gente, bajo la influencia maligna de Jezabel, profesaron considerar su amenaza de desprecio, tanto más como los sacerdotes de Baal no lo harían. no les asegure la protección y la bendición del "Señor" de la naturaleza. Pero a medida que pasaban los meses y los años, y no caía el rocío ni la lluvia —como los cielos eran de latón y la tierra de hierro— y los pastos languidecían, y los frutos de la tierra fallaban, y las cisternas se secaban, y el hombre y el niño y bestia comenzó a sufrir las extremidades de la sed, no podemos dudar que el tono y el temperamento del país sufrieron un gran cambio. Al principio, se habían pronunciado libremente amenazas contra Elijah, a quien se consideraba perversamente como el autor de toda esta miseria, y eso y los países vecinos fueron buscados para encontrarlo. Además, se tomaron represalias contra el sistema que representaba, mediante una feroz persecución del orden profético, del cual fue reconocido como el jefe. Pero es probable que cuando la sequía duró hasta el tercer y cuarto año, y cuando la ruina y la muerte absoluta miraban al país a la cara, ese desafío había dado lugar a temor y arrepentimiento en cada seno, excepto, tal vez, el del reina y los aduladores que comieron de su mesa. La convicción estaba constantemente ganando posesión de las mentes de todo Israel de que Baal y Ashtoreth eran vanidades, y que solo el Señor hizo los cielos y los cubrió con nubes. La gran sequía y los múltiples sufrimientos que conllevó, sufrimientos que la descripción animada del profeta Joel ( Joel 1:1) nos permite darnos cuenta, estaban haciendo su trabajo. El corazón de la gente se estaba volviendo lentamente hacia atrás, y en el tercer año de su estancia en Sarepta había llegado el momento del regreso de Elijah'e, que nuestro autor ahora describe, junto con los sorprendentes resultados que le siguieron. En los primeros quince versículos, tenemos la reunión de Elías y Abdías; en Abdías 1:16, la reunión de Elijah y Ahab; Oba 1:21 -38 describe la terrible experiencia del monte Carmelo; versículos 39, 40, sus resultados inmediatos; mientras que el resto del capítulo describe la oración de Elijah por lluvia, el estallido de la tormenta y el regreso a Jezreel.

1 Reyes 18:1

Y sucedió después de [Esta palabra falta en el heb. excepto en algunos MSS.] muchos días que la palabra del Señor vino a Elías en el tercer año [¿A partir de qué fecha se debe contar este "tercer año"? La opinión prima facie es que las palabras se refieren a "estos años" mencionados en 1 Reyes 17:1, es decir; hasta la fecha del anuncio de la sequía, y esta es la interpretación de los Rabbins y algunos de los módems. Pero es casi fatal para este punto de vista que la duración de la sequía se establezca claramente en el Nuevo Testamento como "tres años y seis meses" ( Lucas 4:25; Santiago 5:17) . Por lo tanto, es mucho mejor conectar las palabras con 1 Reyes 17:7, es decir; con la fecha de la estancia en Sarepta. De ahí se deduce que el profeta pasó aproximadamente un año en el Wady Cherith, y dos años y medio en la casa de la viuda], diciendo: Ve, muéstrate [Heb. ser visto] a Acab; y enviaré [Heb. da] lluvia sobre la tierra. [Heb. en la faz de la tierra. Cf. 1 Reyes 17:14.]

1 Reyes 18:2

Y Elías fue a mostrarse a Acab. Y [o ahora. Tal vez hubiera sido mejor comenzar un nuevo verso aquí, ya que este es el comienzo de un paréntesis, explicativo de las circunstancias bajo las cuales se encontraron el rey y el profeta. Fue la hambruna que condujo al encuentro de Abdías con Elías en el camino] hubo una gran hambruna en Samaria. [El efecto de una sequía de tres años sería reducir a toda la gente al borde de la inanición. La severidad de la hambruna fue sin duda mitigada, como en una ocasión anterior ( Génesis 41:57), por la importación de maíz de Egipto.]

1 Reyes 18:3

Y Acab llamó [Más bien, había llamado. "Los verbos וַיְּהִי וַיּקְרָא etc. ( 1 Reyes 18:3, 1 Reyes 18:4, 1 Reyes 18:5, 1 Reyes 18:6), continúan las cláusulas circunstanciales "(Keil).] Abdías [Este nombre es casi tan notable como Elijah, o lo sería, si no fuera más común. Significa "siervo de Jehová". Compare el moderno árabe Abdallah. Aunque es a cargo de alguien que "temía mucho al Señor" ( Abdías 1:3) y "desde su juventud" ( Abdías 1:12), ocurre con demasiada frecuencia ( 1 Crónicas 3:21; 1 Crónicas 7:3; 1Ch 8:38; 1 Crónicas 9:16; 2 Crónicas 17:7; 2 Crónicas 34:12; Esdras 8:9; Abdías 1:1; etc.) para justificar la creencia de que fue asumido u otorgado como una indicación de su carácter (Rawlinson)], que era el gobernador de su [Heb. sobre la] casa. [Ver nota en 1 Reyes 4:6, y cf. 1 Reyes 16:9. Rawlinson dice que "dice a favor de la tolerancia del monarca que debería haber mantenido un adherente de la antigua religión en un cargo tan importante". Pero es igual de probable que fuera por su religión que ocupó este puesto de confianza. Acab podría depender de su fidelidad y conciencia]. (Ahora Abdías [aquí comienza un segundo paréntesis dentro del primero] temía [Heb. Temía] al Señor mucho.

1 Reyes 18:4

Porque fue así, cuando Jezabel cortó a los profetas del Señor [Nuestro autor ahora muestra una prueba de la devoción de Abdías. El incidente al que se refiere es desconocido para nosotros, y tampoco podemos referirlo con certeza a su lugar apropiado en la historia. Pero es extremadamente probable que este trabajo de exterminio se haya iniciado como un acto de represalia por la sequía denunciada por Elijah. Abdías 1:13 casi implica que había tenido lugar durante su ausencia. Vemos aquí, en consecuencia, una razón adicional para su vuelo (cf. 1 Reyes 19:2). Estos "profetas" son los mismos que en otros lugares llamados "hijos de los profetas, es decir, miembros de las escuelas proféticas; cf. 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5, 2 Reyes 2:7, etc.] que Abdías tomó cien profetas [Esto nos llevaría a suponer que la gran mayoría escapó. Pero vea Abdías 1:19 y 1 Reyes 22:6. Que encontramos un número tan grande aún en la tierra, a pesar del éxodo ( 2 Crónicas 11:16), y el constante crecimiento de la impiedad, muestra que Dios no se había dejado sin testigos], y los ocultó por cincuenta [Keil se insertaría un segundo הֲחמִשִׁים como lo hacen algunos MSS (Gardiner), y como en 1 Reyes 22:13. Tal palabra podría fácilmente omitirse en la transcripción, es cierto. Pero "proclivi lectioni," etc.] en una cueva [Heb. La cueva; pero LXX. Ἐν σπηλαὶῳ. Del mismo modo en el versículo 13. ¿Cuál es la fuerza del artículo aquí es algo difícil de decir. Se ha sugerido que estas cuevas estaban en los lados del Monte Carmelo; hay grandes cuevas debajo del oeste n acantilados (Stanley), más de dos mil, según otros; "a menudo de gran longitud y extremadamente tortuoso"; pero esto es mera conjetura, ya que Palestina, siendo de formación de piedra caliza, abunda en cavernas. Ver Stanley, S. y P. págs. 151, 52. Desde los primeros tiempos encontramos hombres, forajidos y similares, que se instalaron allí. De. Josué 10:17; Jue 6: 2; 1 Samuel 22:1; Ezequiel 33:27; Hebreos 11:38. Probablemente la división en dos compañías fue en parte por razones de seguridad (ver Génesis 22:8), y en parte por conveniencia. Cuanto mayor sea el número a alimentar, mayor será la posibilidad de detección. Compare también las precauciones de Jacob Génesis 32:8], y aliméntelos con pan [o comida] y agua). [Debe observarse, en relación con 1 Reyes 17:3, que estos cien Los profetas, aunque preservados por la providencia especial de Dios, fueron mantenidos a través de la agencia humana y por medios naturales.

1 Reyes 18:5

Y Acab dijo [había dicho] a Abdías: Entra [Heb. en] la tierra, a todas las fuentes [Heb. lugares de fuentes. Cf. con מַעְיָן de מָאוֹר עַיִן de אוֹר etc.] de agua, y a todos los arroyos [wadies; ver en 1 Reyes 17:3]: tal vez podamos encontrar hierba para salvar vivos a los caballos y las mulas [Se ha inferido de la preocupación de Acab por su semental que veía los sufrimientos de sus sujetos con relativa indiferencia, o al menos los consideraba de importancia secundaria. Pero esta es una conclusión demasiado apresurada. Sus sujetos eran, en su mayor parte, tan capaces de encontrar agua para ellos como él para ellos, y podía confiar en su instinto de autoconservación para hacer todo lo posible para enfrentar la emergencia. Pero el ganado tonto, con. multado al puesto, no podían actuar por sí mismos. De ahí esta expedición en busca de forraje], que no perdemos todas las bestias. [Marg. de los que no nos separamos, etc. Pero esta interpretación, y aún más la del texto, malinterpreta la fuerza del Hiphil נַקְרִית. La traducción literal es, "Que no tengamos que cortar (es decir, una parte de, מִן partitiva, como en 1 Reyes 17:13 a continuación, מגְּבִיאֵי). Lo que Ahab quiere decir es que, a menos que pronto encuentren forraje, tendrán que sacrificar una parte de sus animales. Entonces Bähr, Und nicht von dem Vieh (einen Theil) umbringen mussen. De manera similar Keil.]

1 Reyes 18:6

Entonces dividieron la tierra entre ellos para pasarla ["Esta inspección personal por parte del rey y uno de sus principales oficiales marca el estrecho extremo al que ahora se veían reducidos los israelitas" (Rawlinson). La diferencia, sin embargo, entre un monarca oriental y uno europeo no debe pasarse por alto. "Ninguno (de los emires de Arabia o los jefes de Asia central) piensa que debajo de ellos liderar una expedición en busca de hierba o agua" (Kitto)]: Acab se fue solo en un sentido [Heb. solo. Rawlinson dice: "Esto no significa que ni Acab ni Abdías no estuvieran acompañados por un séquito", pero puede muy bien significar que (לבַד, solus; LXX. Μόνος; Bähr allein. Cf. versículo 22), si, de hecho, no necesariamente debe significarlo; y Abdías 1:14 ciertamente implica que Abdías al menos estaba desatendido], y Abdías se fue por otro lado.

1 Reyes 18:7

Y como Abdías estaba en el camino, he aquí, Elías se encontró con él [Heb. encontrarse con él]: y él sabía [es decir; Reconocido. La misma palabra, Génesis 27:23; Génesis 43:7, etc.] y cayó sobre su rostro y dijo: ¿Eres tú ese [Heb. esto, probablemente usado adverbialmente (como hic) para aquí = בָּזֶה] mi señor Elijah? [La humilde reverencia y los términos en los que se dirige a él por igual muestran la profunda reverencia con que Abdías lo miraba, así como podría hacerlo, considerando el terrible poder que ejercía. Toda la tierra estaba, por así decirlo, a su merced.]

1 Reyes 18:8

Y él le respondió; Yo soy [Heb. I]: vete, dile a tu señor: He aquí, Elijah está aquí. [Las dos últimas palabras no están en hebreo, y la oración es mucho más gráfica sin ellas.]

1 Reyes 18:9

Y él dijo: ¿Qué he pecado para que lo libraras? que estás entregando tu siervo en manos de Acab para matarme?

1 Reyes 18:10

Como vive el Señor tu Dios [Abdías usa precisamente el mismo accesorio que la viuda de Sarepta, 1 Reyes 17:12. Pero entonces, aunque Jehová era indudablemente su Dios, era de una manera más especial e íntima el Dios de Elías. El juramento se corresponde bien con el nombre del profeta], no hay nación o reino a donde mi señor no haya enviado a buscarte [Keil dice que la hipérbole se debe explicar por la "emoción interna y el miedo" del hablante. Pero los orientales usan exageraciones similares en sus momentos más tranquilos. Todo lo que se quiere decir es que todos los tribunales vecinos y accesibles han sido comunicados. Esta búsqueda de Elijah muestra que Acab lo consideraba el autor de la sequía, y no lo reconoció como enviado por Dios. La creencia en los poderes ocultos y mágicos siempre ha tenido posesión de la mente oriental]: y cuando dijeron, Él no está allí [Heb. No, y él, etc.]; hizo un juramento [LXX. ἐνέπρησε, que algunos han pensado que apuntan a actos de venganza. Pero lo más probable es que sea un error administrativo, quizás para ὥρκισε o ἐνώρκισε. Sobre la frecuencia de los juramentos en esa época, ver en 1 Reyes 1:51] del reino y la nación, que no te encontraron.

1 Reyes 18:11

Y ahora dices: Ve, dile a tu señor: He aquí, Elías está aquí. [Heb. He aquí Elijah. Abdías se hace eco de las palabras de Abdías 1:8.]

1 Reyes 18:12

Y sucederá, tan pronto como me haya alejado de ti, que [Heb. Me iré de ti, y] el Espíritu del Señor te llevará a donde yo no sepa [Estas palabras, que literalmente traducidas son "te alzarán sobre dónde", etc. deben ser explicados por 2 Reyes 2:16, "para que el Espíritu del Señor no lo haya levantado" (la misma palabra) "y lo arroje sobre alguna montaña", etc. Seb. Schmidt, Wordsworth, al. Piense que tal transporte ya debe haber ocurrido en la historia de Elijah, pero la repentina y misteriosa desaparición y la larga ocultación del profeta son suficientes para dar cuenta del temor de Abdías. Compare Hechos 8:39. Sin embargo, las palabras sugieren que algunos creyeron que el Señor había escondido a Elijah, y no es improbable que durante su larga ausencia los rumores a menudo hubieran creído que lo habían visto y había desaparecido repentinamente, al igual que los judíos posteriores. han sostenido que "ha aparecido una y otra vez como comerciante árabe para rabinos sabios y buenos en sus oraciones o en sus viajes" (Stanley)]; y entonces cuando vengo y le digo [Heb. y vengo a decirte] Acab, y él no puede encontrarte, me matará [Esto es justo lo que haría un príncipe como Acab, o cualquier príncipe que estaba bajo la guía de una Jezabel, por pura molestia por perder su presa cuando está tan cerca de su alcance]: pero [Heb. y] tu siervo temo al Señor desde mi juventud. [El significado de Abdías claramente no es que él, "como hombre temeroso de Dios y protector de los profetas, no puede tener ningún favor especial que esperar de Acab" (Keil; similarmente Ewald), sino que era difícil aquel que era un El fiel adorador del Dios de Elías debería ser asesinado por su bien. Es extremadamente improbable que Acab supiera que Abdías había protegido a los profetas. Difícilmente podría haberlo mantenido en su puesto si hubiera sabido que el administrador del palacio había frustrado los diseños de su reina.]

1 Reyes 18:13

¿No se le dijo a mi señor lo que hice cuando Jezabel mató a los profetas del Señor cómo escondí a cien hombres de [Heb. de] los profetas del Señor por cincuenta en una cueva, y los alimentó con pan y agua? [Stanley felizmente llama a Abdías "el Sebastián de este diocleciano judío"].

1 Reyes 18:14

Y ahora dices [= "Esto es para ser la recompensa de mi devoción, ¿verdad?"], IR, dile a tu señor, he aquí, Elías está aquí: y él me matará.

1 Reyes 18:15

Y Elías dijo: Como vive el Señor de los ejércitos, delante de quién estoy [Esta fórmula debe compararse con la de 1 Reyes 17:1. La repetición es sugerente como exhibir el hábito del hombre. Era el esclavo listo y paciente de Jehová. Aparentemente, el צְבָאוֹת se introduce no tanto para "elevar la solemnidad del juramento" (Keil, Bähr), porque seguramente Elijah desearía hacer que la afirmación de 1 Reyes 17:1 sea lo más fuerte y solemne posible, ni tampoco para Transmitir el significado de que "no son Baal o Ashtaroth quienes son los gobernantes de los cuerpos celestes" (Wordsworth), porque Abdías lo sabía perfectamente bien, sino porque estaba mejor adaptado para un creyente. Al dirigirse a Acab, fue más adecuado para el propósito de Elías dar importancia a la idea de que Jehová era "el Dios de Israel"], seguramente me mostraré ante él hoy.

1 Reyes 18:16

Entonces Abdías fue a encontrarse con Acab, y le dijo: y Acab fue [Muy pronto, al parecer. Cualquier cosa era mejor que el suspenso y el hambre. Y el mismo regreso de Elijah contenía en él una promesa de lluvia] para encontrarse con Elijah.

1 Reyes 18:17

Y sucedió que cuando Acab vio a Elías, Acab le dijo: Tú eres él [Más bien, aquí: las mismas palabras que en 1 Reyes 18:7. "¿Por fin te vuelvo a ver? ¿Te has aventurado en mi presencia?"] ¿Eso molesta a Israel? [Heb. Tú, que te turbas de Israel. Para la palabra (עָכַר) ver Génesis 24:30; Josué 6:18; Josué 7:25; Proverbios 11:17; 1 Samuel 14:29. Cuando Rawlinson dice que este cargo de molestar a Israel "nunca antes se había presentado contra nadie más que Acán", aparentemente olvida el pasaje citado por última vez. "Mi padre ha turbado la tierra". Wordsworth parafrasea: "¿Eres tú el acán de Israel?" pero es muy dudoso si este pensamiento estaba en la mente de Acab.]

1 Reyes 18:18

Y él respondió: No he molestado a Israel; pero tú y la casa de tus padres [Se suponía que Acab "esperaba aplastar al Tishbite, tal vez tenerlo a sus pies pidiendo perdón" (Rawlinson). Si es así, debe haber juzgado completamente mal a su hombre. Y por qué el profeta debería pedir perdón, cuando era tan claramente dueño de la situación, es difícil de imaginar. Es muy probable que Acab esperara una denuncia y un desafío como el que ahora provoca], ya que ha abandonado los mandamientos del Señor, y usted [El cambio de plural a singular es instructivo. Los reyes anteriores y la gente en general habían roto los mandamientos de Dios por la adoración de los terneros, pero solo Acab había introducido al culto Baal en la tierra] que había seguido [Heb. ir después] Baalim. [El plural puede referirse a los diversos nombres y formas bajo las cuales se adoraba a Baal: Baal-Berith, Baal-Zebub, etc. (Bähr, al.) - o más probablemente a las diversas imágenes o estatuas de este dios establecidas en la tierra (Gesenius). "Esta audacia, este tono alto, esta ausencia de la más mínima indicación de alarma, parece haber desconcertado por completo a Ahab, que se aventuró a no responder", etc. (Rawlinson). Es probable que, aunque se puso en un frente audaz, fue del primero completamente intimidado.

1 Reyes 18:19

Ahora, por lo tanto, envía y reúne a todo Israel [es decir; por representación, los jefes de las personas, ancianos, etc. Cf. 1Re 8: 2, 1 Reyes 8:65; 1 Reyes 12:16, 1 Rey 12:18; 1 Reyes 16:16, 1 Reyes 16:17] al Monte Carmelo [Heb; como casi siempre, el Carmelo, es decir; el parque. Cf. 1 Samuel 25:1. Es "el parque de Palestina". Está en deuda por este nombre con la exuberante vegetación: "la excelencia del Carmelo" ( Isaías 35:2), que cubre sus laderas del sur. Ahora generalmente se llama Mar (es decir, Señor o Santo) Elyas, en honor al gran profeta. Nadie que haya visto la localidad puede tener dudas sobre qué parte de la montaña fue el escenario del sacrificio, o puede dejar de sorprenderse con la singular aptitud del lugar para ser el teatro de esta emocionante historia. Carmel es más bien una cresta que una montaña, unas doce millas de largo. Su extremidad occidental (o estrictamente N.N.W.) es un promontorio audaz, de unos 600 pies de altura, que se sumerge casi directamente en las aguas del Mediterráneo. Su punto más alto, 1728 pies sobre el nivel del mar, está a unas cuatro millas de su extremo oriental, que, a una altura de 1600 pies, se eleva como una pared desde la gran llanura de Esdraelon. Es en este punto, no puede haber ninguna duda, debemos ubicar la escena del sacrificio quemado. La identificación solo se ha efectuado en días relativamente recientes, pero está fuera de discusión. No solo el nombre árabe que lleva —El Murahkah, "The Burning" o "Sacrifice" - ofrece un testimonio sorprendente de la identidad, sino que la situación y el entorno se adaptan con una precisión tan maravillosa a los requisitos de la narrativa como para salir No hay duda razonable en la mente. por

(1) es una especie de plataforma natural, o púlpito, elevada 1000 pies sobre la llanura contigua, y por lo tanto bien calculada para permitir una vista de los procedimientos, o al menos del descenso del Fuego Sagrado, a los espectadores de todo Israel . La llama probablemente la vería Jezabel en su palacio en Jezreel. Esta eminencia es visible desde Nazaret, a unas veinte millas de distancia. "No hay un lugar más visible en todo Carmel que la abrupta y rocosa altura de El Murahkah, que se dispara tan repentinamente hacia el este". "La cumbre ... domina la última vista del mar detrás y la primera vista de la gran llanura del frente" (Stanley). De hecho, estaba en su camino tan bien adaptado para la vindicación solemne de la ley que tuvo lugar allí como Jebel Sufsafeh fue para la entrega de la ley.

(2) Una especie de meseta cerca de la cumbre (la superficie de la mesa donde se construyeron los altares, etc.) acomodaría a un gran número de espectadores ( 1 Samuel 25:21).

(3) Hay un manantial de agua cerca, a menos de 100 yardas de distancia, y un manantial que se dice que fluye incluso en las estaciones más secas, que suministraría el agua que leemos en 1Sa 25: 4, 1 Samuel 25:33-9. Josefo (Ant. 8.13, 5) dice que vino de la fuente.

(4) El mar, aunque no es visible desde la meseta, se ve desde un punto unos 300 pies más alto, un detalle que concuerda admirablemente con la cuenta de 1 Samuel 25:42-9. Se puede agregar que el lugar todavía es considerado sagrado por los drusos y reverenciado por "judíos, cristianos, musulmanes y beduinos como el sitio de estos milagros de Elijah" (Thomson). El viajero, en consecuencia, no puede dudar por un momento, ya que se para en la meseta de El Murahkah y mira a través de la gran llanura a Jezreel y las alturas de Galilea y Samaria, que está en el mismo lugar santificado por el descenso de El fuego celestial. Debe agregarse, como explicando la selección de Carmel por Elijah, que su situación es conveniente en el extremo central; que está cerca del mar, de donde vendrían las nubes de lluvia; que es fácil acceder desde Jezreel; y que no solo era un lugar sagrado de épocas anteriores (cf. 2 Reyes 4:23), sino que también tenía su altar de Jehová, un altar, sin duda, en uso constante cuando el pueblo "sacrificaba y quemaba incienso en los lugares altos ", pero que en los días posteriores había caído en el abandono, y ahora estaba desglosado. Por lo tanto, era una localidad muy apropiada para la reivindicación pública de la ley de Dios despreciada e indignada. "Ningún lugar podría ser concebido más adecuado por naturaleza para ser ese maravilloso campo de batalla de la verdad" (Tristram en Wordsworth)], y los profetas de Baal [llamados así no porque fueran Weissager und Verkunder (Bähr) del dios, ni aún porque ellos eran maestros y emisarios de su religión, pero debido al frenesí profético ( 1 Samuel 25:28) en el que trabajaron ellos mismos (Keil)] cuatrocientos cincuenta, y los profetas de los bosques [Heb. de la Asera, es decir; de Astarte, no "arboleda", como 'Rawlinson. Ver nota en 1 Reyes 14:15] cuatrocientos [Rawlinson comenta que "el número 400 parece haber sido especialmente afectado por Acab". Nos recuerda que encontramos 400 profetas al final de su reinado ( 1 Reyes 22:6), y también comenta sobre "la prevalencia del número 40 en los sistemas religiosos de los judíos ( Éxodo 36:24, Éxodo 36:26; Deuteronomio 25:1:" 3, etc.) "Pero cuando se recuerda que los profetas de Baal fueron 450, y los profetas de Eran unos 400 hombres, la instancia solitaria de los 400 profetas de Astarte, quienes, por cierto, eran ministros de Jezabel en lugar de los de Acab, proporciona una base delgada para su conclusión], que comen en la mesa de Jezabel. No hay nada en hebreo que implique que se sentaron con ella en el mismo tablero, y es seguro que esto sería totalmente repugnante para las ideas orientales de propiedad. Todo lo que se quiere decir es que fueron alimentados por su generosidad. Ver nota en 1 Reyes 2:7.]

1 Reyes 18:20

Entonces Acab envió a todos los hijos de Israel, y reunió a los profetas juntos al Monte Carmelo, ["El rey perseguidor se convirtió en un instrumento pasivo en la mano del profeta perseguido" (Stanley). Su fácil cumplimiento de la solicitud de Elijah, a pesar del odio amargo del hombre que acababa de traicionar, se explica fácilmente. No fue tanto que "se inclinó ante la supremacía espiritual del profeta, que lo impresionó" (Bähr), sino que esperaba, desde su reaparición, que estaba a punto de pronunciar la palabra ( 1 Reyes 17:1) y dar lluvia sobre la tierra, y Acab estaba dispuesto a tomar cualquier medida que condujera a ese resultado. Llevaría algunos días reunir a los representantes de las tribus.]

1 Reyes 18:21

Y Elías vino a todo el pueblo [No le preocupa tanto el rey como el pueblo del Señor. Su objetivo no era "probar que Acab y no había perturbado a Israel", sino probar que Jehová y no Baal era Dios. Hay abundante espacio en la meseta, o "amplio barrido de tierras altas" (Stanley), mencionado anteriormente, para acomodar a una gran concurrencia de personas], y dijo: ¿Cuánto tiempo os habéis entre dos opiniones? [Esta es una representación fiel y feliz. Pero debe recordarse que "alto" se usa en el sentido de "cojera". Vulg. Usquequo claudicatis en duas partes. La misma palabra se usa en 1 Reyes 18:26 de la danza tambaleante de los profetas de Baal.] Si el Señor sea Dios [Heb. si Jehová el Dios], síguelo [Heb. ve (es decir, camina derecho) después de él]: pero si Baal, entonces síguelo Y la gente no le respondió una palabra. [No solo estaban impresionados por la presencia del rey y los sacerdotes de Baal, por un lado, y de Elijah, por el otro, sino que estaban "condenados por sus propias conciencias", y también se quedaron sin palabras ( Mateo 22:12).]

1 Reyes 18:22

Entonces dijo Elías a la gente, yo, solo yo, permanezco [Heb. Yo, me quedo solo. Cf. Génesis 32:24; μονώτατος] un profeta del Señor [Thenius por lo tanto concluye que los "cien profetas" de los que leemos en Génesis 32:4, Génesis 32:13 habían sido descubiertos en su escondite y habían sido puestos a muerte. Pero esto de ninguna manera se deduce de la declaración de Elijah aquí o en Génesis 19:10 (donde ver nota); y sabemos que las escuelas de los profetas no habían dejado de existir ( 2 Reyes 2:3, 2Ki 2: 5, 2 Reyes 2:7; cf. 1 Reyes 22:8). Todo lo que Elías dice es que se quedó solo ese día como profeta de Jehová. "Solo permanezco en el ejercicio del cargo de profeta" (Rawlinson). El resto bien podría dudar, después de mí la feroz persecución que habían sufrido, para enfrentar al rey y sus amargos enemigos, los profetas de Baal. Debe recordarse que Elijah no había tenido la oportunidad de comunicarse con ellos, y pudo haber sido bastante ignorante en cuanto a qué número se había mantenido firme y verdadero. Una cosa que sabía era que solo él debía profetizar y confrontar toda la jerarquía del Dios falso]; pero los profetas de Baal son cuatrocientos cincuenta hombres. [Está claro, no solo por el silencio de este versículo y de Génesis 19:25, respetándolos, sino aún más por el hecho de que escaparon en la matanza general (versículo 40), que los profetas de Astarte no estaban presentes, y la inferencia natural es que Jezabel había prohibido su presencia o que se habían alejado de la prueba. La LXX inserta "y los profetas de la arboleda, cuatrocientos", pero las palabras se agregan evidentemente de Génesis 19:19. Los profetas de Baal sin duda habrían estado muy contentos de hacer lo mismo, pero estaban bajo el mando inmediato del rey. No es seguro que tuvieran presentimientos de maldad, o temieran represalias por parte de Elijah, pero habían tenido pruebas concluyentes de su poder y de su impo-cerca. Debemos recordar que durante todo el trienio las oraciones y los sacrificios, sin duda, se habían ofrecido constantemente con el fin de obtener lluvia. Aprendemos de Menander (Jos; Josué 8:1. Josué 8:13. Josué 8:2) que incluso en Fenicia, Ethabaal había hecho una súplica por lluvia.

1 Reyes 18:23

Que, por lo tanto, nos den dos bueyes; y déjelos elegir un becerro para ellos y cortarlo en pedazos [misma palabra Éxodo 29:17; Le Éxodo 1:6, Éxodo 1:12; Jueces 20:6], y colóquelo sobre madera [Heb. el bosque], y no poner fuego bajo [Heb. y fuego no pondrán a]: y yo gano el vestido [Heb. hacer, עָשָׂה, como ποιεῖν en la LXX; se usa constantemente en un sentido de sacrificio = oferta. Cf. Éxodo 29:36, Éxodo 29:38, Éxodo 29:41; Le Éxodo 9:7; Éxodo 15:15; Jueces 6:19, etc. Esto debe recordarse al interpretar el τοῦτο ποιεῖτε κ.τ.λ. ( Lucas 22:19)] el otro becerro, y colóquelo sobre la madera [la madera], y no ponga fuego debajo de [y fuego que no pondré en]:

1 Reyes 18:24

Y invoquen el nombre de sus dioses [Como Elijah todavía se dirige a la gente, no a los profetas de Baal (ver 1 Reyes 18:25), este cambio de persona es significativo. Asume tristemente que han tomado a Baal y Astarte por sus dioses], y invocaré el nombre del Señor: y el Terrón que responde por fuego, que sea Dios. [Heb. él será el Dios, es decir; El Dios verdadero y su Dios. Cf. versículo 39. No solo una "señal del cielo" (Marco 8:11) alguna vez consideró una prueba más poderosa y directa de la energía divina, tal vez como menos susceptible de ser falsificada y excluyendo la idea de operación de poderes infernales ( Mateo 12:24) - pero debe recordarse que Baal afirmó ser el dios Sol y Señor de los elementos y fuerzas de la naturaleza; mientras que Jehová malo ya, según la ley, se identificó con esta ficha (Le Hebreos 9:24; 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas 7:1). De hecho, este signo tenía un doble ajuste. ness como prueba de la verdadera religión. No solo pondría a prueba los poderes de las deidades rivales; Al mismo tiempo, también decidiría cuál de los sistemas rivales de adoración era aceptable para el Ser Supremo. Es observable que no se menciona la lluvia. Podríamos haber esperado, después de la larga sequía, que esta sería la prueba. Pero eso no se podía prometer hasta que el Señor fuera reconocido por primera vez como Dios.] Y todo el pueblo respondió y dijo: Está bien hablado. [Heb. Buena la palabra Aceptaron la proposición de Elijah, pero es difícil decirlo con entusiasmo o de mala gana. El hebreo simplemente transmite que admitieron su justicia y razonabilidad.

Habiendo obtenido el asentimiento de la gente, por cuyo veredicto él y los profetas de Baal estaban ahora contendiendo, y que, en consecuencia, tenían derecho a ser consultados sobre la señal que los satisfaría, recurre a la banda de 400 profetas, quienes, probablemente en toda la valentía de sus vestimentas de sacrificio ( 2 Reyes 10:22), ocupó una posición separada en la cima de la colina, entre el rey y el pueblo, y les repite su propuesta.

1 Reyes 18:25

Y Elijah dijo a los profetas de Baal: escogeos un becerro para vosotros, y vístelo [u ofrécele, como en 1 Reyes 18:23] primero; porque sois muchos [Heb. Los varios. Cada preeminencia y ventaja que les dé hará que su triunfo, cuando llegue, sea aún mayor. Es muy posible que tuviera la intención de insinuar nuevamente su inmensa superioridad en cuanto a números. Pero, sin duda, estaba muy contento de encontrar una razón por la que tomaron la delantera. "Está ansioso de que su incapacidad se manifieste por completo antes de mostrar su propio poder" (Rawlinson). Si la idea también estaba presente en su mente de que "podrían preparar a su víctima en un tiempo mucho más corto de lo que él podría preparar su" (ib.) De ninguna manera es tan cierto]; e invoca el nombre de tus dioses [o dios, es decir; Baal], pero no ponga fuego debajo. [La repetición (cf. versículo 24) muestra que la prueba se propuso por separado al pueblo y a los profetas.]

1 Reyes 18:26

Y tomaron el becerro que les fue dado [Heb. que él (o uno) dio; es decir; se negaron a elegir], y lo vistieron, e invocaron el nombre desde la mañana hasta el mediodía, diciendo: Oh Baal, escúchanos [Heb. contéstanos La misma palabra que a continuación. Pensaron que serían escuchados por su gran discurso]. Pero no había voz [Heb. y no una voz], ni ninguno que respondiera. Y saltaron [o cojearon. La misma palabra que se tradujo como "alto" en el versículo 21. Gesenius piensa que la palabra es "usada con desprecio por la incómoda danza de los sacerdotes de Baal". Pero parece más natural entenderlo como descriptivo de lo que realmente ocurrió, es decir; de la danza tambaleante, tambaleante y bacchantie de los sacerdotes, que probablemente no era diferente a la de los derviches danzantes o los adoradores del diablo indio de nuestro tiempo] sobre [o cerca, es decir; alrededor] el altar que se hizo, [Heb. él, es decir, uno hecho, עָשָׂה impersonal. Pero algunos MSS. y la mayoría de las versiones leen עָשׁוּ].

1 Reyes 18:27

Y sucedió que al mediodía, que Elijah se burló [o engañó] de ellos, y dijo: Llora en voz alta [Heb. con una gran voz]: porque él es un dios [es decir; en tu estimación "Este es uno de los pocos ejemplos de ironía en las Escrituras" (Wordsworth)]; o él está hablando [el marg. él medita es preferible. Cf. 1 Samuel 1:16; Salmo 142:3. Pero la palabra tiene ambos significados (ver 2 Reyes 9:11), bastante conservada en la LXX; ἀδολεσχία αὐτῷ ἐστι], o él está persiguiendo [Heb. porque tiene un retiro, es decir; con el propósito de relevarse a sí mismo. Un eufemismo. Cf. Jueces 3:24; 2 Samuel 24:3. Stanley intenta preservar la paronomasia, שִׂיג שִׂיח, por la traducción, "tiene la cabeza llena" y "tiene el estómago lleno"], o está en un viaje [el tres veces repetido כִי debe ser notado. Aumenta el efecto de la burla], o tal vez duerme [Aunque era mediodía, no está claro que haya una referencia a la habitual siesta del mediodía en Oriente], y debe estar despierto.

1 Reyes 18:28

Y ellos lloraron en voz alta [Heb. en una gran voz, como arriba. No era que tomaran las palabras de Elijah au serieux, pero su desprecio los llevó a redoblar sus esfuerzos, aunque solo fuera para testificar su fe en su dios. Los gritos frenéticos de la Pascua griega en Jerusalén, las oraciones de los peregrinos por el descenso del fuego sagrado, pueden ayudarnos a darnos cuenta de la escena aquí descrita], y cortarse [cf. Deuteronomio 14:1; Jeremias 16:6; Jeremias 41:5; Jeremias 47:5] después de su manera [Keil cita de Movers, Phoniz. 1. pp. 682-83, una descripción de las danzas religiosas ofrecidas a los Dea Siria. "Un aullido discordante abre la escena. Luego se apresuran salvajemente en perfecta confusión, con las cabezas inclinadas hacia el suelo, pero siempre girando en círculos, de modo que el cabello suelto se arrastra por el lodo; luego comienzan a morderse los brazos, y terminan cortándose con las espadas de dos filos que suelen llevar. Una nueva escena se abre. Uno de ellos, que supera al resto en frenesí, comienza a profetizar con suspiros y gemidos ", etc. la "Revisión Contemporánea", vol. 27, págs. 371 sqq; El obispo Caldwell ha descrito gráficamente las danzas del diablo del sur de la India, una descripción que puede leerse con provecho a este respecto. Aquí se puede transcribir una oración: "Se corta, se hackea y se corta a sí mismo, y no pocas veces se mata allí mismo". Kitto menciona "las furiosas heridas que los persas se infligen a sí mismos en su frenética lamentación anual para Hossein". Rawlinson dice que esto también era común entre los carios y frigios] con cuchillos [Heb. espadas] y lancetas [Heb. lanzas, lanzas. El A.V. es engañosa. Los instrumentos que usaron fueron armas de tropas de armamento pesado. Para רְמָחִים, vea Números 25:7; Jueces 5:8; Jeremias 46:4], hasta que la sangre brotó sobre ellos. [Heb. hasta el derramamiento de sangre sobre ellos. Está perfectamente claro que su fe en Baal era sincera y profunda. Teniendo debidamente en cuenta el hecho de que estaban bajo los ojos de su rey y patrón, y de los representantes de todo el pueblo, todavía es imposible dudar de su sinceridad. Algunos de ellos, es probable, eran fenicios. "De una cosa estoy seguro: el bailarín del diablo nunca avergüenza la emoción" (Caldwell).]

1 Reyes 18:29

Y sucedió, cuando pasó el mediodía [Elijah les permitió todo el tiempo que pudo, de acuerdo con el gran trabajo que tenía que hacer, que absorbería todo el resto del día], y profetizaron [Note la sorprendente coincidencia con la descripción de la adoración de Ashtoreth dada anteriormente. No debemos pensar en vacaciones, sino en gritos frenéticos, etc. Sin embargo, no está claro que se pretenda ningún elemento nuevo en su adoración, como Keil imagina. Su servicio en su conjunto, al ver que eran profetas, se llamaría "profetizar", y la palabra, en consecuencia, puede significar simplemente "persiguieron su llamado", "lloraron y oraron", etc.] hasta el tiempo de la ofreciendo [Keil y Rawlinson traducirían, "hasta el momento", etc. Ciertamente hay algo indefinido en las palabras עַד לַעֲלוֹת, hasta [la hora] para colocar, etc; pero bien podemos creer que sus danzas y gritos continuaron hasta el momento de la oración de Elijah ( 1 Reyes 18:36)] del sacrificio de la tarde [Heb. el Minjá, es decir; La ofrenda de carne o el sacrificio sangriento. En Génesis 4:3-1 la palabra parecería ser usada para cualquier oferta; pero más tarde se limitó a ofrendas sin derramamiento de sangre y se opuso a toבַח Cf. Salmo 40:7; Jeremias 17:26. Se dan instrucciones sobre la ofrenda de la Minjá, Éxodo 29:38-2; Números 28:3. El sacrificio de la tarde probablemente se ofreció entonces, como ciertamente lo fue en un día posterior, a la hora novena. Cf. Hechos 3:1; Hechos 10:3, Hechos 10:30, y ver a Jos; Hormiga. 14.4 3. Wordsworth piensa que este sincronismo es muy significativo, ya que sugiere que la verdadera adoración a Dios era la del templo en Jerusalén], que no había voz ni respuesta para responder [como en Hechos 10:26], ni ninguno que lo considerara. [Heb. y no atención La LXX tiene una curiosa variación y adición aquí: "Y Elijah el Tishbite dijo a los profetas de los ídolos: Apártate; ahora prepararé mi ofrenda".

1 Reyes 18:30

Y Elías dijo a todo el pueblo [ahora ha hecho con los sacerdotes. Han tenido su oportunidad; su turno ha llegado], ven querido a mí. [Hasta ahora se habían reunido alrededor del altar de Baal, y algunos, por así decirlo, habían unido sus oraciones a las de los sacerdotes ( 1 Reyes 18:24). En 1 Reyes 18:21, él "se acercó", la misma palabra, a ellos. Ahora deben pararse alrededor del altar que está a punto de construir. Tendrá "testigos presenciales y testigos del oído" (Keil). No debe haber sospecha de impostura.] Y todo el pueblo se acercó a él, y él reparó el altar del Señor que estaba derrumbado. [Ya se ha sugerido que este altar puede haber datado de la época en que no había una casa construida con el nombre del Señor. Pero es igual de probable que haya sido restaurada, si no elevada, por algunos de los "siete mil que no habían doblado las rodillas ante Baal", o por algunos de los fieles que permanecieron en Israel después del culto a los terneros y la hostilidad. entre los dos reinos había hecho imposible la adoración en Jerusalén. De todos modos, casi no nos podemos equivocar al sostener que este fue uno de los "altares" ( 1 Reyes 19:10), derribado "por orden de Acab o Jezabel. La reparación de Elijah fue un acto de profunda importancia. él como el restaurador de la ley y la verdadera religión.]

1 Reyes 18:31

Y Elijah tomó doce piedras [Este número también estaba lleno de significado. No solo llevaría sus pensamientos a la entrega de la ley ( Éxodo 24:4; Éxodo 28:21), y a la entrada de sus padres en la tierra prometida ( Josué 4:3, Josué 4:9), pero les recordaría la unidad esencial de la gente, a pesar de la división del reino. El acto fue así una protesta contra el cisma. No podemos aguantar con Keil, Wordsworth, al. que era "una declaración práctica por parte del profeta de que la división de la nación en dos reinos estaba en desacuerdo con la voluntad de Dios", porque se nos dice claramente que esa división era "del Señor" ( 1 Reyes 12:15). Pero ciertamente fue un testigo contra una Iglesia dividida, y un recordatorio de la unidad de la raza], según el número de tribus de los hijos de Jacob, a quienes vino la palabra del Señor [ Génesis 32:28], diciendo: Israel será tu nombre. [Por lo tanto, protesta contra la asunción exclusiva del nombre de Israel, y la excepción del reino del sur de la gloriosa herencia y vocación de Israel, por las diez tribus. Pero no podemos seguir a Bähr en la creencia de que Jacob recibió "de Jehová el nombre de Israel", es decir; el "soldado de Dios", porque le ordenó a su casa que "guardara a los dioses extraños" ( Génesis 35:2, Génesis 35:10 sqq.), o que Elijah le enseñaría eso "solo los que hicieron lo que hizo Jacob reclamaron su nombre ". La gran idea es que las personas son una y son del Señor.]

1 Reyes 18:32

Y con las piedras [las doce que había elegido entre las ruinas. Cf. Éxodo 20:25] construyó un altar en el nombre del Señor [no "por orden de Jehová" (Bähr), sino más bien como el ministro y para el servicio de Jehová, o, como Keil. "por la autoridad y para la gloria de Jehová". Tampoco es seguro que "invocó, como lo construyó, el nombre de Jehová, y así lo dedicó a su servicio" (Rawl.) Ver Génesis 12:8; Génesis 13:4; Génesis 33:20; Génesis 35:7]: e hizo una trinchera [o canal, 2 Reyes 18:17; Isaías 7:3; Isaías 36:2; Ezequiel 31:4. La palabra implica que era para retener el agua, no para alejar a la gente] del altar, tan grande como para contener dos medidas de semilla [Heb. como el interior (iluminado; casa) de dos seahs de semilla. Estas palabras han sido interpretadas de diversas maneras. Keil, con Thenius y Wordsworth, entiende que "la trinchera era tan grande que se podían sembrar dos semillas de semillas en el suelo que cubría". Pero aparte del hecho de que בַּיִת debe referirse a la capacidad más que a la extensión superficial, uno no mide una zanja, como observa Bähr, por el suelo que cubre, sino por su profundidad. Seguiría a Gesenius entendiendo que la trinchera era tan profunda como para contener dos lechos de semillas; es decir; tan profundo como la medida de grano que contiene dos seahs. El סְאָה fue el tercero de un ephah. Cf. Jos; Hormiga. 9.4. 5, y el σάτα τρία de Mateo 13:33.]

1 Reyes 18:33

Y puso la madera en orden, cortó el becerro en pedazos y lo puso sobre la madera [Rawlinson dice "Él obedeció, es decir, todos los mandatos de la ley con respecto a la ofrenda de un sacrificio quemado (ver Le 1 Reyes 1:3), y agrega: "Así enseñó públicamente que todas las ordenanzas de la ley eran vinculantes para el reino de Israel". Pero es muy probable que los sacerdotes de Baal hayan hecho lo mismo. el sacrificio involucraba tales actos manuales. Cf. Génesis 22:9, donde se usa la misma palabra עָרַךְ. Sin duda el profeta hizo todo de una manera ordenada y regular; pero la gente apenas podía aprender una lección de obediencia de tal actos elementales como estos, y lo menos como lo estipula la ley, que el sacrificio debe ser ofrecido solo "por los sacerdotes, los hijos de Aarón" (Le Génesis 1:8), y el ministerio de Elijah, en consecuencia, podría parecen justificar o aprobar las ministraciones del intrusivo sacerdocio de Jeroboam. Que no prestaron ninguna sanción real a esos irregulares Sin embargo, esto es claro para nosotros. Porque, en primer lugar, no se tenían sacerdotes, ya que todos habían abandonado el reino desde hacía mucho tiempo. En segundo lugar, la comisión superior del profeta abrazó dentro de sí misma la autoridad para toda la acción sacerdotal necesaria. Cf. 1 Samuel 16:2. Elijah actuó, como Grocio observa bien, jure prophetico, minoribus legibus exsolutus, ut majores servaret], y dijo: Llena cuatro barriles [Heb. כַדּים. Cf. 1 Reyes 17:12. Designa la jarra de agua ordinaria, generalmente llevada entonces, como ahora, por mujeres: Génesis 24:14-1; Jueces 7:16; Eclesiastés 12:6] con agua y viértalo sobre el sacrificio quemado y sobre la madera. [El agua, como ya se señaló, fue indudablemente traída del manantial contiguo. "En tales manantiales, el agua permanece siempre fresca, bajo la sombra de un techo abovedado, y sin atmósfera caliente para evaporarla. Mientras que todas las otras fuentes se secaron, puedo entender que aquí se haya encontrado esa sobreabundancia de agua que Elías derramó tan profusamente sobre el altar ".]

1 Reyes 18:34

Y él dijo: Hazlo la segunda vez. Y ellos lo lograron la segunda vez. [Heb. Repite, y ellos repitieron.] Y él dijo: Hazlo la tercera vez. y lo hicieron la tercera vez. [Ver nota en 1 Reyes 17:21.]

1 Reyes 18:35

Y el agua corría alrededor [Heb. las aguas giraron] alrededor del altar, y él también llenó la zanja [es decir; la trinchera, que estaba parcialmente llena con el agua de los doce כַדִּים, ahora la llenaba hasta el borde] con agua. [El objetivo de estos empapamientos repetidos de la víctima y el altar era excluir toda sospecha de fraude. Casi parecería que los trucos no muy diferentes a los practicados año tras año en la Pascua griega en Jerusalén eran familiares para esa edad. Algunos de los padres declaran expresamente que los sacerdotes idólatras de una época anterior estaban acostumbrados a prender fuego al sacrificio desde lugares huecos ocultos debajo del altar, y era una antigua tradición (que se encuentra en Ephrem Syrus y Crisóstomo) que los profetas de Baal tenían escondió a un hombre para ese propósito debajo de su altar, pero que había muerto por asfixia (Stanley). Bähr, sin embargo, ve en estos vasos de agua de 3 x 4 un acto simbólico. El significado de esta combinación, dice, es inconfundible, aunque no podemos estar seguros del significado preciso del acto profético. Su única sugerencia es que apunta a la abundancia de lluvia como la recompensa de mantener el pacto ( Deuteronomio 28:12, Deuteronomio 28:23). Pero todo esto es extremadamente precario, y más aún porque los lanzadores pueden haber sido llenados varias veces antes de que la trinchera estuviera llena.]

1 Reyes 18:36

Y sucedió en el momento de la ofrenda del sacrificio de la tarde [ver nota en 1 Reyes 18:29], que Elijah el profeta [esta designación de Elijah es inusual. Cf. Malaquías 4:5. En otra parte, él es "el tishbita" o el "hombre de Dios"] se acercó y dijo: Señor [Heb. Jehová. El nombre sagrado no solo se encuentra al frente de su oración, también se menciona tres veces (LXX. Cuatro veces)] Dios de Abraham, Isaac e Israel [Dos cosas se deben notar aquí: primero, que esta fórmula solo tenía antes usado, y eso por Dios mismo, antes de dar la ley, en la zarza ardiente. Fue cuando Dios se reveló en llamas de fuego que se proclamó a sí mismo el Dios de Abraham, etc. En segundo lugar, la variación "Israel" se hace a propósito (cf. versículo 31), no solo para proclamar al Señor como el "Dios de Israel "(cf. 1 Reyes 17:1), pero también para sugerir que el nombre y los privilegios de Israel pertenecían a todos los hijos de Jacob. La LXX agrega: "Escúchame, Señor, escúchame hoy por fuego", la mayoría de los cuales está claramente tomado del siguiente versículo], que se sepa hoy que tú eres Dios en Israel [según el versículo 24 ", el Dios que responde por fuego, etc.], y que soy tu sirviente, y que he hecho todas estas cosas según tu palabra. [LXX. διὰ σε. No solo los procedimientos anteriores del día, sino la sequía de los tres años , etc. Keil incluiría el milagro a punto de realizarse, pero la gente difícilmente puede dudar de que, cuando se hace, se hizo de acuerdo con la palabra Divina. Es interesante comparar con estas palabras 1 Reyes 17:2, 1 Rey 17: 3, 1 Reyes 17:8, 1 Reyes 17:16, 1 Reyes 17:24 y 1 Reyes 18:1, todos los cuales mencionan la "palabra de El Señor."]

1 Reyes 18:37

Escúchame, Señor [Jehová], escúchame [o respóndeme; misma palabra que en 1 Reyes 18:24, 1 Reyes 18:26 y 1 Reyes 18:29], para que esta gente sepa que eres el Señor Dios [Más bien, "que tú , Jehová, eres el Dios ". Misma expresión que en 1 Reyes 18:24, "que sea el Dios"], y que les has vuelto el corazón. [Cf. Malaquías 4:5, Malaquías 4:6: "Él" Elías el profeta ") volverá el corazón de los padres", etc. Él habla como si el milagro ya estuviera hecho (cf. Juan 11:41), y la gente ya se arrepiente. Su oración es que puedan entender que el prodigio a punto de realizarse fue forjado para su conversión.]

1 Reyes 18:38

Entonces el fuego del Señor [Jehová. No rayos, sino luz y calor sobrenaturales que emanan del mismo Dios. Cf. Le 1 Reyes 9:24; 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas 7:1; Hebreos 12:29] cayó y consumió [Heb. comió, devoró] el sacrificio quemado, y la madera, y las piedras [en calcem redigit, Cler.], y el polvo [Bähr traduce die Erde, y entiende que esta es la tierra con la que el altar de doce piedras había sido lleno. Del mismo modo Rawlinson. Pero es muy dudoso si עָפָר pulvis, podría usarse en este sentido. Puede significar tierra seca, pero este altar había sido inundado con agua], y lamido [לָחַךְ es claramente onomatopoético, como nuestro lamer; Germen. lecken Gramo. λείχω, etc. Expresa bien la acción de lenguas de fuego] el agua que estaba en la zanja.

1 Reyes 18:39

Y cuando todas las personas lo vieron, cayeron de bruces [Como en Le 1 Reyes 9:24; 2 Crónicas 7:3; cf. Números 22:31; Josué 5:14; Apocalipsis 11:16. Reconocieron en el fuego, es decir, la señal de la Presencia Divina]: y dijeron: El Señor [Jehová. La conexión de este versículo con los tres versículos anteriores está oscurecida por nuestra traducción], él es el Dios; El Señor, él es el Dios. [El eco del versículo 24. Las palabras hebreas son las mismas. Stanley comenta que es como si (por una ligera inversión) convirtieran "el nombre del profeta mismo en un grito de guerra, 'Eli-Jah-hu'"].

1 Reyes 18:40

Y Elías les dijo: Tomen a los profetas de Baal; no dejes escapar a ninguno de ellos. [La rapidez de Elijah es extremadamente sorprendente. La gente apenas se había recuperado de su terror y asombro antes de que él juzgara. La narración tiene el aire de la verdad, y sin duda fue reducida a la escritura por un testigo ocular.] Y los tomaron: y Elijah los derribó [Heb. hizo que cayeran, es decir; los había derribado. No pudo sino abrir el camino, ya que sumaban 450] al arroyo [Wady. "Como la mayoría de los llamados 'ríos de Palestina', la corriente perenne forma solo una pequeña parte del Kishon" (Grove)] Kishon ["Tortuoso", ahora llamado Nahr el Mukatta, el "río de la matanza". Ver Thomson, L. y B. 2. pp. 140, 141; Porter, págs. 383-4; Dict. Babero. 2.p.45. Fluye directamente debajo del Carmelo], y los mató allí. [Obviamente, él simplemente supervisó la matanza. Que los mató a todos con su propia mano está completamente fuera de discusión. Tampoco está claro que "espada en mano se paró sobre ellos" (Stanley). Josefo explica con razón: "mataron a los profetas por instigación de Elías". Es casi seguro, desde su recurso al Kishon para este propósito, que no estaba completamente seco en ese momento. Su sangre se mezclaría con sus aguas, y la inundación que produciría actualmente la "gran lluvia" (cf. Jueces 5:21) llevaría sus cadáveres al mar. A menudo se ha supuesto que el montículo cerca del Kishon, conocido como Tell el Cassis, "el montículo de los sacerdotes", deriva su nombre de esta matanza de los profetas de Baal. Pero Conder comenta que "Kassis es la palabra aplicada a un sacerdote cristiano, y la palabra Kohen o Kamir se esperaría más naturalmente si hubiera una conexión real con los sacerdotes idólatras de Baal".

Esta acción del profeta Elijah al instituir esta matanza generalizada en la hora de su triunfo ha sido acusada y denunciada repetidamente, pero de manera injusta. Según algunos, fue un acto de gran fanatismo y crueldad; otros lo han visto en una salvaje y terrible venganza por el asesinato de los profetas del Señor. Algunos, de hecho, se han justificado según los principios de la lex talionis ( Éxodo 21:24, etc.); en el terreno, es decir, que los hombres que habían instigado a Jezabel en su intento de exterminio de las escuelas proféticas habían merecido el exterminio a su vez. Pero es una objeción fatal a su punto de vista, en primer lugar, que no solo no tenemos pruebas, sino razones para pensar, que fue por instigación de ellos que la reina "cortó a los profetas del Señor"; y, en segundo lugar, que no está claro si ella tuvo éxito en su propósito sanguinario, o que muchas vidas fueron sacrificadas para su furia. Y la acción de Elljah no necesita disculpas tan tontas. Como profeta del Señor, como vindicador y restaurador de la ley, no había otro curso abierto para él. Si la ley mosaica fue escrita entonces, y este mismo incidente es una de las pruebas de que fue escrita; si, sin embargo, había caído en el desprecio o el desánimo, todavía era vinculante para Israel; y si Elijah estaba justificado en la ejecución de sus disposiciones, y se le exigía que las ejecutara, por repugnantes que pudieran ser a sus inclinaciones ( Deuteronomio 27:26; Gálatas 3:10), entonces no podría tener hecho de otra manera que él hizo. Como era una parte esencial de esa ley, era una obligación establecida, no una o dos veces, sino en tres ocasiones separadas ( Éxodo 22:20; Deuteronomio 13:1.; Deuteronomio 17:2), para el pueblo judío, era un deber que debían cumplir, por más angustiante y angustioso que pudiera ser ( Deuteronomio 13:6-5), proporcionar que el adorador de dioses falsos, y especialmente el maestro de tal adoración, debe ser ejecutado. Era principalmente, por supuesto, el deber de las autoridades, del rey teocrático y sus subordinados, ejecutar estos mandatos. Pero el rey de esa época era corrupto e impotente, es más, era idólatra. Tan grande fue la depravación de la época que el falso profeta disfrutó del favor y la protección de la corte, y el verdadero profeta fue cazado a muerte en todas partes. La ejecución de esta ley, en consecuencia, no podía esperarse del rey. Debe ejecutarse, si es que lo hace, a pesar de él, y sin tener en cuenta sus protestas. Era solo Elijah, por lo tanto, podía ponerlo en vigor, y Elijah solo en la hora de su triunfo. Y el jus zelotyparum, el derecho reclamado por cada judío fiel a ejecutar venganza, después del ejemplo de Finees ( Números 25:11), ante cualquier violación grave de la ley divina cometida en su presencia, no era su única garantía. ; ocupó una comisión, más alta que la del rey, como el profeta del Altísimo. Acababa de demostrar que el Señor era Dios. Ahora debía probar que la ley de Dios no era letra muerta. Fue para él cortar a los hombres, algunos de ellos renegados de la fe de Israel, algunos de ellos emisarios extranjeros introducidos en la tierra que habían corrompido a sus compatriotas, y amenazaron la existencia misma de la verdadera religión. Es necesario, por lo tanto, para aquellos que desafían su conducta a este respecto, que lo llaman sanguinario, vengativo, etc. para resolver su cuenta con la ley que obedeció, y, de hecho, con Aquel que aprobó este hecho y nos advirtió que Él también actuará de la misma manera ( Lucas 19:27). Porque esta terrible retribución no es en modo alguno un acto excepcional o aislado, en contraste con el espíritu general de esa dispensación; por el contrario, está completamente de acuerdo con el sistema del que surgió. Por lo tanto, no ganamos nada al repudiar esta transacción. Claramente, en primer lugar, fue permitido y aprobado por Dios, que de otra manera difícilmente habría respondido la oración que Elijah ofreció actualmente, y (2) otros actos similares han recibido distinción divina ( Éxodo 32:25-2 ; Números 25:7-4; 2 Reyes 1:9 sqq.) Es cierto que el espíritu de Elias no era el espíritu del cristianismo ( Lucas 9:56), pero se olvida cuán diferente fue la dispensación de Elías de la del Nuevo Pacto. En esa época, los idólatras deben recibir su justa recompensa, porque el juicio por venir no había sido revelado; porque la justicia se debe medir a los hombres en esta vida. No vengamos la idolatría o la irreligión ahora con fuego y espada, no porque la cosa sea menos pecaminosa, sino porque el deber ha sido quitado de nuestras manos; porque nuestra religión nos instruye que lo dejemos a Aquel que ha dicho: "La venganza es mía", etc. Quizás valga la pena señalar aquí que no hay nada en esta historia que sea tan terrible como podría verse en mil campos de batalla, y aquellos que no campos de batalla por la verdad y el derecho, en los cuales, sin embargo, los críticos de Elijah han aprendido a mirar con complacencia. Sin embargo, puede objetarse esta opinión de que el castigo denunciado por la ley fue la lapidación ( Deuteronomio 13:10; Deuteronomio 17:5). Pero seguramente es fácil ver por qué, en este particular, la ley no se cumplió. Era simplemente que la exigencia de la ocasión no permitía que se mantuviera. Fue porque los 450 traidores a Dios y su país no pudieron ser apedreados en las pocas horas que quedaban antes de que la noche se cerrara y la multitud se dispersara, que se adoptó un castigo más rápido, el de la espada. Y habría sido un sacrificio del espíritu de la ley al pie de la letra si algunos falsos profetas hubieran sido apedreados y el resto hubiera tenido la oportunidad de escapar y, bajo la protección de Jezabel, de renovar sus esfuerzos contra la verdad, la moral y la religión. .

1 Reyes 18:41

Y Elías dijo a Acab: Levántate [Está claro por la palabra עֲלֵה que el rey se había vuelto payaso con la multitud al Kishon. Tal vez la curiosidad lo había impulsado a presenciar la matanza que no pudo evitar. Y sin duda había quedado profundamente impresionado por el portento que acababa de presenciar], comer y beber [Es poco probable que haya algo de burla en estas palabras. Es extremadamente probable que la emoción de la prueba fue tan intensa que el rey apenas había probado la comida durante todo el día. Elijah ahora le pide que coma si puede, después de lo que ha presenciado. Ahora, sugiere, no hay más motivos de ansiedad o alarma. Las personas que están arrepentidas ( 1 Reyes 18:39, 1 Reyes 18:40), y los hombres que han traído una maldición sobre la tierra que está siendo cortada, la sequía ahora puede reducirse (cf. 2 Samuel 21:1, 2 Samuel 21:6, 2 Samuel 21:14). Las siguientes palabras asignan la razón por la cual debe comer y beber. Sin embargo, es un error (Ewald, Rawlinson) suponer que se le ordenó "comer de la fiesta que siempre siguió a un sacrificio", ya que se trataba de una ofrenda quemada completa y se había consumido por completo ( 1 Reyes 18:38). Es probable que los sirvientes del rey le hubieran tendido una tienda de campaña en la meseta y le hubieran traído comida para el día]; porque hay un sonido de abundancia de lluvia [Heb. para una voz de ruido: הָמוֹן; cf. zumbido, una palabra onomatopoética, de lluvia. Gesenius y Keil piensan que el profeta ya podía escuchar el sonido de las gotas de lluvia, pero de ser así, fue solo en espíritu (cf. versículo 45). Las palabras pueden referirse a la elevación del viento que a menudo precede a una tormenta, pero es más probable que Elijah hable de signos e insinuaciones que solo él entiende. Esta fue la "palabra" de 1 Reyes 17:1.]

1 Reyes 18:42

Entonces Acab subió a comer y a beber. Y Elijah subió a la cima [Heb. cabeza] del Carmelo [Está claro en el versículo 43 que esta no era la cumbre real, ni puede haber sido, como supone Bähr, el promontorio más externo hacia el mar, a menos que se refiera al pie o la pendiente de esa cresta o promontorio, porque desde este רֹאשׁ el mar no era visible. También se deduce de la עֲלֵה del versículo 44 que este punto debe haber estado en una elevación más baja que la meseta donde se encontraba el altar y donde estaba la tienda de Acab]; y se arrojó sobre la tierra [Misma palabra 2 Reyes 4:34, 2 Reyes 4:35, de la postración de Eliseo sobre el niño muerto. Pero si Elijah "se estiraba por completo" sobre la tierra, como lo hacen constantemente los del Este en oración (ver Thomson, 1:26, 27) fue solo por un momento, ya que actualmente lo encontramos arrodillado], y puso su rostro entre sus rodillas. ["La actitud oriental de toda abstracción" (Stanley). La postura fue testigo de la intensidad de su súplica.]

1 Reyes 18:43

Y le dijo a su sirviente [de quien ahora escuchamos por primera vez. Es una vieja tradición que este no era otro que el hijo del Sareptan, que luego fue conocido como el profeta Jonás (Jerome, Praef. En Jonam). Ver nota en 1 Reyes 17:24], Sube ahora, mira hacia [Heb. el camino del mar. [Es una confirmación sorprendente de la teoría que identifica a El Murahkah con la escena del sacrificio de Elijah de que el mar, aunque no es visible desde la meseta misma, es desde la cima de la colina, unos pocos metros más arriba. Van de Velde escribe: "En sus lados oeste y noroeste, la vista del mar está bastante interceptada por una altura adyacente. Sin embargo, esa altura puede ascender en pocos minutos y se puede obtener una vista completa del mar desde la cima". De manera similar, la última autoridad, Sr. Cóndor: "El pico es una loma semiaislada con un acantilado de unos cuarenta pies de altura, mirando hacia el sureste ... El mar es invisible, excepto desde la cumbre, y por lo tanto fue solo subiendo a la cima del Carmelo, desde la meseta donde pudo haber estado el altar, para que el sirviente del profeta pudiera haber visto la pequeña nube ", etc.] Y él subió, miró y dijo: No hay nada. Y él dijo: Ve de nuevo siete veces. [Cf. Josué 6:15-6; 2 Reyes 5:14; Mateo 18:21; Salmo 119:164. La idea aquí es la de suficiencia, de finalización, en lugar de, como en otros lugares, del pacto. Y sin embargo, debe recordarse que Elijah solo estaba orando por lo que Dios ya había prometido otorgar (Salmo 119:1). Esta oración sincera por la lluvia en estas circunstancias sugiere que la oración anterior "para que no llueva" ( Santiago 5:17) también había sido inspirada por Dios. Pero vale la pena considerar si la actitud de Elijah no era de expectación reverente y segura, sino de oración. Cuando Rawlinson dice que "la fidelidad y la paciencia mostradas [por el sirviente] al ejecutar esta orden sin murmurar, implican una dedicación de ningún tipo en común", seguramente olvida que la sequía había durado tres años y medio, y que el sirviente había visto ese día los fuegos de Dios descender ante la oración de Elías. Es inconcebible, bajo tales circunstancias, que cualquier hombre pueda murmurar.]

1 Reyes 18:44

Y llegó a pus a la séptima vez, que él dijo: He aquí, surge una pequeña nube del mar, como la mano de un hombre. [כַף encendido; palma, hueco de mano. Cf. Lucas 12:54, "Cuando veas que la nube (Gr. τὴν νεφέλην) se levanta del oeste, inmediatamente dices: Viene una lluvia; y así es". "Todavía en otoño, la nube de Utile aparece como la mano de un hombre y se hincha hasta que enormes columnas de truenos se apilan negras y muy por encima de las montañas" (Cóndor). Pero no es solo en Palestina que una pequeña nube en el horizonte es con frecuencia el presagio de la lluvia]. Y él dijo: Sube [ver nota en Lucas 12:42], dile a Acab: prepara tu carro [Heb. ata], y desciende [Keil, Stanley y otros suponen que el carro de Acab estaba esperando al pie de la montaña. Pero debe notarse que la orden de enjaezar a los caballos precede a la de "bajar". El escritor cabalgó desde El Murahkah hasta la llanura, y es bastante concebible que el carro real haya llevado a Acab a la meseta del sacrificio y lo haya esperado allí], que la lluvia no te detenga, [Después de una fuerte lluvia (גֶּשֶׁם ) el Kishon, que "recoge todo el drenaje de esta gran cuenca" (Conder), la Gran Llanura, pronto se convierte en un pantano intransitable (Judg, 5:21), "Puedo decirle por experiencia que en temporadas húmedas ( el Wady) es extremadamente fangoso, y luego el Kishon causa una gran tribulación a los arrieros. De hecho, rara vez lo superan sin que algunos de sus animales se peguen rápidamente en su fondo húmedo ".]

1 Reyes 18:45

Y sucedió mientras tanto [Heb. para así y para así, es decir; hasta ahora y entonces (cf. Éxodo 7:16; Josué 17:14). Gesen Bähr, al. Apoyar la representación del A.V. Ewald, Keil, al. entienda "mientras la mano se mueve de aquí para allá", es decir; Muy rápido. La diferencia práctica no es grande], que el cielo estaba negro con nubes y viento, y había una gran lluvia. ["El grito del niño de su guardia de montaña apenas se había pronunciado cuando la tormenta estalló en la llanura" (Stanley). "La tormenta" [sobre "la oscura cresta de color pizarra de Carmel", presenciada por Conder en 1872] "explotó repentinamente, la lluvia descendió con violencia, siseó en el suelo, como si no fuera capaz de descender lo suficientemente rápido, y acompañó con ráfagas de viento, truenos y relámpagos ". Y Acab cabalgó y fue a Jezreel.

1 Reyes 18:46

Y la mano del Señor estaba sobre Elijah [Misma expresión 2 Reyes 3:15; Ezequiel 1:3; Ezequiel 3:14; Ezequiel 8:1; Ezequiel 33:22; cf. también Éxodo 9:3; Jueces 2:15; Rut 1:13; Hechos 11:21; Hechos 13:11. Algunos de los comentaristas entienden las palabras de guía Divina, algunas de un fortalecimiento sobrenatural. No hay necesidad de excluir ninguna de las interpretaciones. Un impulso desde lo alto lo impulsó a "ceñirse el lomo" e ir con el rey; una fuerza que no era la suya lo sostenía mientras "corría", etc. La distancia a través de la llanura hasta Jezreel es de aproximadamente catorce millas; el carro real conduciría furiosamente, y cualquiera que sea la flotabilidad y la resistencia que el profeta había adquirido en las tierras salvajes de Galaad, parece poco probable que, después de la fatiga y la emoción de ese día, hubiera sido capaz, sin la mano del Señor sobre él, para mantenerse delante de los caballos del carro], y se ciñó el lomo [es decir; reunió alrededor de su cintura el abba o "manto": el אַדֶּרֶת (cf. 1 Reyes 19:13, 1 Rey 19:19; 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14) llamado así por su amplio tamaño, que de lo contrario habría impedido sus movimientos. Probablemente esto, aparte de la faja, era su única prenda.], Y corrió ante Ahab [Thomson menciona una ilustración interesante de este incidente del que fue testigo. Los precursores de Mohammed All Pasha "se mantuvieron justo por delante de los caballos, sin importar cuán furiosamente fueron montados, y para correr con la mayor facilidad, no solo se ciñeron los lomos con fuerza, sino que también se pusieron las prendas sueltas debajo de la faja ". Pero tal espectáculo es de ocurrencia común en el Este. Kitto comenta que los Shatirs de Persia siguen el ritmo de los caballos de sus amos. También están bien ceñidos. Su objeto aparentemente era doble. Primero, honrar al soberano a quien tuvo ese día humillado en presencia de sus súbditos. El gran profeta, al asumir el humilde oficio de un lacayo o precursor (ver nota en 1 Reyes 1:5), le daría la debida reverencia al ungido del Señor, como Samuel en una ocasión algo similar ( 1 Samuel 15:30, 1 Samuel 15:31). En segundo lugar, pudo haber esperado con su presencia cerca del rey y la corte fortalecer cualquier buena resolución que el primero pudiera haber hecho, y promover el trabajo de reforma que no podía sino esperar que se iniciaran los procedimientos de ese día. Es imposible dudar de que este tributo de respeto estaría agradecido a Acab, que hasta ahora solo había considerado a Elijah como un adversario. Y que Elijah creía que había asestado un golpe mortal a las supersticiones extranjeras fomentadas por la corte, y especialmente por la reina, es igualmente cierto. No está claro, como supone Bähr, que su sirviente lo acompañó en el camino. Es posible que se haya reunido con él más tarde en el día o la noche] a la entrada [Heb. hasta que llegues. La aversión árabe, que se supone que Elijah compartió, al entrar en las ciudades, a menudo se ha observado. Pero había otras razones más profundas por las que no debía aventurarse en la ciudad. Probablemente la misma mano guía que lo llevó a Jezreel lo impulsó a alojarse fuera de los muros. Era imposible decir qué podría hacer Jezabel, en sus transportes de ira. Después de ese día, también, cualquier profeta se reduciría por el contacto familiar con los hombres y por la lucha de lenguas] de Jezreel. [Acab tenía un palacio aquí ( 1 Reyes 21:1). Pero Samaria seguía siendo la capital, y así permaneció hasta el cautiverio ( 1 Reyes 22:37; 2Ki 15:13, 2 Reyes 15:14; 2 Reyes 17:5, 2 Reyes 17:6). La selección de Jezreel como residencia real se explica fácilmente. Se encuentra en "una loma de 500 pies de altura" (Conder), con vistas tanto a la llanura de Esdraelon como al valle de Jezreel. De hecho, es la mejor situación en la "Gran Llanura". De ahí tal vez su nombre "el lugar de siembra de Dios". Ver Stanley, S. y P. pp. 336 sqq .; Portero, p. 353; Dict. Babero. vol. 1.p. 1080; Van de Velde, vol. 2. p. 370.]

HOMILÉTICA

1 Reyes 18:3, 1 Reyes 18:4

El gobernador de la casa de Acab.

Hay pocas cosas en estos libros de Escritura más sorprendentes y sugerentes que la posición de Abdías en el palacio de Acab. Considerar-

I. LA EDAD. Hemos visto que durante este reinado ( 1 Reyes 16:30, 1 Reyes 16:33; 1 Reyes 21:25), y especialmente en la ciudad capital de Samaria ( 1 Reyes 16:32), la maldad de Israel había alcanzado su cenit. Desde la adhesión de Jeroboam y el cisma que le siguió, el reino del norte había ido de mal en peor, hasta que su apostasía e impiedad culminaron bajo las influencias malignas de Acab y Jezabel. Su reinado conjunto marca una nueva partida en la historia religiosa de las diez tribus. Hasta ahora, los hombres habían adorado al Dios de sus padres, aunque de manera irregular y no autorizada, y la idolatría, aunque no desconocida, no había sido abierta y sin rubor. Ahora, sin embargo, toda la nación, con pocas excepciones, se abandonó a la adoración licenciosa de los dioses fenicios, y la religión ancestral fue proscrita, sus altares fueron derrocados y se hizo un esfuerzo decidido para acabar con sus profetas y profesores.

II EL LUGAR. En consecuencia, deberíamos esperar, lo que Elijah realmente creía que era el caso ( 1 Reyes 19:10), que para encontrar un hombre piadoso debemos buscar en la tierra como con una linterna. Deberíamos esperar encontrar algunos Abdiels, "fieles entre los infieles encontrados", pero deberíamos buscarlos lejos de las guaridas de los hombres, en "cuevas y guaridas de la tierra", en el arroyo Cherith, o la cabaña de Sarepta, o deambular por "en pieles de oveja y piel de cabra", etc. ( Hebreos 11:37, Hebreos 11:38). Pero no deberíamos esperar encontrarlos en las ciudades de Israel, a la luz del día, en posiciones visibles, y mucho menos deberíamos buscarlos en Samaria, donde estaba el asiento de Satanás, la fortaleza y la ciudadela de Baal.

O si fuéramos tan optimistas, a pesar de la impiedad de los tiempos y el genio del lugar, como para contar con algunos santos en Samaria, nunca deberíamos acercarnos a los grandes hombres (Jeremias 5:5); deberíamos ir en busca de piedad en las cabañas de los pobres. Nunca debemos soñar con encontrar seguidores del Señor que ocupen una estación exaltada, que vivan a la sombra del palacio o que estén en contacto cercano con la reina determinada y sin escrúpulos.

III. SU POSICIÓN. Pero si estuviéramos seguros de que incluso en el palacio de Acab, bajo el mismo techo que Jezabel, se encontraría un siervo devoto y firme de Jehová, ciertamente habríamos esperado encontrarlo en algún servidor insignificante, algún pobre retenedor del lugar. Que cualquier alto funcionario, que un ministro de Estado pudiera retener su piedad en ese pozo negro de corrupción, ese semillero de idolatría e inmoralidad, y en el mismo momento en que Jezabel estaba cortando a los profetas del Señor, nos parecería completamente fuera de cuestión. . "¿Qué comunión", debemos preguntar, "tiene luz con oscuridad? ¿O qué parte tiene el que cree con un infiel?"

IV. SU PIEDAD Sin embargo, encontramos que Abdías, el intendente del palacio de Samaria, el ministro de confianza y fiel de Acab, el "tercer gobernante en el reino", "temía mucho al Señor" ( Abdías 1:3), y, aunque rodeado de adoradores de Baal, nunca inclinó la rodilla ante Baal; aunque arriesgó su vida por su devoción a Jehová, le sirvió verdaderamente y socorrió a sus profetas.

Tenemos un paralelo con esto, y una instancia aún más llamativa de piedad en las circunstancias más adversas y desalentadoras del Nuevo Testamento. Tenemos algo así, de hecho, en el caso de Daniel y los tres niños hebreos; algo parecido en el caso de Joanna, la esposa de Chuza, el administrador de Herodes ( Lucas 8:8); pero encontramos un análogo aún más cercano en los santos de la casa de César ( Filipenses 4:22).

Cuando recordamos que los santos de Roma fueron la charla, la admiración, los patrones de las primeras iglesias cristianas "en todo el mundo" ( Romanos 1:8); que entre los santos de Roma, los del palacio o de los barracones ( Filipenses 1:18) adjuntos al palacio de César en el Palatino, eran visibles, al menos ( Daniel 4:22) por su caridad, por la coronación de la gracia cristiana de φιλαδελφία, el sello y sello real de los santos ( Juan 13:35; 1 Juan 4:20); cuando recordamos, también, que esto fue en Roma, en ese período la peor ciudad del mundo, el centro turístico, siendo sus propios escritores testigos, de todos los bribones, charlatanes y libertinos del imperio; que esto fue en el año 63 d.C., cuando el palacio de los Césares fue ocupado por Nerón, de todos los nacidos de mujeres, tal vez los más malvados, más bajos, más infames, más derrochadores; que este Nerón era asesino de hermano, asesino de madre, de esposa, de amante; perseguidor y carnicero de los cristianos, enemigo jurado de la bondad y la pureza en todas sus formas, patrón e instigador de todo tipo de abominación, según algunos, la "Bestia" del Apocalipsis; Cuando consideramos que bajo su techo, en el pandemonio que había creado a su alrededor, se encontraron santos, seguidores mansos del Cristo sin mancha, no podemos dejar de impresionarnos con el hecho de que la sabiduría de Dios ha preservado para nuestro aliento dos casos conspicuos. —Uno bajo la Antigua Dispensación, uno bajo el Nuevo — de ferviente piedad viviendo y prosperando en un palacio en las circunstancias más adversas, en medio de los desbordamientos de la impiedad. Y estos hechos pueden sugerir las siguientes lecciones:

1. "Que cada hombre, en donde es llamado, permanezca allí con Dios" ( 1 Corintios 7:20, 1 Corintios 7:24). La tentación de abandonar nuestro puesto, debido a las dificultades, seducciones, persecuciones que conlleva, es particularmente fuerte, porque se presenta bajo el manto de un deber religioso. Creemos que "algún día caerá de la mano de Saúl" ( 1 Samuel 27:1). Tememos que la tentación sea demasiado fuerte para nosotros, y consultamos, como nos apetece, solo por nuestra seguridad, en vuelo. Pero olvidamos que "la vida de cada hombre es un plan de Dios"; que hemos sido colocados donde estamos por Él, y colocados allí para hacer su obra. También olvidamos que su "gracia es suficiente" para nosotros; que con cada tentación puede escapar para escapar ( 1 Corintios 10:13); que Él no permitirá que seamos tentados por encima de lo que podemos soportar; y ese vuelo bajo tales circunstancias debe ser mera cobardía e infidelidad. Fue un gran error de los ermitaños y los religiosos de una época pasada abandonar el mundo porque era muy malo, porque esto era sacar la sal de la tierra y dejarla en corrupción. Si los hombres que solo pueden dejar la sociedad encerrada en un claustro o un estudio, es simplemente dejar que el diablo haga lo peor. Esto no es para luchar, sino para huir. Excepto que estos permanecen en el barco, ¿cómo se puede salvar? ( Hechos 27:31.) Es un egoísmo atroz esconder nuestra vela debajo de un celemín, para que las explosiones de la tentación no la apaguen. Abdías fue llamado por la providencia de Dios para ser gobernador de la casa de Acab. La publicación debe haber sido de extrema dificultad, de prueba constante y peligro inminente. Vemos por Abdías 1:10, Abdías 1:14 el tipo de hombre con el que tuvo que lidiar y cómo, día a día, llevaba su vida en la mano. Pero no abandonó el estado de vida en que le había agradado a Dios llamarlo. / Se considera que estuvo allí por algún buen propósito; que tenía un trabajo que hacer que solo él podía hacer, y decidió detenerse y cumplir con su deber. Quizás recordó al gobernante de la casa del faraón y la liberación que hizo para Israel ( Génesis 45:7, Génesis 45:8). De todos modos, esperó y aguantó, y finalmente llegó la oportunidad. Cuando Jezabel exterminaría a los profetas del Señor, entonces el mayordomo del palacio entendió por qué había sido puesto en esa posición peligrosa y responsable. Era que podría salvar a mucha gente viva ( Génesis 1:20). Luego hizo lo que, tal vez, solo él podría haber hecho: tomar cien de los profetas del Señor, esconderlos en dos aleros y alimentarlos con pan y agua.

2. Los santos son los mejores sirvientes. No es menos extraño encontrar a Acab empleando a Abdías que encontrar a Abdías sirviendo bajo Acab. Algunos han visto aquí una prueba de la tolerancia del rey, pero es mucho más como una prueba de su sagacidad. Si sabía de la fe de Abdías puede ser incierto, pero podemos estar seguros de que había demostrado su fidelidad. Debido a que Abdías era "fiel en toda su casa", fue retenido en esta posición. A Ahab no le interesaba tener un adorador de Baal a la cabeza de sus criados. A los hombres malos no les importa ser atendidos por su especie. Pagan piedad y probidad el cumplido, tal como es, de alentarlo en sus dependientes e hijos. Encuentran, como lo hizo Potifar, como lo hizo Darío, que los temerosos de Dios traen una bendición con ellos ( Génesis 39:5). Porque si no hay una bendición especial de su cesta y tienda, de su fruta y pliegue ( Deuteronomio 28:4, Deuteronomio 28:5), sin embargo, están protegidos contra la peculación y el desperdicio ( Lucas 16:1). ¿Cuántos, como Acab, han descubierto que a quienes comparten sus pecados o placeres no se les puede confiar sus bienes; que si quisieran tener siervos fieles, tendrían que temer a Dios.

3. Solo el poder de Dios podría mantener a los hombres santos en el palacio de Acab o Nerón. Coleridge ha dicho en alguna parte que hay dos clases de evidencias cristianas: el cristianismo y la cristiandad; el sistema en sí mismo, su moralidad pura, sus enseñanzas benéficas y sus resultados, sus conquistas y logros en el mundo. Porque está más allá del poder de la naturaleza humana trabajar los cambios morales que el cristianismo ha forjado para convertir a los hombres o para evitar que caigan. Que un hombre que es notorio en su vecindario, que habla y aterroriza al campo, es un libertino colegiado, un malvado, o incluso como San Pablo, un perseguidor e injurioso; o como Agustín o John Newton; que tal persona debe ser detenida de repente, transformada, ennoblecida, debe predicar la fe que una vez persiguió; esto es muy difícil de explicar por razones humanas. Y que los hombres con toda tentación de pecar, todo para perder y nada que ganar con la piedad, el interés mundano, el orgullo, la pasión, la vergüenza, todo lo que se combina contra la religión, que sin embargo, deben negar la impiedad y las lujurias mundanas, vivir sobriamente, con rectitud, y piadoso ( Tito 2:12) en el Sodoma a su alrededor, esto no es menos un milagro de la gracia divina. Las influencias que preservaron un Abdías, un San Pablo, un Pudens y Linus, y Claudia ( 2 Timoteo 4:21) deben haber sido desde arriba. Sabemos muy bien de lo que es capaz la naturaleza humana, sin la ayuda de la gracia. Sabemos que tiende inevitablemente a no producir una rica cosecha de virtudes, sino, como los cereales, a degenerar, a convertirse en semilla. En Sócrates y Séneca, "paganos medio inspirados", lo vemos en su mejor momento y, sin embargo, cuán amplio es el abismo entre el preceptor de Nerón y los santos de la casa de Nerón. Cuando vemos nuestra naturaleza, plantada en un semillero de grosería y despilfarro, sin embargo, produce los "frutos pacíficos de la justicia", entonces sabemos que la mano del gran Esposo debe, si silenciosa e invisible, pero con seguridad, haber estado trabajando.

4. Si la religión se mantuvo firme en la corte de Acab o en la de Nerón, se mantendrá firme y ganará su camino en cualquier lugar. ¿Cómo podemos desesperarnos de nuestra religión siempre y cuando tengamos tales pruebas de que es el "poder de Dios para salvación"? La sociedad, tanto en Inglaterra como en el continente europeo, puede ser muy impía; puede estar cambiando para peor; podemos estar preparándonos para un brote de comunismo, nihilismo, materialismo, ateísmo; las masas en nuestras grandes ciudades pueden ser muy brutales, embrujadas y animales, pueden estar completamente distanciadas de la religión en todas sus formas; pero, sea lo que sea Inglaterra, y lo que sea Europa, su estado no es tan desesperado como el de Roma bajo Nerón. Los salvajes a quienes enviamos a nuestros misioneros, nuevamente, sin duda son degradados, sensuales, apáticos o incluso hostiles a nuestra religión; pero ¿son realmente peores, es su caso más desesperado que el de los súbditos de Acab o Nerón? Y si los días de persecución no han terminado; si en China, en Melanesia y en Turquía, la espada todavía está en contra del cristiano, ¿podemos encontrar entre todos ellos un perseguidor más truculento que Jezabel, un inquisidor más salvaje y sin principios que Tigellinus? Pero no podemos pretender que nuestros sufrimientos sean como los de ellos. Los profetas ya no son cazados como perdices; ya no se visten con pieles de bestias salvajes, ni se sumergen en calderos de brea; ya no escuchamos el grito sanguinario, Christianos ad leones. Y sin embargo, a pesar de esas terribles burlas y burlas, esas agonías en el anfiteatro, esas privaciones en las cuevas, la religión, en Samaria y en Roma por igual, se mantuvieron firmes. En Israel, siete mil confesores sinceros no se sentirían tentados ni aterrorizados a inclinar la rodilla ante Baal. En Italia, la sangre de los mártires era la semilla de la Iglesia; ni Nerón, ni Decio, ni Diocleciano pudieron obstaculizar la marcha de la hueste bautizada de Cristo, y ahora es cuestión de historia cómo un día el imperio despertó para encontrarse cristiano.

5. Si los hombres pudieran ser santos en el palacio de Acab y Nerón, podrían ser santos en cualquier lugar. Con qué frecuencia los hombres alegan las circunstancias adversas en las que se les coloca como una razón por la cual no pueden servir a Dios. A veces es una calle impía o aldea malvada; a veces es un hogar irreligioso o un taller infiel; o su oficio es tal, sus empleadores o asociados son tales, que no pueden vivir una vida santa. Pero el ejemplo de Abdías, el ejemplo de esos santos del Praeterium, los condena por la mentira y la cobardía. No pueden tener mayores tentaciones o persecuciones más feroces que las de aquellos cristianos romanos. Si demostraron ser firmes y vivir con dulzura y pureza, ¿quién de nosotros no puede hacer lo mismo donde sea que estemos ubicados?

6. Los santos de los tribunales de Acab y Nerón se levantarán en juicio con esta generación, y lo condenarán. En una ciudad malvada, en una corte impura, a través del fuego y la sangre, mantuvieron la fe. El cristianismo ahora está establecido en la tierra. Los reyes son sus padres lactantes. Sus ritos sagrados se celebran libre y abiertamente. Sin embargo, ¡cuántos lo deshonran o lo niegan! ¡Cuántos se avergüenzan de su religión! Con qué vergüenza se encontrarán con los valientes confesores del pasado. No necesitarán la condena de su Juez ( Mateo 12:41; Juan 5:45).

1 Reyes 18:17-11

El rey y su amo.

Durante tres años y medio, rey y profeta no se han encontrado ( Lucas 4:25). Durante tres años y medio, cuarenta y dos meses, mil doscientos sesenta días ( Apocalipsis 11:2, Apocalipsis 11:8; Apocalipsis 12:6; Apocalipsis 13:5; Daniel 7:25), el período místico de persecución y blasfemia, la plaga de la sequía ha afectado a la tierra. Pero ahora ha llegado el momento, el "cumplimiento del tiempo" de Dios, para su eliminación. Ha llegado el momento de favorecer a Israel, y el rey y el profeta se encuentran nuevamente. Fue un momento de ansiedad para cada uno de ellos. Fue un momento crítico en la historia de la Iglesia. Marquemos sus palabras; observemos cómo se portan ellos mismos; seguramente aprenderemos algo de su transporte y discurso.

I. El rey va al encuentro del profeta. Parece que Elijah había esperado en el lugar donde Abdías lo dejó hasta que apareció Acab. Él no va a tomar el lugar de un suplicante. Aunque está sujeto, es el superior de Acab. Tiene una comisión más alta y más noble que la del rey. Es su tarea reprender al rey; por lo tanto, en cierto modo, lo convoca ante él. El orgulloso monarca que ha recorrido todas las tierras en busca de él ahora debe humillarse para ir ante el profeta. "He aquí Elijah".

II Acab teme encontrarse con Elijah. Es cierto que él es el primero en hablar y acusa al profeta de perturbar la tierra; pero bien podemos creer que, a pesar de sus valientes palabras cuando Jezabel estaba a su lado, y el coraje barato que manifestó cuando tenía a la corte y a los sacerdotes de Baal a sus espaldas, debe haber esperado esta reunión con algo de consternación. . Tenía buenos motivos para recelos y temores. Primero, debía encontrarse con un verdadero profeta, y con poderes sobrenaturales. De una cosa no podía tener dudas, en cuanto a la "segura palabra de profecía" en los labios de Elijah. No menos que el Sareptan, había demostrado que la palabra del Señor en los labios de Elijah era verdad ( 1 Reyes 17:24). "Habló y se hizo". Había denunciado una sequía, y había sucedido, una sequía más allá de todo precedente, una sequía que todavía maldecía al país, y en ese momento estaba gravando sus recursos ( Abdías 1:5) Y de otra cosa, Acab debe haber sido igualmente seguro, que esta sequía no era casualidad lo que le había sucedido. La coincidencia entre la palabra y el evento perjudicó esa idea. Debe ver en él el dedo de Dios; él debe reconocer en el profeta el poder de Dios. Pero

(2) el hombre por el que había estado buscando colinas y valles, en la ciudad y la aldea, en su propia tierra y en las tierras adyacentes, ahora propone una reunión. Claramente, entonces, no tiene miedo. Casi obliga a una entrevista: "Hoy me mostraré ante él".

(3) Incluso si Acab atribuye su poder a la magia o la brujería, los hombres aún tiemblan en presencia de un hechicero. No podemos preguntarnos, por lo tanto, si su coraje casi le falló y si esperaba la reunión con algo parecido al temor. Pero recuerda a su consorte imperioso; piensa cuán lleno de amenazas y furia ha estado él mismo, y siente que debe ponerse en un frente audaz; debe portarse con orgullo; debe gravar al profeta con malas acciones. Y así, cuando finalmente se encuentran, el rey es el primero en hablar. "¿Estás aquí?" llora, casi asustado por el sonido de su propia voz. "¿Estás aquí, perturbador de Israel?" Las palabras a menudo han servido para ocultar los pensamientos de los hombres, a menudo han sido un velo para ocultar los temores abyectos.

Ahora, hemos escuchado palabras como estas, las hemos leído en otras bocas que las de Acab. Es un cargo común contra los profetas y el pueblo de Dios. Los santos siempre están equivocados. Siempre son ellos los que "ponen el mundo al revés" ( Hechos 17:6, Hechos 17:8); siempre aquellos que "molestan excesivamente a nuestra ciudad" ( Hechos 16:20). Nuestro Señor fue acusado de sedición. Los primeros cristianos fueron llamados "enemigos de la raza humana". Toda clase de maldad se dice contra ellos falsamente. Acab solo habla "según su especie". Vio que Elijah había contribuido decisivamente a reducir la sequía y la terrible hambruna que la acompañó. Nunca hace una pausa para preguntar qué movió a Elijah a pedir una sequía; lo que causó que el Dios de Elías lo enviara. El heraldo es acusado como la causa de la guerra. "No hay nada nuevo bajo el sol." Se hace el mismo cargo, y con la misma sinrazón y perversidad en la actualidad. El cordero debe haber ensuciado la corriente, de cualquier manera que fluya. Si el Bautista no viene a comer ni a beber, dicen: "Él tiene un demonio". Si el Hijo del hombre viene a comer y beber, dicen: "He aquí un hombre glotón y un bebedor de vino". Si cantamos, no bailarán: si lloramos, no se lamentarán ( Mateo 11:16 sqq.)

III. Elijah denuncia al rey a su cerca. "No he molestado a Israel, pero tú", etc. "Los justos son valientes como un león". No hay rastro de miedo en estas palabras. La verdad no tiene nada que temer. Y la verdad era entonces, y es ahora, que los problemas y el sufrimiento del mundo surgen del pecado, del olvido y el abandono de Dios. Si los hombres lo dejan fuera de sus pensamientos y vidas, sus penas no pueden sino multiplicarse (Salmo 16:4). Es como dejar el sol fuera de nuestro sistema solar: el mundo volvería al caos primigenio. La revolución francesa muestra el resultado de la negación de Dios. El comunismo y el nihilismo hacen lo mismo. "No hay paz para los malvados". Pero no solo "se perforan con muchas penas", sino que también molestan a Israel ( Efesios 6:16), el pueblo pacífico de Dios. Pero para ellos este mundo sería un paraíso. Son ellos los que hacen hogares miserables y corazones rotos. Son ellos quienes necesitan nuestros ejércitos, nuestra policía, nuestras cárceles, nuestras bajas tasas. Son ellos quienes a veces nos hacen preguntarnos, con algunos de los antiguos, si esta tierra no es realmente un lugar de castigo. Pero para ellos, y la confusión y la miseria que causan, los hombres nunca preguntarían "si vale la pena vivir la vida". aún menos concluir que "el mayor bien es nunca haber nacido en el mundo, y el siguiente en morir lo antes posible". Tenemos derecho, por lo tanto, como Elijah, a denunciar a los impíos y viciosos como enemigos de la sociedad, como conspiradores contra la paz y la prosperidad del mundo. "El único perturbador común de hombres, familias, ciudades, reinos, mundos, es el pecado". Es uno de los argumentos para nuestra religión sagrada que, practicada sinceramente, asegura "la mayor felicidad posible del mayor número posible". Es la marca del ateísmo que trae problemas, impureza, egoísmo, sufrimiento, a sus pies.

IV. El rey soporta la reprimenda del profeta. Al "Tú eres el hombre" de Elijah, no responde. Se le grava con la ruina de su país y se queda sin palabras. Su coraje se ha evaporado pronto. El que acusaría a Elijah no puede defenderse. Aunque es ungido rey, es débil e indefenso ( 2 Samuel 3:39), y su sujeto es superior. ¡Cuán pronto han cambiado de lugar! Acab ha estado buscando la vida del profeta, ha jurado vengarse de él si lo encuentra. Ahora lo ha encontrado y tiembla ante él. Y esto porque la conciencia lo ha convertido en un cobarde. Él sabe en lo más profundo de su corazón que Elijah ha dicho la verdad; que Dios está de su lado; y le tiene miedo, así como Saúl, gigante y rey, aunque lo tenía, le tenía miedo al joven David. Y los hombres todavía temen a un verdadero santo de Dios. Lo miran con casi un temor supersticioso. A veces temen el fanatismo; pero a veces es la santidad la que condena su pecaminosidad ( Lucas 5:8).

V. El rey obedece los mandamientos del profeta. Elijah podría ser el rey de los comandos que emite. "Envíame y reúneme", observa "a mí", "todo Israel hasta el monte Carmelo y los profetas de Baal", etc. ¿Sabía Acab por qué los querían? ¿Elijah le contó entonces de la prueba de fuego? Es extremadamente improbable. Es probable que, aunque Acab esperaba que lloviera, todavía no anticipó nada bueno para sus profetas o los de Jezabel de esta reunión. Habría desobedecido esta orden si se hubiera atrevido. Pero ha encontrado a su maestro, y está en el Gileadite grosero y sin tutoría. Nos recuerdan a Herodes y Juan, a Ambrosio y Teodosio, a Savonarola y Lorenzo de 'Medicis, a María de Escocia y a John Knox. A pedido de Elijah, sus publicaciones van por toda la tierra. El profeta ya ha tenido un triunfo. La verdad y la conciencia de lo correcto, y el remero de la presencia de Dios, han demostrado ser más grandes que el cetro y la corona.

1 Reyes 18:21-11

La conversión de Israel.

Se ha observado en otra parte que en la historia del pueblo israelita podemos ver las experiencias y pruebas de un alma cristiana, y no solo es cierto en toda esta historia, sino que también es válido en varios períodos de esa historia. , de varias crisis en la vida de la nación. Se mantiene bien con esa gran crisis registrada en este capítulo. Porque de la conversión de Israel en el día del Carmelo, podemos reunir algunas lecciones en cuanto a la verdadera doctrina de la conversión, la conversión de un hombre del pecado a la justicia, del poder de Satanás a Dios. Desde la vuelta de su corazón de nuevo ( 1 Reyes 18:37), podemos aprender algo sobre el cambio que se producirá en el nuestro. Consideremos, por lo tanto:

1. Lo que fue.

2. Cómo se logró.

3. ¿Cuáles fueron sus resultados?

I. LO QUE ERA. Era-

1. Un cambio de mentalidad. Fue un μετάνοια, un cambio de pensamiento y visión. Por supuesto, era más que esto, pero esto era preeminentemente y principalmente. En ese día del poder del Señor (Sal 110: 1-7: 8) las opiniones del rey y la gente fueron alteradas. El rey y la corte, y Acab no estaba sin sus ministros y cortesanos para presenciar la prueba, habían creído en Baal y le habían servido. Es cierto que algunos habían vacilado ( 1 Reyes 18:21) entre Baal y Jehová; pero la gente en su conjunto había considerado a Baal como Señor y Dios, príncipe de la naturaleza, fuente de vida, no excluyendo a Jehová, sino junto con Él. Lo primero que aprendieron, en consecuencia, fue que un "ídolo no es nada en el mundo"; que Baal no era más que un tronco ( 1 Reyes 15:12), una acción sin sentido, impotente para bien o para mal. Está claro que el primer objetivo de Elijah fue demostrar antes de esta gran convocatoria en Carmel la impotencia absoluta y la nada de sus deidades ídolos. Había estado demostrando durante tres años y más que Baal no tenía dominio sobre las nubes; que no podía cumplir esa función primaria de un Dios, a saber; para controlar el curso de la naturaleza y dar a sus devotos carnero del cielo y estaciones fructíferas ( Levítico 26:4; Deuteronomio 11:17; 1 Samuel 12:17; 1 Reyes 8:36; Salmo 68:9; Jeremias 5:24; Joel 2:23; Amós 4:7; Hechos 14:17). Y ahora se ofrece a probar que Baal tiene tan poco poder sobre el fuego, que reconoce el emblema y la propiedad de Dios ( Génesis 3:24; Éxodo 19:18; Le Éxodo 9:24; Deu 4: 1-49: 86); solo conocido por los hombres, según una antigua tradición, porque había sido robado del cielo. También demostrará que el Señor a quien sirve puede dar tanto fuego como lluvia; y por estos hechos obtendrá su comprensión, el asentimiento de sus mentes a la conclusión de que solo el Señor es Dios. Esta fue su primera tarea, su objeto principal. Y este es el primer paso hacia la conversión de un alma: que debe "conocer al único Dios verdadero y a Jesucristo", etc. En la base de la conversión se encuentra el conocimiento de Dios y de uno mismo. Hay un conocimiento que "explota"; mientras que "la caridad aumenta" ( 1 Corintios 8:1). También hay un γνῶσις que es la vida eterna. Él es el hombre convertido que puede decir: "Hemos conocido y creído el amor que Dios nos tiene" ( 1 Juan 4:16). Era un dicho favorito de Santa Teresa que si los hombres realmente conocían a Dios, no podían evitar amarlo y servirlo. Por naturaleza no lo conocen; tienen ideas falsas e indignas de él; ellos piensan que Wire es completamente como ellos (Salmo 50:21), porque el diablo, el "calumniador" (διάβολος), quien no es solo el "acusador de los hermanos" ante Dios ( Apocalipsis 12:10; Job 1:9), pero también el acusador de Dios ante los hermanos ( Génesis 3:5), envenena sus mentes contra Dios, lo traduce y lo tergiversa, para que la apertura de los ojos ( Hechos 9:18; Hechos 16:14; Hechos 26:18; Lucas 24:45; Efesios 1:18 ), la iluminación de la mente, el resplandor del glorioso evangelio de Cristo en el corazón oscuro ( 2 Corintios 4:4, 2 Corintios 4:6): este es el comienzo de nuestra conversión. Una conversión que se basa, no en el conocimiento, sino en la emoción, no puede ser real y duradera.

2. Un cambio de afecto. Al creer que Baal era Dios, le habían rendido su homenaje, su servicio. El corazón, en su mayor parte ( Romanos 7:1. Passim), va con la comprensión. Si se persuade firmemente a este último, se alista al primero. "Como él piensa en su corazón, así es él" ( Proverbios 23:7). Aquellos que consideraban a Baal como su ayudante y benefactor no podían evitar reverenciarlo y amarlo ( 1 Reyes 19:18; cf. Job 31:27). Pero cuando aprendieron su impotencia; cuando vieron que habían sido engañados ( Hechos 8:9); cuando se les impuso que estas cosas eran ídolos tontos, vanidades mentirosas, y que solo el Señor los había hecho, sostenido, bendecido, entonces hubo un fuerte rechazo de sentimiento; su corazón volvió a girar de nuevo; sus afectos se extendieron a Aquel a quien habían despreciado y agraviado Y así es en nuestra conversión. No es un proceso puramente intelectual; agita las profundidades más bajas del corazón. Cuando un hombre se da cuenta de que Dios no es odio, sino amor; que él es un padre, no un maestro duro; que el diablo lo engañó y lo esclavizó, mientras le prometía libertad; que el mundo lo ha engañado y que sus placeres se han burlado de él, sería realmente extraño si este apocalipsis no afectara a todo el hombre; si el conocimiento no condujo de inmediato al odio y al amor; odiando al enemigo que nos ha jugado tan falso y calumnió a nuestro amable Padre; ama al que primero nos amó, y selló su amor con dolor y sacrificio. Y con el amor recién nacido habrá remordimiento; dolor por haber entristecido el Amor Eterno. Esto es lo que llamamos arrepentimiento. Es una parte de la μετάνοια.

3. Un cambio de conducta. Si la cabeza no siempre lleva consigo al corazón, el corazón siempre controla y gobierna al hombre. Es la fuente principal de nuestra naturaleza. El corazón es el timón que hace girar la nave "donde escucha el gobernador" ( Santiago 3:4). De hecho, no tenemos constancia de ningún cambio permanente en la vida religiosa de Israel, y se ha asumido con demasiada facilidad que toda la congregación que presenció el descenso del fuego y confesó su creencia en Jehová, inmediatamente cayó en el paganismo. Pero está claro que, al menos durante un tiempo, hubo un cambio en su conducta. La disposición con la que mataron a los sacerdotes de Baal lo demuestra. De hecho, sin esto no habría habido conversión en absoluto. Para esa palabra, aunque se usa constantemente en un sentido puramente convencional y no natural, para expresar, de hecho, un cambio místico en el hombre, una transición consciente peculiar que se supone que experimenta el corazón, realmente describe un cambio en la vida y conducta ( Hechos 15:3; Lucas 22:32; Mateo 18:3; Santiago 5:19). El cambio interno secreto que la Escritura siempre llama "arrepentimiento" ( Mateo 9:13; Lucas 15:7; Hechos 20:21; Romanos 2:4; Hebreos 6:6, etc.) La conversión es el cambio externo y visible que resulta del primero y que corresponde con él. De ahí las palabras de San Pedro, "Arrepiéntete y conviértete" ( Hechos 3:19). Esta conversión de Israel no fue una emoción, una experiencia, un éxtasis, sino un cambio de Baal. adoración a Jehová adoración; desde la impureza y el diablo ( Deuteronomio 32:17; l Corintios Deuteronomio 10:20) a la justicia; fue un cambio "de ídolos para servir al Dios vivo y verdadero" (1 Tesalonicenses; 9).

II ¿CÓMO SE LLEVÓ ESTA CONVERSIÓN?

1. Por el ministerio de un profeta. El atractivo de Elijah ( 1 Reyes 18:21) tuvo cierta influencia; las obras que realizó, fue un profeta de hecho, tenían mucho más. Era el mensajero de Dios para convertir a los desobedientes en la sabiduría de los justos ( Lucas 1:17). Aquí se nos recuerda el lugar que ocupa el ministerio de la palabra en la Nueva Dispensación. "¿Cómo oirán sin un predicador?" "Les predicamos que deben apartarse de estas vanidades", etc. ( Hechos 14:15). Nadie dice que un predicador es indispensable, pero nadie puede negar que es el instrumento ordinario de Dios para la conversión de los hombres ( 1 Corintios 1:18, 1 Corintios 1:21).

2. Por el castigo de Dios. La sequía y la hambruna prepararon sus obstinados corazones para la apelación de Elijah, y los dispusieron a tomar una decisión. En otro momento podría haberse dirigido a Israel en vano. Y la tristeza y el dolor, la privación y el duelo todavía no se encuentran con poca frecuencia para disponer de la mente rebelde para escuchar el mensaje de Dios. "Cuando tus juicios estén en la tierra, los habitantes del mundo aprenderán justicia" ( Isaías 26:9; cf. Isaías 26:16).

3. Por los terrores del Señor. Es la "voz pequeña y apacible" que más gana para Dios; pero el viento y el terremoto y el fuego tienen su trabajo de preparación para hacer. La ley precedió al evangelio, e incluso el evangelio tiene sus severas amenazas. La predicación apostólica no pasó por alto el terror del Señor ( 2 Corintios 5:11). Difícilmente podemos dudar de que el miedo jugó algún papel en la conversión. Como en una ocasión anterior, la entrega de la ley ( Éxodo 20:18), así que ante esta solemne reivindicación de la ley, "la gente tenía miedo por el fuego" ( Deuteronomio 5:5). ¿Por qué, entonces, deberíamos llamar a eso común que Dios ha limpiado? ¿Por qué descartar un instrumento que Dios ha sancionado?

4. Por una ficha sobrenatural. Porque el fuego fue el punto de inflexión en esta conversión. Fue en la horrible "señal del cielo", esta evidencia de una Presencia Divina, que surgió el gran clamor: "El Señor, Él es el Dios". Los huesos estaban secos hasta que el aliento entró en ellos. ¿Y no puede esto recordarnos que también hay un elemento sobrenatural en nuestra conversión? El hombre no puede cambiarse a sí mismo. Solo por el poder del Espíritu Santo, el Espíritu que descendió en fuego ( Hechos 2:3; Mateo 3:11), se pueden abrir los ojos, ablandar el corazón, forjar el arrepentimiento o ser verdadero y se logra una conversión duradera a Dios. Esta es la dispensación del Espíritu. Es suyo convencer del pecado ( Juan 16:8), testificar de Cristo ( Juan 15:26), renovar el corazón ( Tito 3:5), dar paz y alegría ( Gálatas 5:22).

5. Después de orar a Dios. No solo la oración de 1 Reyes 18:36, 87, ofrecida ante el altar restaurado de Dios ( 1 Reyes 18:30); Elijah había rezado por muchos años. La disciplina de la sequía fue una respuesta a su oración. Tampoco podemos pensar que estaba solo en sus peticiones. Los siete mil seguramente rezarían por la regeneración de su país. El triunfo del Carmelo es la respuesta a esos gritos de los elegidos de Dios ( Lucas 18:7). Y la oración sigue siendo uno de los instrumentos de nuestra conversión. Es significativo cómo se menciona la oración en relación con el ejemplo de Elías y con la conversión en Santiago 5:17. Tampoco la mención de la oración en relación con la conversión de San Pablo es menos instructiva ( Hechos 9:11). Es un paso que el alma da hacia Dios; y al perseverar en la oración se alcanza la meta, porque "Todo el que pide, recibe" ( Mateo 7:8). Cualquiera que invoque el nombre del Señor será salvo ( Hechos 2:21). Una oración de media docena de palabras fue suficiente para justificarse ( Lucas 18:14).

6. Fue el resultado de una decisión repentina. "¿Cuánto tiempo te detendrás?" etc. Hará que se decidan de una manera o del éter. Es mejor estar frío que tibio ( Apocalipsis 3:16). No podemos servir a dos maestros. ¡Cuántas conversiones se aplazan porque los hombres no mirarán los hechos a la cara! Eso es todo lo que el predicador les pide. "Si hay un Dios, entonces sírvele. Si hay un juicio, prepárate para ello". La decisión de carácter es necesaria para el gran cambio. Cuando el hijo pródigo dice: "Me levantaré", se ha dado el primer paso. Y "es solo el primer paso que cuesta".

III. ¿CUÁLES FUERON SUS RESULTADOS? Es bueno hacer esta pregunta, ya que algunos olvidan que la conversión no es el final, sino el comienzo. Es la entrada a la vida de reconciliación y obediencia; Es la puerta a la santificación y la perfección. Esta conversión fue

(1) evidenciado por:

1. La obediencia. La ley ordenaba que el falso profeta fuera ejecutado ( Deuteronomio 12:1). El pecado de seducir al pueblo del Señor fue tan atroz que mereció una pena capital. Se ha objetado contra Elijah que, en la masacre de estos 400 hombres, mostró un espíritu sanguinario y vengativo. Pero habría sido extraño si él, el restaurador de la ley, hubiera ignorado una de sus disposiciones. Deberíamos haber sospechado esta conversión si los falsos profetas se hubieran salvado. "Este sacrificio no fue menos agradable a Dios que el otro". Porque el verdadero converso se pone a hacer la voluntad de Dios. Cualquier gracia y favor que Dios le haya mostrado no puede liberarlo del cumplimiento del deber. Todavía debe "guardar los mandamientos" si quiere entrar en la vida ( Mateo 19:17). La obediencia es la piedra de toque de la conversión ( Lucas 6:46; Juan 14:21).

2. Vigilancia. Sin duda, una de las razones por las cuales los falsos profetas fueron apartados fue que ya no podrían tentar al pueblo de Dios. El converso tendrá cuidado de evitar todas las ocasiones de pecado; Él cortará la mano derecha que lo hace ofender. Se asegurará de que el malvado no lo toque ( 1 Juan 5:18). Si la bebida fuerte ha sido su trampa, se abstendrá; cualquiera que sea su pecado acosador, lo guardará. Pero

(2) fue seguido por:

3. Bendición. Después de la conversión vino la lluvia y una renovación de prosperidad y abundancia ( Santiago 5:18). Hasta que la gente se haya vuelto a Él con todo su corazón, podría "estar celoso de su tierra y compadecer a su pueblo" ( Joel 2:12, Joel 2:18). La sequía, el castigo de la apostasía, fue eliminada en su arrepentimiento. Una vez más la tierra sedienta bebió en las duchas agradecidas; una vez más, una lluvia abundante refrescó la herencia de Dios, y la tierra produjo su aumento ( Santiago 5:18), una imagen de las bendiciones que asisten al alma reconciliada. "Ríos de aguas vivas". "El agua de la vida libremente". "El fruto del Espíritu". "Los frutos pacíficos de la justicia".

1 Reyes 18:41-11

Oración ferviente efectiva.

Es preeminentemente en materia de oración que Elijah se nos propone como ejemplo en el Nuevo Testamento. De la larga lista de santos y dignos hebreos, ha sido seleccionado por San Santiago 5:17, Santiago 5:18 para probar e ilustrar la proposición de que "la oración de un hombre justo vale mucho en funciona "( Santiago 5:16, Versión revisada). Nuestro historiador no menciona sus oraciones por la sequía, pero su oración por la lluvia no se puede suponer irrazonablemente en el relato de los versículos 42-45. Observemos sus características más destacadas.

1. Era la oración de un hombre justo. Las oraciones de los hombres injustos a veces se escuchan ( Lucas 18:14; 2 Crónicas 33:19), pero solo sus oraciones por gracia y perdón. Las intercesiones de los malvados por los demás no sirven de nada, al igual que las oraciones de los impenitentes por sí mismos. "Si considero la iniquidad en mi corazón, el Señor no me escuchará" (Salmo 66:18). El sentido común enseña que es probable que Dios no otorgue las solicitudes de los rebeldes impenitentes. "Al malvado Dios dice: ¿Qué tienes que hacer" con la intercesión? "Ve a los profetas de tu padre", etc. ( 2 Reyes 3:18). "Ve y clama a los dioses que has elegido" ( Jueces 10:14). Pero "cumplirá el deseo de los que le temen" (Salmo 145:19).

2. Era la oración de un hombre de pasiones similares con nosotros. No debemos pensar que Elias estaba parado en un pedestal aparte del resto de su especie. No se nos representa, como son los héroes de tantas biografías, como perfectos. No estamos seguros de que ese gran "día del Carmelo" haya pasado sin pecado. Estamos bastante seguros de que traicionó miedo e incredulidad en su huida, impaciencia y descontento en el desierto. Sin embargo, sus oraciones sirvieron mucho. Por lo tanto, aunque rodeados de enfermedades y manchados con muchos pecados de ignorancia e imperfección, lleguemos con valentía al trono de la gracia.

3. Fue ferviente. "Él oró con oración" (προσευχῇ προσηύξατο), dice St. James. Su actitud revela su fervor: era la auto abstracción completa, la intensa súplica interna. Debemos buscar "con todo el corazón" (Salmo 119:2; Jeremias 24:7). La búsqueda temprana ( Proverbios 1:28; Proverbios 8:17; Salmo 63:1; Salmo 78:34; Isaías 26:9) no significa buscar en la juventud, pero buscar con entusiasmo, con atención. Compare la expresión "levantarse temprano", etc. (Jeremias 7:13; Jeremias 25:8, Jeremias 25:4; Jeremias 26:5; Jeremias 35:15, etc.) Alguien ha dicho que no hay muchas personas que recen de verdad media docena de veces en sus vidas. Ofrecemos peticiones formales o tibias, y luego nos maravillamos de que no recibamos respuestas. La oración debe ser ἐκτενής ( Lucas 22:44). No es que Dios sea difícil de persuadir; es que Él nos hará decir lo que decimos. No hay dificultad con él. Estamos tensos en nosotros mismos.

4. Fue perseverante. No le intimidaba la lacónica "nada" de su sirviente. "Ve de nuevo siete veces". No es suficiente rezar; debemos "orar y no desmayar" ( Lucas 18:1; Efesios 6:18; Colosenses 4:2). Debemos "buscarlo diligentemente" ( Hebreos 11:6). San Pablo rogó al Señor tres veces ( 2 Corintios 12:8), después del ejemplo, es probable, de nuestro Bendito Señor ( Mateo 26:44). Compare el ejemplo de Abraham ( Génesis 18:23 sqq.) Daniel rezaba tres veces al día ( Daniel 6:10). Las "siete veces" de Elías significa que rezará hasta que el pacto Dios escuche sus peticiones (cf. Le Daniel 4:6, Daniel 4:17; Daniel 8:11; 14:16).

5. Estaba tocando el reino de Dios. Este es el tema apropiado para nuestras oraciones ( Mateo 6:33). Podemos tener dudas sobre si algunas de las bendiciones que ansiamos son buenas para nosotros, pero siempre preguntamos "según su voluntad" cuando rezamos: "Venga tu reino". Nuestras oraciones por lluvia o buen tiempo son a menudo egoístas. Elijah solo deseaba la sequía, solo suplicaba por lluvia, como un medio para influir en Israel y avanzar en la obra de Dios. Es en parte el egoísmo de nuestras oraciones lo que ha llevado a los hombres a cuestionar la eficacia de toda oración. Si los hombres quieren tener su propio camino con los elementos, o hacer que el poder de Dios promueva sus fines privados, ¿es extraño si Él se niega a escucharlos? Si vamos a "obtener nuestras peticiones", debemos "preguntar esas cosas que le agradan".

6. Fue creer. Nunca duda de la promesa de 1 Reyes 18:1. Ya ha anunciado la lluvia a Acab, antes de rezar por ella. De manera similar, nuestro Señor dio gracias en la tumba de Lázaro: "Te agradezco que me hayas escuchado" ( Juan 11:41), como si el muerto ya hubiera vuelto a la vida. Debemos pedir con fe. No es de extrañar si Dios no escucha las peticiones del hombre que duda de si Dios es, o es el galardonador de quienes lo buscan. Antes de orar, al menos deberíamos tener claro que hay alguien que escucha y puede ayudarnos. La incredulidad hace de Dios un mentiroso.

7. Fue humilde. "Arrojarse sobre la tierra". ¡Qué humillación ante Dios! Y se le escuchó que temía ( Hebreos 5:7). Dios respeta a los humildes y da gracia a los humildes ( Santiago 4:6; 1 Pedro 5:5; Salmo 9:12; Salmo 10:17) .

8. Estaba en el Espíritu Santo ( Judas 1:20). Esta oración fue primero inspirada. Elijah nunca presumiría pedir sequía o carnero, a menos que la oración hubiera sido puesta en su corazón. Mientras reflexionaba en las tierras salvajes de Galaad sobre la apostasía de Israel, y molestaba a su alma justa con la noticia de la adoración a Baal, se sintió obligado a clamarle a Dios, ya que encontramos a sus santos constantemente haciendo, despertar, desnudar Su brazo, para reivindicar su indignado honor. ¿Y por qué podría orar, excepto que Dios haría cumplir las penas que Él mismo había denunciado? Su oración por la sequía es el resultado de su celo por la ley de Dios, con la cual Dios mismo lo inspiró. Y a nosotros también se nos promete ayuda y orientación sobrenaturales en nuestras oraciones ( Romanos 8:26, Romanos 8:27; Judas 1:20).

9. Se aprovechó mucho. Abrió las ventanas del cielo. "Hubo una gran lluvia". Dio vida a los que estaban sentados a la sombra de la muerte. "La tierra produjo su fruto". La tierra desolada se convirtió en el Edén. El hombre y la bestia bebieron y vivieron.

10. Se aprovechó de inmediato. Mientras aún hablaba, Dios escuchó ( Isaías 65:24). Si esa palabra es cierta, Bis dat qui cito dat, fue cierto en esta ocasión. De hecho, la respuesta casi anticipó la oración ( 1 Reyes 18:1, 1 Reyes 18:41). Dios está más listo para dar que nosotros para orar.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 18:1

El clamor por la vida.

Durante tres años y seis meses los cielos fueron como latón. A lo largo de los veranos, el sol brillaba y ardía en un cielo sin nubes, y la temperatura, incluso de noche, nunca se hundía hasta el punto de rocío. A lo largo de los inviernos, si la temperatura alcanzaba ese punto, los elementos eran tan bulliciosos que ningún rocío podía asentarse sobre la hierba, y los vientos llevaban el vapor acuoso a otras tierras. En ausencia de rocío y lluvia, la vegetación, con la excepción de solo cerca de ríos o arroyos que se alimentan de las fuentes más profundas, fue quemada y destruida. La mortalidad, por lo tanto, entre los animales fue espantosa, y los hombres sufrieron cosas increíbles. La agonía de la angustia había aumentado a tal punto que en toda la tierra hubo un llanto serio y quejumbroso por la vida.

I. Algunos lloraron por la vida a la naturaleza.

1. Tal fue el caso con Acab.

(1) Había adorado a Baal, el fuego de la naturaleza. Pero Baal ahora castigaba a sus devotos. Tal es la forma en que el "dios de este mundo" paga a sus engañados.

(2) Sin embargo, Acab no se arrepintió de su locura. Porque, en lugar de buscar al Dios viviente, que se estaba demostrando a sí mismo como el superior de Baal, divide la tierra entre él y el gobernador de su casa, en busca de hierba.

(3) Note también la crueldad del idólatra. Está más preocupado por su semental que por su gente. "Quizás podamos encontrar hierba para salvar vivos a los caballos y las mulas, para que no perdamos todas las bestias".

2. Era un espécimen de una clase.

(1) Su reina tenía la misma forma de pensar. Ella había sido educada para adorar a Baal. Tenía un temperamento masculino y balanceaba la mente de su esposo.

(2) Los cortesanos y la mayoría de la nación, que pensaban más en la moda de la corte que en el servicio sagrado de Jehová, doblaron la rodilla ante Baal.

II OTROS LLORARON POR LA VIDA A DIOS.

1. De este número era Elijah.

(1) Reconoció a Dios por encima de la naturaleza, cuando anunció que se alejaría del curso normal de la naturaleza en la retención del rocío y la lluvia durante años sucesivos. Aún así reconoce esto cuando se muestra a Acab, creyendo que Dios ahora daría lluvia ( 1 Reyes 17:1; 1 Reyes 18:1, 1 Reyes 18:2).

(2) Reconoció a Dios por encima de la naturaleza antes de estas garantías, porque las recibió en respuesta a la oración fiel (ver Santiago 5:17, Santiago 5:18). Esto no se menciona en la historia, pero está implícito en su carácter de hombre de Dios. Nota: Un hombre de Dios es un hombre de oración.

2. Abdías también era de este número.

(1) Él "temía mucho al Señor". Esto surgió de la fuerza de su fe. No podemos temer aquello en lo que no creemos.

(2) Su fe fue fructífera en buenas obras. Cribó a cien de los profetas del Señor de la violencia de Jezabel, y los sostuvo. "Pan y agua", como "pan de cada día" en la oración del Señor, es una expresión de las cosas necesarias para el cuerpo. Y al refugiar y alimentar así a los siervos de Dios, Abdías alabó no solo la pérdida de su situación, sino también de su cabeza.

(3) Alguien que temía mucho al Señor de esta manera le rezaría. Piety lo movería a eso. El patriotismo también lo conmovería en este momento.

3. Hubo muchos más que clamaron a Dios.

(1) Hubo los "profetas del Señor" preservados por Abdías, y sin duda otros también que escaparon de la vigilancia de Jezabel. Estos clamarían a Dios por la vida.

(2) Y si hubiera tantos profetas, o hijos de los profetas, habría un número considerable de personas devotas en Israel a pesar de la abundante apostasía (ver 1 Reyes 19:18). Hay una gran cantidad de bondad donde los hombres poco esperan encontrarla.

Dios es la fuente de la vida, no solo para el cuerpo, sino también para el alma. Vamos a buscarlo para toda la vida.J.A.M.

1 Reyes 18:7

El siervo del señor.

Tal es el significado del nombre de Abdías; y tan verdaderamente descriptivo de su carácter es que podemos tomarlo como un siervo típico de Dios.

I. Temía al Señor de su juventud.

1. La piedad no es natural.

(1) Por el contrario, heredamos un corazón depravado ( Génesis 5:8; Salmo 51:5; Romanos 5:12; Efesios 2:3).

(2) Y esta depravación está completa ( Génesis 6:5; Isaías 1:5, Isaías 1:6; Romanos 3:9).

(3) La vida solo es tolerable a través de las influencias meliorantes del "evangelio de la gracia de Dios". A estos debe atribuirse lo que parezca bueno en hombres no convertidos ( Romanos 1:28).

2. La gracia es libre.

(1) Todos son directamente sujetos de sus iluminaciones, restricciones y estímulos ( Juan 1:9; 1 Corintios 12:7).

(2) Algunos son indirectamente especialmente favorecidos. Estar rodeado de influencias cristianas. Ser hijos de padres piadosos.

(3) Estas oportunidades, si se mejoran debidamente, infaliblemente conducirán a la salvación ( Tito 2:11).

3. Los que temen a Dios desde su juventud tienen grandes ventajas.

(1) No le han dado tiempo a los malos hábitos para consolidarse en rigidez. Esto es necesario para que los hábitos se fortalezcan con la repetición. La cristalización dura de los malos hábitos hace que la conversión de los viejos pecadores sea muy difícil. Por lo tanto, ¡cuán pocas son tales conversiones, comparativamente!

(2) Tienen una espléndida oportunidad de fundar un fuerte carácter de bondad. Cuando se forma el hábito de resistir la tentación, se vuelve cada vez más natural y fácil de resistir. Por lo tanto, como Abdías, que "temió al Señor desde su juventud", llegarán a temerle "enormemente".

II Temía al Señor grandemente. Vea la manifestación de esto en su ...

1. Respeto al embajador de Dios.

(1) Él "conocía a Elijah". Probablemente había estado presente cuando el profeta advirtió al rey que su dios del fuego debía castigar a sus devotos en ausencia de rocío y lluvia ( 1 Reyes 17:1). Los piadosos, simpatizando con los ministros de Dios, se apresuran a reconocerlos.

(2) Él "cayó de bruces delante de él". Esta fue la forma de un saludo más respetuoso. Honró en él a ese Dios cuyo embajador era. Abdías temía al Señor demasiado como para rendirle a cualquier criatura el homenaje debido solo a Dios.

(3) Se dirigió a él con reverencia: "Mi señor Elijah". Y habló de sí mismo como "tu siervo". Esto era correcto de su parte; pero notamos cómo Elijah transfirió el estilo a Acab: "Ve y dile a tu señor, he aquí, Elijah está aquí".

2. Amabilidad a los siervos de Dios.

(1) Por el pecado de Jeroboam, los sacerdotes y levitas entraron en Judá (ver 2 Crónicas 11:18, 2 Crónicas 11:14). Para suplir su falta en Efraín, se establecieron colegios de profetas. Los estudiantes en estas universidades fueron llamados "hijos de los profetas" (ver 2 Reyes 2:3, 2 Reyes 2:5, 2 Reyes 2:7).

(2) Estos, junto con sus amos, o "padres", fueron probablemente el objeto del resentimiento de Jezabel cuando Elijah no pudo ser encontrado. Se les llama "profetas del Señor" ( Abdías 1:13; compárese con 1 Rey 22: 1-53: 85, 1 Reyes 22:38, 1 Reyes 22:41).

(3) En el momento de esa persecución, Abdías se refugió y alimentó cien de estos. Esto lo hizo a riesgo de su vida. Debido a que temía mucho al Señor, no temía la ira del rey (compárese Hebreos 11:23, Hebreos 11:27).

3. Fe en el poder de Dios.

(1) Creía que Jehová podría levantar un viento que podría alejar a Elías del poder de Acab. Sin duda sabía que Enoc había sido traducido a los cielos, y pudo haber conocido ejemplos de traducciones de una localidad a otra, no registradas en las Escrituras anteriores (compárese 2 Reyes 2:11; Ezequiel 3:14; Ley 8: 1-40: 89).

(2) Un ser que podía hacer tales maravillas, y cuyo poder ahora se manifestaba terriblemente en la sequía, era muy temible (ver Mateo 10:28; Lucas 12:5).

(3) Pero aunque Dios es el más formidable de todos los enemigos, es un amigo todopoderoso.

III. Él sirvió fielmente a su rey.

1. Los hombres temerosos de Dios son buenos ciudadanos.

(1) Malvado como era Acab, prefirió a Abdías a los cortesanos de Jezabel en el alto cargo de chambelán.

(2) Este no es un caso solitario. José sobre la casa de Faraón. Daniel en la casa de los reyes de Babilonia. Los cristianos estaban en la casa incluso de Nerón.

(3) Las cualidades de un siervo del Señor —verdad, honor, diligencia— son aquellas que se buscan en lugares de confianza. "La piedad es provechosa para todas las cosas" ( 1 Timoteo 4:8; Isaías 58:14).

2. Dios los preserva en su fidelidad.

(1) Servicio en una corte licenciosa que Abdías no habría elegido. Pero él está en ello y mantiene su integridad. Los que temen al Señor no necesitan salir del mundo.

(2) Tienen un testimonio de Dios.

(3) Tienen oportunidades de servir a los siervos del Señor.

No nos quejemos de nuestro lote providencial. Dios puede cambiarlo si lo cree conveniente. Si no lo cambia, entonces tiene un propósito que deberíamos tratar de cumplir. J.A.M.

1 Reyes 18:17, 1 Reyes 18:18

Alborotador

Elías, que durante la terrible sequía se había enfriado, ahora, por la palabra del Señor, salió para mostrarse a Acab, cuando Dios estaba a punto de llover. ¡Qué reunión! Uno de los peores reyes con uno de los profetas más nobles. ¿Qué enfrentamientos habrá en el gran día del juicio? Aquí cada uno se acusa al otro de ser el perturbador de Israel. Observa, entonces—

I. QUE LOS MALVADOS BUSCAN MALIGNAR LO BUENO.

1. Acab acusó a Elijah.

(1) Asumió que todos los horrores de la hambruna eran obra del profeta y, por lo tanto, trató de matarlo. Cuántas vidas preciosas, en todas las edades, se han sacrificado a las teorías de los tiranos.

(2) Este perseguidor fue terriblemente serio. Buscó al profeta en Israel y luego en los reinos vecinos. Incluso hizo un juramento a los reinos de que no lo habían protegido. Sería bueno para el mundo si los hombres fueran tan sinceros en el bien como lo son en el mal.

(3) Pero Dios puede esconder a Sus siervos de la furia de sus adversarios. En las soledades de Cherith En la agitación de Sarepta.

(4) Ahora Acab acusa al profeta en su rostro. Pero vea cómo su coraje se enfría en presencia del hombre de Dios. Enmarca su acusación suavemente en la forma de una pregunta: "¿Eres tú el que molesta a Israel?" La conciencia hace temblar a los tiranos.

2. Encontró un pretexto.

(1) Los teóricos pueden encontrar fácilmente pretextos para la tiranía. Acab aprovechó las palabras de Elijah ( 1 Reyes 17:1) y sacó su propia inferencia.

(2) Cuando estas palabras fueron verificadas al pie de la letra, el tirano vio o afectó ver, su teoría confirmó. Este tipo de razonamiento es muy común.

(3) ¿Por qué no acusó a Dios? Elías actuó como el siervo de Dios. Temía hacer esto en forma, aunque lo hizo de hecho (ver Pro 14: 1-35: 81; Mateo 10:40; Mateo 25:40, etc .; Hechos 5: 1 -42: 89; Hechos 9:1; Hebreos 6:10).

3. Tenía un motivo.

(1) ¿Por qué Acab no se acusó a sí mismo? Su conciencia sin duda hizo esto por él.

(2) Pero no podía permitirse públicamente soportar el odio de haber traído las miserias de la hambruna sobre su pueblo.

(3) Por lo tanto, él transfiere la responsabilidad a los hombros del profeta. ¡Cómo esencialmente el espíritu de la mentira entra en todo pecado!

II LA VERDAD VUELVE A CASA A TIEMPO DEBIDO.

1. La bondad será vindicada.

(1) Puede sufrir mucho bajo los reproches de los mentirosos. Esto está permitido porque Dios sufre desde hace mucho tiempo. Él hace que el juicio sea una bendición para "aquellos que se ejercitan de ese modo".

(2) Pero Dios está celoso de sus siervos. Por lo tanto, el triunfo de los impíos no es sino por una temporada. Si la reivindicación no tiene lugar en este mundo, ciertamente lo hará en el próximo.

(3) Elijah tuvo su oportunidad. Rechazó la imputación de Acab. Los hombres buenos son verdaderos patriotas. El juicio sobre Carmel resolvió la cuestión.

2. El pecado será avergonzado.

(1) Deja que solo sea traído a casa, y cubrirá al pecador con confusión.

(2) "Tú y la casa de tu padre" han perturbado a Israel "porque habéis abandonado los mandamientos del Señor". La complicidad en el pecado de Jeroboam se especifica aquí. Este pecado fue una violación del primer y segundo mandamiento del decálogo. También fue un abandono de la ley levítica, que prescribía ceremonias que fueron parodiadas en Efraín. Esta ofensa fue llevada a su apogeo en los estatutos de la casa de Acab, que eran los de Omri (ver Miqueas 6:16).

(3) "Y has seguido a Baalim". Este fue un pecado introducido por el propio Acab, indudablemente impulsado por Jezabel. El camino del error es de mal en peor.

El pecado es el perturbador de la humanidad. Invadió la tranquilidad del Edén y lo rompió. Derribó los juicios de Dios sobre individuos y comunidades. Sobre Caín Sobre los antediluvianos. Sobre las ciudades de la llanura. Sobre Israel ha provocado guerras, a cuyo paso llegaron pestilencias y hambrunas. Agita el abismo del infierno.J.A.M.

1 Reyes 18:19-11

Cristo o Belial!

Aquí hay un fenómeno curioso. ¡Un monarca, que había buscado en todos los reinos un profeta para que pudiera enfadar su vida, ahora buscó y se enfrentó a ese profeta, y se sometió a sus órdenes de convocar una asamblea de la nación! ¡Cómo Dios puede cambiar los corazones de los príncipes! En este vasto concurso destacan los sacerdotes idólatras con dientes crujientes. Elijah se mantiene solo, imperturbable, testigo de Jehová, y, apelando a la multitud, los acusa de dudosa indignación entre servicios irreconciliables.

I. ¿POR QUÉ DUDAR EN BUSCAR LA FELICIDAD?

1. Ninguna alegría puede compararse con la celestial.

(1) De hecho, hay profesores tristes de la verdadera religión.

(a) Algunos son constitucionalmente melancólicos. Esta es una enfermedad que ciertamente no se ve agravada por el sentido del favor de Dios.

(b) Algunos tienen visiones falsas de la religión. Lo caricaturizan en una cosa sepulcral. Lo hacen injusticia.

(c) Pero el caso más común es que los profesores tristes no experimentan lo que profesan. Se detienen entre Jehová y Baal, entre Cristo y Belial. En la moda. En amistades. En persecuciones. Entonces la conciencia les duele.

(2) Cuando la religión es verdadera, existe la mejor razón para la alegría.

(a) Trae la emancipación de la esclavitud del pecado.

(b) Liberación de la tiranía de Satanás.

(c) Adopción en la familia de Dios.

(d) Herencia de la vida eterna.

El verdadero heredero tiene los títulos de propiedad de su herencia en su corazón ( Efesios 1:13, Ef 1:14; 2 Corintios 5:4, 2 Corintios 5:5). Por lo tanto, antecede a la dicha misma del cielo ( Lucas 17:21; Efesios 1:3).

2. Si los pecadores no están tristes, más vergüenza.

(1) Porque el pecado degrada al hombre debajo del bruto. Tan abajo como los poderes de un hombre son superiores. La degradación de un demonio sería imposible para un bruto. Si un hombre puede transformarse en un compuesto de cerdos y demonios y no estar triste, este es el clímax de la depravación.

(2) El pecado es perfidia al amor infinito. Tal ingratitud solo puede conciliarse con la ausencia de tristeza sobre la base de la perversidad más vergonzosa.

(3) Satanás engaña al pecador. En su estado de ánimo reflexivo, debe detestarse a sí mismo; pero Satanás lo aleja de sus reflejos en una danza loca, y ahoga la voz de su conciencia en una risa bulliciosa. Así que el tonto todavía engañó a los exultantes en su locura. ¡Oh vergüenza!

II ¿POR QUÉ DUDAR EN BUSCAR LA SALVACIÓN?

1. La vida es el período determinante.

(1) Es el tiempo de siembra para la cosecha en la eternidad. El rendimiento entonces será según la siembra ahora. En calidad: "Después de su tipo". También en cantidad.

(2) Por lo tanto, los jóvenes tienen una espléndida oportunidad. Tienen tiempo a su favor. "¿Hasta cuándo?"

2. La dilación es un trabajo precario.

(1) "¿Cuánto tiempo (פסח) saltas?" - esta palabra denota el paso de un lugar a otro— "entre dos opiniones". Se usa con desprecio por los torpes saltos de los sacerdotes de Baal, en 1 Reyes 18:26. Como la ardilla que salta de rama en rama puede perder el equilibrio y caerse, también el pecador que se detiene puede caer en la ruina.

(2) Considere la incertidumbre de la vida. Lee las lápidas. ¡Cuán enorme es la mortalidad entre los jóvenes! ¡Techo sin techo!

(3) Considere las solemnidades de la eternidad. La frescura y viveza de la memoria en el estado incorpóreo. ¡Qué preparación para el día del juicio!

III. PARA LA INDECISIÓN NO HAY DEFENSA. "La gente no le respondió ni una palabra". Pero hay motivos para el mal cuando no hay buenas razones. Tales son—

1. Influencia conyugal.

(1) El corazón de Acab fue separado de Dios por la influencia de Jezabel. Sus predecesores sufrieron por la misma causa. Cabe destacar que Salomón.

(2) Cuidado con la contratación de alianzas matrimoniales impías. Recuerda la hambruna en Samaria. El mismo Dios todavía "gobierna en el reino de los hombres".

2. La sonrisa del favorito.

(1) La idolatría fue favorecida en la corte. Los sacerdotes de Ashere festejaron "en la mesa de Jezabel". Los israelitas malvados buscaron el favor de la corte a expensas del favor de Dios.

(3) Los verdaderos adoradores fueron perseguidos. Elijah tuvo que esconderse en Cherith y Zarephath. Los hijos de los profetas tuvieron que esconderse en los aleros de Abdías. Para mantener una piel entera muchos dudaron. ¿Encontrarás el ceño de Dios para escapar de la burla de un viejo compañero?

3. La fuerza del ejemplo.

(1) Elijah estaba solo como el profeta del Señor. Tenía con él un puñado de laicos. Abdías era notable entre ellos. Si los profetas alimentados por Abdías habían salido de sus cuevas, no se destacaban sobre Carmelo en su carácter oficial.

(2) Los pronunciados idólatras eran una compañía más grande. Hubo los profetas de Baal cuatrocientos, y los profetas de Ashere cuatrocientos cincuenta, con un seguimiento proporcional.

(3) Todavía "la gente" eran vacilantes. Estos fueron la mayoría. El poder y la influencia de los números estaban en las personas moderadas que querrían mantener buenos términos con Dios y el diablo. Los cabestros siguen siendo la mayoría. ¡Qué pocos entre la multitud de los malvados han resuelto de corazón y alma que irán al diablo! Es hora de que te decidas de una forma u otra. ¿Cuánto tiempo te detendrás?

1 Reyes 18:22-11

La prueba de fuego.

Elijah había apelado a la gente por su inconsistencia al dudar entre servicios tan diferentes y tan irreconciliables como los de Jehová y Baal. No obtuvo respuesta. "La gente no le respondió ni una palabra". Luego propuso la prueba de fuego para determinar cuál era digno. La conclusión de tal recurso no puede ser cuestionada; entonces la gente con una sola voz respondió: "Está bien hablado". L LA PRUEBA FUE INCEPTABLE.

1. Porque Baal era el dios del fuego.

(1) Su nombre lo designa como el señor o gobernante. Proviene del verbo (בעל) poseer o poseer, ser maestro de. Pero el sol, por su esplendor y posición central, representaba al señor visible en los cielos materiales, era su Baal. Sanchoniathon dice que los fenicios pensaban que el sol era el único señor del cielo, llamándolo Beelsamen, que en su idioma es el señor del cielo. En "Beelsamen" reconocemos de inmediato el hebreo בעל שמים.

(2) Baal era el fuego o el cuerpo del sol, en lugar de su luz. Entonces, en 2 Reyes 23:5 encontramos a Baal (בעל) distinguido de (שמש) la luz solar. (Ver Parkhurst debajo de שמש.) Parkhurst señala que el BAAL rúnico o isleño significa fuego, el BAEL sajón y BAEL-FYR, una pila ardiente, una pira, una hoguera. Probablemente nuestra hoguera es simplemente una corrupción de Bael-fyr.

(3) La imagen de este ídolo era un toro. Este animal fue considerado por los antiguos como el emblema del fuego. La similitud parece haber sido en su color rojo, en el cabello rizado sobre su frente que da la idea de la llama, en los cuernos que brotan de su cabeza, sugiriendo el lanzamiento de rayos de luz del sol. En Tobit (1: 5) leemos de "la novilla llamada Baal". Tenemos el nombre de este dios aún conservado en nuestro toro inglés.

2. La controversia era si Baal era independiente de Jehová.

(1) Sus adoradores reclamaron esto por él.

(2) Elijah mantuvo lo contrario. Y con razón convincente, durante tres años y seis meses, Jehová hizo que Baal castigara a sus devotos.

(3) Ahora el profeta propone la prueba adicional de un milagro repentino. Si Baal sea dios, si es independiente de Jehová, que baje y consuma el sacrificio que se le ofrece. Si no puede, ¿por qué debería ser adorado? Si Jehová puede enviar fuego sobre su sacrificio, entonces Él es manifiestamente Señor de Baal, y debería ser reconocido.

(4) Ese reconocimiento adecuado de Dios que exige tal milagro implica:

(a) Reconocimiento de Su todopoderosa providencia y señorío sobre el universo material y moral.

(b) El compromiso de todos nuestros poderes en su adoración y servicio.

II Así fue la manera de la prueba.

1. Los profetas de Baal tenían precedencia.

(1) No porque Baal tuviera derecho a él, porque eso sería una concesión del argumento, sino porque eran muchos. Elías estaba solo, el profeta del Señor, mientras que los profetas idólatras eran 850 hombres.

(2) Debían proporcionar los sacrificios. Eran ricos. Elijah era pobre. No podían objetar la prueba cuando los sacrificios eran de su propia selección.

2. El experimento debía ser justo.

(1) Los sacerdotes de Baal no solo podían elegir su becerro, cortarlo en pedazos después de su método aprobado, ponerlo en la madera del altar; pero deben "no poner fuego bajo". De lo contrario, ¿dónde estaría la prueba de la habilidad de Baal? Debajo de algunos altares paganos se cavaron agujeros en los que se ocultaba el fuego, que al comunicarse con el altar prendió fuego a la madera para hacer que la gente sencilla creyera que el sacrificio fue consumido por fuego milagroso. Este Elijah no lo permitiría.

(2) Por lo general, los sacrificios ofrecidos a Baal se ofrecían en fuego; y a veces se ofrecían sacrificios humanos. "Construyeron los lugares altos de Baal para quemar a sus hijos con fuego, para ofrendas quemadas" (Jeremias 19:5). El Baal fenicio parece haber sido idéntico al Molech amonita. "Construyeron los lugares altos de Baal que están en el valle del hijo de Hinom, para hacer que sus hijos y sus hijas pasen el fuego a Molech" (Jeremias 32:35).

(3) Ashtaroth también era prácticamente lo mismo que "Baalim", bajo el cual se incluye el término plural Baals diversificado, como Baal Peor, etc .; y así en el versículo 25 se dice que los profetas de Baal tienen (אלהים) "dioses", en plural

(4) Estas tenían sus diversas imágenes, en algunas de las cuales el hombre y el toro se unieron. El toro asirio, tan notorio en las canicas de Nínive, es probablemente uno de estos.

Bendigamos a Dios por nuestro cristianismo. Es pura luz. Comparado con él, otros sistemas son oscuros con ignorancia, superstición y error. Es suprema benevolencia. Feliz es su contraste con las crueldades características de la idolatría. — J.A.M.

1 Reyes 18:25-11

La falla.

Cuando la apelación de Elijah a la gente ganó su aplauso, él tenía a los profetas de Baal a su disposición. La prueba que había propuesto era tan justa que no podían objetarla razonablemente, y la voz de la gente les impedía evadir el juicio. En consecuencia, el profeta del Señor presionó el asunto sobre sus adversarios en las palabras del texto. Se vieron obligados a proceder al juicio que terminó en su desconcierto.

I. SU ORACIÓN ERA PRIMERA.

1. Comenzaron temprano.

(1) Todo parece haber estado listo poco después del amanecer; así que casi tan pronto como su Apolo miró por los párpados de la mañana, el grito surgió: "¡Oh Baal, escúchanos!"

(2) Los adoradores de Jehová no deberían ser menos celosos. La madrugada fue elegida por sus devotos siervos. Dichos ejercicios serán una preparación noble para el día.

2. Persistieron.

(1) Continuaron sus súplicas hasta el mediodía. Cuando el sol rodó hacia arriba en los cielos, sus esperanzas aumentaron. Al acercarse al cenit, sintieron que era ahora o nunca, y 850 voces en coro gritaron: "¡Oh Baal, escúchanos!"

(2) Incluso cuando el punto del mediodía se volvió y su dios se estaba hundiendo en el oeste, todavía instaron a su demanda, añadiendo a sus súplicas gestos frenéticos y mezclando su propia sangre con su sacrificio.

(3) La idolatría es esencialmente cruel, y en esto contrasta fuertemente con el servicio de Jehová (ver Levítico 19:28; Deuteronomio 14:1). Las crueles penitencias de Roma están relacionadas con las de los sirvientes de Baal. "El diablo es un asesino". De cuerpos. De las almas.

(4) La persistencia debe marcar a los siervos de Dios. Jacob luchó toda la noche con el ángel en Penuel, y al amanecer prevaleció. La parábola de la viuda importunate fue dada para impresionar esta lección. Deberíamos preguntar hasta que recibamos.

(5) ¡Cuán afortunadamente se ha recompensado la persistencia! Los ministros han visto esto; padres Maestros de escuela dominical; distribuidores de tracto.

II Pero fue mal dirigido.

1. Su dios era despreciable.

(1) Estaba desprovisto de los atributos que le atribuían. El sol, aunque es un cuerpo glorioso, no es más que materia. No tiene más inteligencia que un pedernal. ¡Cómo deslumbran con esplendor los intelectos y los ojos de los hombres!

(2) ¡Cuán diferente es el Dios verdadero! Él es un Espíritu: invisible, omnisciente, omnipresente, omnipotente, santo, justo, bueno. Él reclama, y ​​debería recibir, el homenaje de todas nuestras facultades.

2. Su adoración, por lo tanto, era ridícula.

(1) Entonces Elijah pensó cuando los picó con burla. "¡Él es un dios!" (כי אלהים הוא) él es un dios supremo l Aquí hay un fino golpe de ironía. Esta arma de retórica fue utilizada por nuestro Señor "¿Eres un maestro en Israel y no sabes estas cosas?"

(2) "Él está hablando". Está tan atónito con el trueno de su propia voz y con las voces de sus asociados en el panteón que no puede escuchar las voces ordinarias de los mortales. Por lo tanto, "llora en voz alta". O "él está (שיח) meditando" (margen) —en un estudio marrón, en un ensueño— y debe despertarse.

(3) "O él está persiguiendo" o "tiene una búsqueda". Está tan comprometido con algún otro asunto que no puede escuchar tu débil voz. ¿Qué clase de dios es el tuyo?

(4) "O él está en un viaje", tan lejos que su oración será inútil a menos que pueda llorar en voz alta.

(5) "O tal vez duerme y debe estar despierto". Primero debes levantar un clamor sobre sus oídos para despertarlo, o rezas en vano. ¡Cuán dudoso debe ser el éxito de cualquier culto pagado a un dios así!

3. Ridículo se aplicó con rectitud.

(1) Nunca debe ser sustituido por la razón, como suele serlo. Es un arma favorita entre los escépticos que no pueden discutir.

(2) Pero cuando la razón se desperdicia en la estupidez, entonces es apropiado. Elijah guardó silencio desde el amanecer hasta el mediodía, cuando el experimento tuvo un juicio justo y fracasó. Luego reunió a los idólatras con un ridículo lleno de discusiones.

(3) Al anochecer abandonaron el concurso desesperados. Se avecina una tarde en la que todas las contiendas con Jehová terminarán así. — J.A.M.

1 Reyes 18:30-11

La preparación.

Cuando se acercaba el momento del sacrificio de la tarde, Elijah dejó a los sacerdotes de Baal profetizando desesperados. Satanás, si está permitido, podría haber derribado el fuego (ver Job 1:12, Job 1:16; Apocalipsis 13:13, Apocalipsis 13:14); pero Dios lo contuvo. La gente ahora estaba convencida de que Baal no podía escuchar a sus sacerdotes; entonces rodearon a Elijah y observaron el orden en que procedió con su preparación.

I. REPARÓ EL ALTAR DEL SEÑOR.

1. Luego hubo un altar del Señor en el Carmelo.

(1) Algún gran hombre, como Abraham o Samuel, había construido un altar allí. Sus dependencias seguían siendo un memorial de la piedad de tiempos anteriores. La influencia para bien o para mal es póstuma.

(2) Este monte era, en consecuencia, reputado como santo. Quizás esto determinó a Elijah en su elección. Los lugares santos eran anteriormente más importantes de lo que son bajo esta dispensación espiritual (ver Malaquías 1:11; Juan 4:20; 1 Timoteo 2:8).

2. Pero este altar había sido "destruido".

(1) No solo había caído en descomposición, sino que había sufrido la mano de la violencia. Probablemente esta fue una de las tristes evidencias del celo perverso de Jezabel. Fue significativo de la apostasía de los tiempos (ver 1 Reyes 19:14; Romanos 11:2, Romanos 11:8). La idolatría estaba a favor en la corte; los cortesanos por lo tanto lo favorecieron; también lo hizo la multitud que seguía la moda.

(2) Tales influencias aún son potentes. Modas idolátricas en el vestido. En muebles. Incluso en la religión.

3. Elijah no usaría el altar usado por los sacerdotes de Baal.

(1) El servicio de Jehová debe ser puro. No debe estar contaminada por la conexión más remota con abominaciones idólatras. Busquemos en nuestros corazones (ver 2 Corintios 6:15).

(2) Al reparar el altar en desuso de Jehová, Elijah demostró que la suya no era una religión nueva, sino la de los padres de la nación. Así que reprendió significativamente la apostasía.

4. Doce piedras fueron empleadas en las reparaciones.

(1) Esto fue "según el número de los hijos de Jacob, a quienes vino la palabra del Señor, diciendo: Israel será tu nombre". Esto se hizo para mostrar que, aunque diez de las tribus se habían separado de la casa de David, aún así, en la adoración no debería haber división (ver Génesis 32:28; Éxodo 24:4; Josué 4:5, Josué 4:20).

(2) "Las doce piedras para las doce tribus eran el cuerpo místico de Aquel que era su sacrificio y su altar, o que ofreció Su propio cuerpo y sufrió en él, y a quien se le prometió ser aceptado en el nombre (ישראל ) Israel, es decir (ישר) agradable, justo o recto ante (אל) el Señor (ver Mateo 3:17).

(3) También fue profético de la curación de todos los cismas en el cuerpo místico de Cristo en el tiempo feliz por venir (ver Ezequiel 37:21, Ezequiel 37:22).

(4) Todo esto lo hizo el profeta "en el nombre del Señor" ( 1 Reyes 18:32). Por su dirección; por lo tanto con notable importancia. Por su gloria. Y dado que Dios autorizó expresamente tal desviación de la ley levítica, ¿no indica que esa ley tenía su valor principal en su enseñanza típica, y que cuando llegaran los antitipos debería desaparecer? (Ver Colosenses 2:22; Hebreos 8:1.)

II EL PREPARÓ EL SACRIFICIO.

1. "Puso la madera en orden".

(1) ¿Por qué no prescindió de la madera? El fuego celestial ciertamente no lo necesitaba, ya que cayó sobre el sacrificio antes de tocar el bosque, y fue tan ferviente que nada pudo soportarlo. Las piedras y el polvo no pudieron resistirlo más que la madera. Si la madera hubiera sido destinada a combustible, ¿el profeta la habría desbordado con agua?

(2) El orden era habitual en los sacrificios. Se observó con fines típicos. El holocausto fue un tipo de Cristo, nuestro sacrificio, que, cuando se consumió en los fuegos sagrados de la Divinidad en el altar del Calvario, fue puesto en el bosque de la Cruz.

2. Derramó escritor sobre el sacrificio.

(1) Lo vertió en gran cantidad y con mucha deliberación, porque al preparar el altar cavó una zanja para recibir el desbordamiento ( 1 Reyes 18:32-11). El agua probablemente provenía de un manantial profundo en la ladera de la montaña en lugar de del Kishon. El Mediterráneo parece fuera de cuestión. Josefo afirma que el pozo fue la fuente (Ant. 8.13).

(2) Fue transportado en cuatro barriles, y estos fueron llenados y vaciados tres veces, haciendo doce. Aquí nuevamente nos encontramos con el número de las tribus de Israel. El orden, a saber; en series de cuatro tres veces repetidas, estaba la de las piedras en el peto del sumo sacerdote, sobre las cuales estaban grabados los nombres de las tribus.

(3) ¿Podría esta señal tener la intención de mostrar que una lluvia abundante vendría pronto sobre todo Israel? ¿Y además, que debería venir a través del arrepentimiento de las personas por cuyo pecado había sido retenido? ¿Que debería venir a través del regreso del pueblo del altar de Baal al de Jehová? Si es así, entonces en este signo también se nos predica el evangelio. Nosotros también debemos ser salvos de la sequía espiritual y la muerte a través del arrepentimiento hacia Dios y la fe en Cristo. — J.A.M.

1 Reyes 18:36-11

El triunfo

Mientras Elijah completaba sus preparativos para ofrecer su sacrificio, los profetas de Baal, que no habían reivindicado su religión, esperaban que el siervo de Jehová también fallara. Era cuestión de historia que Jehová había respondido con fuego. (Ver Génesis 4:5; Le Génesis 9:24; Jueces 6:21; 1 Crónicas 21:26.) Aproximadamente un siglo antes de esto, ese fuego vino del cielo que aún se mantenía encendida sobre el altar de Jerusalén ( 2 Crónicas 7:1). Pero el Carmelo no es Jerusalén; y Jehová no ha prometido registrar su nombre aquí. Y, si Elijah fallaba, caerían sobre él y lo destruirían. Sin embargo, por otro lado, es un siervo extraordinario de Jehová; su palabra sobre la lluvia y el rocío se ha hecho realidad; así se honrará su confianza con respecto a esta respuesta de fuego. Tales pensamientos pasaron por sus mentes; pero ha llegado el momento; Los preparativos están completos. Ahora observe—

I. LA ORACIÓN

1. Se ofrece en el momento del sacrificio de la tarde.

(1) El sacrificio vespertino declarado ahora está en el altar del templo. Elijah tiene comunión con ese altar. Él también, aunque en el Carmelo, es un verdadero adorador del Dios de David. Hay diferencias en el culto religioso sancionado por Dios que no debe considerarse cisma. Los inconformistas protestantes no son necesariamente cismáticos.

(2) Es la "hora de la oración". La oración debe ascender con el sacrificio; Cristo debería estar en nuestras súplicas. La hora de oración fue la "novena hora" ( Hechos 3:1), esa hora en la que Jesús "lloró en voz alta y entregó su espíritu" ( Mateo 27:50). Entonces, en sumisión, debemos rendir nuestros espíritus con los suyos en oración a Dios.

2. Aboga por el honor de Dios.

(1) Le recuerda su pacto. "Jehová Elohim de Abraham, Isaac y de Israel". Con estos patriarcas había establecido su pacto. No sabían nada de los convenios de Baal.

(2) "Que se sepa hoy que eres Dios en Israel". Que se confundan los que no te reconocen. (Ver Josué 2:11.) Que los que se arrepientan se reconcilien con Tu favor.

(3) "Que se sepa hoy en Israel que soy tu siervo y que he hecho todas estas cosas por tu palabra". De lo contrario, haber actuado así habría sido el colmo de la presunción. Pero con la autoridad de Dios, la desconfianza habría sido presunción. Estamos obligados a creer las promesas de Dios.

3. Pide piedad al penitente.

(1) "Escúchame, oh Jehová, escúchame, para que este pueblo sepa que tú eres Jehová Elohim"; que Tú eres el pacto auto existente, que guarda a Dios.

(2) "Y que les has vuelto el corazón de nuevo". Las bendiciones del pacto están condicionadas por la fe. Sin arrepentimiento no hay fe mansa.

(3) ¡Cuán pocas son las palabras de esta oración! Sin vanas repeticiones. ¡Qué amplio contraste con el clamor de los sacerdotes de Baal!

II LA RESPUESTA.

1. Entonces cayó el fuego del Señor.

(1) No hubo ningún error al respecto. De hecho, era el "fuego de Jehová": fuego milagroso; porque funcionó hacia abajo, contrario a la operación ordinaria del fuego, que funciona hacia arriba. El sacrificio se consumió pronto. Luego la madera. El agua fue lamida. Las piedras y el polvo fueron vitrificados y volatilizados.

(2) La destrucción del altar señaló el placer de Dios de que los lugares altos patriarcales deberían ser removidos, y que todo Israel debería adorar en adelante en el altar levítico del templo en Jerusalén. Esta es la última instancia registrada en la que Dios aceptó un sacrificio ofrecido en un altar patriarcal.

(3) ¿Pero dónde está ahora Baal? ¿No es ese fuego celestial que fue adorado como un dios completamente en manos de Jehová?

2. La manifestación fue irresistible.

(1) "Cuando todo el mundo lo vio, cayeron de bruces". Aquí hubo un acto de reverencia hacia Dios. Era la señal también de su renuncia a Baal.

(2) Esta confesión en símbolo fue acompañada por una confesión correspondiente en palabras. "Y ellos dijeron: Jehová, él es el Elohim; Jehová, él es el Elohim". Las palabras son signos de una expresión más completa.

(3) Pero las palabras deben ser seguidas por hechos. Los profetas de Baal ahora deben ser sacrificados. La ley requería esto. (Ver Deuteronomio 13:1.) En consecuencia, fueron sacrificados por el arroyo Kishon. Así fue devuelta sobre sus cabezas la matanza de los profetas del Señor. (Ver 1 Reyes 18:4, 1 Reyes 18:18.)

(4) La retribución fue completa. Algunos son de opinión, porque solo se mencionan los "profetas de Baal", que los 400 profetas de Ashere estuvieron ausentes y escaparon. Pero esto no se sigue, ya que los profetas de Ashere podrían incluirse bajo la designación de "profetas de Baal", ya que los hijos de Saúl están incluidos en su nombre. (Ver 1Sa 31: 8-18; 2 Samuel 21:13.) Los profetas de Ashere ciertamente estuvieron presentes. (Ver 1 Reyes 18:19, 1 Reyes 18:20; también 1 Reyes 19:1.) Confesemos al Señor. En signos: observando sus sacramentos y ordenanzas de adoración públicas y privadas. En palabras: confesándolo ante los hombres en todas las ocasiones apropiadas. En los hechos: dar a luz los frutos del buen vivir y sacrificar las idolatrías que nos llevarían por mal camino. — J.A.M.

1 Reyes 18:41-11

El sonido de la lluvia.

El fuego ha caído sobre el sacrificio de Elías. El pueblo está convencido, renuncia a Baal, confiesa a Jehová supremo y demuestra su sinceridad al matar a los sacerdotes idólatras. Ahora hay "un sonido de abundancia de lluvia".

I. ESTE ERA EL SONIDO DE LA SALVACIÓN.

1. La lluvia fue salvación para la nación.

(1) Tres años y seis meses de sequía lo llevaron al punto de extinción. Los cielos eran descarados; la tierra fue quemada. La gente estaba ennegrecida por el calor excesivo y desgastada por la necesidad. Sus números fueron reducidos por la muerte; los sobrevivientes se movieron como esqueletos en los bordes de sus tumbas.

(2) Para ellos, el sonido de la lluvia es noticia de la vida. Déjalo venir, y pronto, en un clima como el de Palestina, la vegetación explotará. Habrá "semillas para el sembrador y pan para el que come".

2. Era una señal de bendiciones espirituales.

(1) El reino de la naturaleza se constituyó para proporcionar símiles aptos del reino de la gracia. La floración del desierto después de la lluvia es una figura familiar de avivamiento espiritual. (Ver Isaías 35:1 .; Isa 55:10 -18.)

(2) El descenso de la lluvia es una figura del descenso del Espíritu Santo sobre el alma receptiva ( Isaías 32:15). El agua, un purificador, refrescante, vitalizante, expone adecuadamente sus energías; y como estos están activos, así en el bautismo el elemento debería caer sobre la persona como lluvia sobre la tierra pasiva. (Ver Hechos 2:8, Hechos 2:4, Hechos 2:17, 82; Hechos 10:44.)

3. Los avivamientos tienen sus premoniciones.

(1) El sonido llega antes de la lluvia. Se escucha en las ramas de los árboles y en las olas de los mares y lagos. Así es un avivamiento próximo discernido en la Iglesia por la emoción bajo la palabra, el interés en los servicios religiosos públicos y privados, y el aumento de la actividad evangelística.

(2) Esto es primero escuchado por lo espiritual. Elijah fue el primero en escuchar el sonido de la lluvia que se avecinaba. Comienza en los cielos más altos antes de llegar a la tierra. Aquellos que oran mucho tienen el oído sensible para escuchar "lejos". (Compare 2 Pedro 1:9.)

II Las condiciones se habían cumplido.

1. El pecado se arrepintió.

(1) La gente vio la impotencia de Baal. No pudo responder por sí mismo. Ahora estaban convencidos de su locura al someterse a semejante engaño. Así debe ser con cada pecador cuyos ojos están abiertos.

(2) Destruyeron a los autores de su ilusión. Mataron a los profetas de Bash. Nadie escapó. Entonces, de la manera más completa, nuestros malos deseos deben ser asesinados. No se les debe dejar poder para atraernos de la verdad nuevamente.

2. Cristo fue aceptado.

(1) Elijah debe mostrarse a Acab como condición de lluvia ( 1 Reyes 18:1). Acab hasta ahora lo aceptó como para someterse a sus instrucciones. Pero Elías era un tipo de Cristo, sin cuya revelación de sí mismo para nosotros no podemos tener gracia espiritual. (Ver 1 Reyes 17:1.)

(2) Elijah era un tipo de Cristo en su persn. Su nombre (אליה y אליהו) es "Dios mío Jehová" o "Cuyo Dios es él", expresa la unión de Dios y el hombre en Cristo.

(3) Él era un tipo de Cristo también en su oficina. Todos los profetas eran tipos del Único Gran Profeta. Elijah, que era notable entre el número, eminentemente así.

(4) Él también unió con su oficio de profeta las funciones del sacerdote. Ofreció el sacrificio en Carmel. En este sacrificio, el pueblo aceptó a Jehová como su Dios de pacto. Así también debemos aceptar a Dios en Cristo. En señal de su comunión con Jehová, parecen haber festejado con los sacrificios. Con la ofrenda quemada hubo indudablemente ofrendas de paz, porque estos eran acompañamientos habituales, sobre los cuales los adoradores festejaban. Esta fue la comida y bebida a la que Elijah movió a Acab ( 1 Reyes 18:42).

(5) Elijah también era un tipo de Cristo en su personaje de Intercesor. Mientras Acab y su pueblo participaban de las ofrendas de paz, "Elijah subió a la cima del Carmelo, se arrojó sobre la tierra y puso la cara entre las rodillas". Se inclinó reverentemente en oración con la cabeza hacia el suelo, una actitud que aún se observa en el Este. Entonces Cristo, en las alturas, intercede por nosotros.

3. La bendición vino.

(1) Mientras Elijah intercedía, envió a su sirviente a buscar las señales de la bendición venidera. En esta parábola, en la que el profeta sigue siendo el tipo de Cristo, su siervo representa a la Iglesia, cuyo deber es buscar los frutos de las súplicas del Redentor. ¿Estamos buscando así?

(2) El sirviente fue, y fue una y otra vez antes de presenciar cualquier señal, en la cual la lección para nosotros es que mientras Cristo ruega, nunca debemos desanimarnos, sino "esperar hasta el fin".

(3) En la séptima vez, la promesa apareció en una nube a partir de la mano de un hombre que se elevaba del mar, a la que seguirían otros en rápida sucesión hasta que los cielos estuvieran "negros de nubes y viento", y la tierra sedienta fue visitado con copiosas lluvias de lluvia refrescante. Esto fue profético de la séptima vez, o "plenitud de tiempo", cuando la mano de Dios actuará en el mar, o entre todas las naciones, y levantará esa "lluvia abundante" que refrescará su herencia cansada (Salmo 68:9). Mientras tanto, Elijah envió a su criado a Acab, diciéndole: "Aprovecha los caballos y desciende, para que la lluvia no te detenga".

(4) Ahora la parábola ha cambiado. Acab, el rey de Israel, después de la destrucción de los profetas de Baal, cabalgando triunfante y atendido por las bendiciones del cielo, es el tipo de Cristo. Entonces Elijah corre delante de él en el espíritu y poder de Dios. En consecuencia, el Bautista vino "en el espíritu y el poder de Elías", como el precursor de Cristo, en su primer advenimiento, para establecer su reino espiritual. Pero Elías, en persona, será su precursor cuando regrese, en el cumplimiento de su bendición, para establecer un reino visible y eterno ( Malaquías 4:5). - J.A.M.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 18:7

Abdías.

Es una prueba de la extrema angustia a la que la hambruna había reducido la tierra porque el rey mismo con uno de sus más altos oficiales, el gobernador de su casa, debería haber salido en esta expedición en busca de agua y pasto. La reverencia que la persona de Elijah inspiró se ve en el comportamiento de Abdías hacia él cuando se conocieron. El breve aviso que tenemos de este hombre es muy instructivo.

I. SU FIDELIDAD. Su nombre, Abdías, "siervo de Jehová", sugiere la fuerza de su carácter religioso. Y probablemente no fue en vano alarde de que siempre lo había sostenido ( Abdías 1:12). Puede parecer extraño que un hombre tan bueno haya estado dispuesto a permanecer al servicio de tal rey, y de un estado tan desmoralizado y desorganizado por el espíritu de idolatría. Pero tenga en cuenta

1. La fidelidad religiosa gana el respeto incluso de aquellos cuya propia vida está más en desacuerdo con ella. Acab debió haber sabido que su siervo se mantuvo fiel al Dios de sus padres, y que su continuación en ese puesto fue un testimonio de su valor moral y práctico. Como José en la corte de Faraón, y Daniel en Babilonia, "el Espíritu de Dios estaba en él", y el rey no pudo encontrar a nadie más digno de su confianza. Después de todo, el temor de Dios es una de las más altas calificaciones para los negocios seculares y las responsabilidades de la vida, y "cuando los caminos de un hombre complacen al Señor, él hace que incluso sus enemigos estén en paz con él" ( Proverbios 16:7).

2. A menudo es algo noble estar en el puesto de servicio, por poco agradable que sea la atmósfera moral. No tenemos ninguna razón para creer que Abdías retuvo su posición por ningún tipo de laxitud moral. No violó su conciencia al mantener su lealtad secular. Naamán el sirio, en el celo de su nueva devoción al Dios de Israel, pidió una dispensación de perdón si debía inclinarse con su maestro en la casa de Rimmon ( 2 Reyes 5:18), pero no tenemos evidencia incluso de un compromiso como este en el caso de Abdías. Hay momentos en que el principio religioso mismo dicta que los hombres deben negarse a renunciar a posiciones de peligro y dificultad particulares; pero cuando la fidelidad a un maestro terrenal es absolutamente incompatible con la fidelidad a Dios, un espíritu recto no dudará por mucho tiempo.

3. Dios puede tener un gran propósito para que Su siervo lo cumpla. La misión de Abdías pudo haber sido mitigar en la medida de lo posible los horrores del hambre, salvar como lo hizo la vida de los hijos de los profetas ( Abdías 1:13); ejercer, tal vez, algún tipo de influencia restrictiva sobre la conducta del rey. En cualquier caso, la presencia de un hombre así en uno de los lugares altos de la tierra sería una prueba permanente de que Dios no había abandonado por completo a su pueblo. Cada situación en la vida tiene sus grandes oportunidades; cuando no hay forma posible de convertirlo en una buena cuenta, bien podemos abandonarlo.

II Su miedo. "¿Qué he pecado?" etc. Fiel como Abdías, había un elemento de timidez en su naturaleza. Rehuyó el riesgo que la comisión del profeta le impuso. Su timidez tiene dos aspectos.

1. En lo que significaba desconfianza de Acab, era natural. Conocía demasiado bien su temperamento caprichoso y despótico, y no podía confiar ni en su justicia ni en su clemencia. "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles" ( Proverbios 12:10). "No me dejes caer en manos del hombre", etc. ( 2 Samuel 24:14).

2. En lo que significaba desconfianza de Elijah o de la providencia protectora de Dios, estaba mal. ¿Podría pensar que el profeta abusaría de su confianza, o que Dios sería ajeno a él, y después de permitirle, sin culpa propia, involucrarse en peligro, lo dejaría a su suerte? Esto muestra debilidad y no era digno del personaje que tenía. Los mejores hombres tienen sus estaciones de debilidad, y algunas veces fallan bajo la presión de circunstancias inesperadas para mantener las virtudes por las cuales son más distinguidos. El manso espíritu de Moisés es impetuoso; el santo David falla en la presa de la ardiente pasión; el valiente Peter demuestra ser un cobarde.

III. EL TRIUNFO DE SU FIDELIDAD SOBRE SU TEMOR. La solemne aseveración de Elijah ( Abdías 1:15) despierta el espíritu más valiente en él, y él responde a la llamada y va a encontrarse con Acab. Cuando hay una verdadera nobleza de carácter en un hombre, una palabra, un destello de luz sobre las realidades de la situación, a menudo será suficiente para moverlo a desplegar toda su fuerza y ​​sacudirse el hechizo de sentimiento más malo que puede mientras han caído sobre él.

1 Reyes 18:21

Una alternativa solemne.

Debe haber sido por dirección Divina especial que Elijah fue movido para poner las pruebas relativas de Dios y de Baal a prueba pública. La orden de reunir a los sacerdotes y las personas en el Carmelo fue una que Acab, desafiante como era, no se atrevió a resistir. Podemos suponer que estas palabras se pronunciaron justo antes de la crisis de la tragedia, cuando la gente esperaba en silencio y suspenso sobre el tema. Nada es más impresionante que una pausa como esta antes de una catástrofe esperada. El profeta lo mejora haciendo un breve llamamiento puntual al juicio y la conciencia de la gente. "¿Cuánto tiempo?" etc. Su voz de severa, pero triste, reprimenda debe haber golpeado profundamente en muchos corazones; pero "no le respondieron ni una palabra". "Detener entre dos opiniones" fue probablemente una verdadera descripción de la condición mental de la gran masa de la gente. Algunos, sin duda, eran devotos ciegos de la idolatría reinante; otros consintieron sus ritos y los practicaron por temor a la pena de resistencia, o con la esperanza de alguna forma de recompensa secular. Pero la mayor parte de ellos se encontraban en este estado de vacilación moral, inclinándose a veces hacia un lado y otras hacia el otro, influidos por las influencias que eran más fuertes sobre ellos en ese momento. Era el defecto fatal de su carácter nacional, la triste herencia de los días anteriores, la provocación de "cuarenta años" en el desierto ". ¿Qué tenemos aquí sino una verdadera imagen de indecisión religiosa? Aprenda de la protesta del profeta:

I. LA RESPONSABILIDAD DE CADA HOMBRE RESPECTO DE SUS PROPIAS OPINIONES RELIGIOSAS. Que la gente sea reprendida por "detenerse entre dos" implica su poder y obligación de decidir. Las "opiniones", los juicios mentales, las convicciones (marg. "Pensamientos"), son la raíz de la cual crecen los frutos de todo sentimiento y acción religiosos. Aquí yace la guía secreta y el poder formativo de la vida de un hombre. "Como un hombre piensa en su corazón, así es él". Se cree que inspira afecto, moldea el carácter, guía la voluntad, determina la conducta, gobierna al hombre. No podemos exagerar bien la importancia de la relación que el pensamiento tiene con los más altos intereses de nuestro ser. Pero, ¿cómo se determinan estos "pensamientos" nuestros? Las ideas y creencias religiosas de cada hombre, dicen algunos, están determinadas por miles de influencias sobre las cuales no tiene control: por la educación temprana, por los libros que caen en su camino, por las asociaciones humanas, el temperamento nativo, la conformación del cerebro, etc. Hay una medida de verdad en esto que no nos atrevemos a ignorar. Estas cosas tienen mucho que ver con el asunto, y el hecho debería modificar nuestro juicio sobre la posición mental de los demás en relación con la verdad religiosa, y enseñarnos a observar cuidadosamente cómo influimos en nosotros mismos de tales influencias. Muchos de nosotros debemos nuestras creencias cristianas mucho más de lo que imaginamos a la fuerza de favorecer las circunstancias. Bien podemos agradecerle a Dios que sea así; porque cuando lloramos por pensar cuántas cosas hay que tienden a distorsionar la verdad y ocultarla de los ojos del hombre, nos alegramos de que haya tantos canales a través de los cuales la Luz de la Vida pueda llegar al alma. Pero sea lo que sea, Dios nos obliga a pensar por sí mismo, juzgar por sí mismo, creer por sí mismo; utilizar con rectitud de espíritu todos los medios a su alcance para la formación de opiniones correctas, para recibir y seguir la luz que brilla desde el cielo en su camino.

II EL DERECHO DE UNA PRÁCTICA REALIZANDO LAS PROPIAS CONVICCIONES HONESTAS. "Si el Señor sea Dios, síguelo". La sorprendente "señal" que estaba a punto de darles tenía la intención de decidir esta grave alternativa. "El Dios que responde por fuego, que sea Dios". Fue una gran condescendencia en Jehová sufrir sus reclamos de ser puesto en aparente competencia con los de Baal. Pero el profeta tendría la decisión de la gente de surgir de una convicción real, y esa convicción se basaría en pruebas suficientes. Y luego que sea una decisión práctica: final, concluyente, manifiesta. Que se ponga fin a toda esta miserable vacilación, esta vergonzosa sumisión a la dirección de Acab y Jezabel y el sacerdocio de Baal, este oscuro deshonor hecho al Dios de Israel por la multiplicación en toda la tierra de arboledas paganas y altares. Todos los pensamientos y opiniones religiosas verdaderas tienen referencia a una vida verdadera. Son huecos y sin valor a menos que se consuman en tiffs. "La fe sin obras es estar solo muerto" ( Santiago 2:17). Una fuerte condena recae sobre aquellos que "profesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan" ( Tito 1:16). Es una inconsistencia fatal creer en un Dios y, sin embargo, no "seguirlo". ¿Tienes verdaderas ideas y convicciones religiosas? Traduce tu pensamiento a la vida.

III. LA URGENCIA DE LA NECESIDAD DE ESTA DECISIÓN PRÁCTICA. "¿Cuánto tiempo?" Podemos suponer que el profeta no solo estaba impresionado con la tardanza de esa generación al declarar de una vez por todas para el servicio de Jehová, sino con el recuerdo de la fatigada provocación del pasado, ¿Cuándo Israel será fiel y firme en ella? lealtad a su dios y rey? Iris en todos los aspectos irrazonable, poco viril e infinitamente peligroso para permitir que la cuestión de su posición religiosa permanezca sin resolver. — W.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 18:21

Indecisión religiosa.

Describa la reunión de la gente en el Monte Carmelo: el sufrimiento que habían soportado por la prolongada sequía; la ansiosa expectativa de los adoradores secretos de Jehová, y la reaparición de Elías el profeta; la disposición general a obedecer la convocatoria para presenciar una contienda decisiva, etc. El descenso a la idolatría nacional había sido gradual. Un paso había facilitado el siguiente, y a veces inevitable, hasta ahora la nación elegida estaba en la más profunda degradación. De esto, muchos de ellos apenas eran conscientes. Habían seguido el ejemplo establecido por el tribunal sin protestar y sin reflexionar. La oportunidad de consideración había llegado por fin. Elijah se lanzó bruscamente a la corriente de la vida nacional, como una roca gigantesca en la corriente, que no puede ser agitada por sí misma, pero cuya presencia debe hacerse sentir y puede desviar la corriente hacia otro canal. La prueba que le propuso a la gente era obviamente justa; de hecho, parecía dar todas las ventajas a los adoradores de Baal. No era fuego sino lluvia lo que requería la tierra sedienta; pero si hubiera dicho: "El Dios que responde por la lluvia, que sea Dios", los sacerdotes de Baal podrían argumentar que no era agua sino fuego que su Dios podía gobernar. Elijah lucharía contra el ídolo en su propio terreno elegido. Muestre con qué frecuencia parece que se les da ventaja a los adversarios de Dios, como si se les permitiera distinguir la mejor causa que pudieran, pero sin ningún efecto. La sabiduría del mundo quedó en manos de los enemigos de la Iglesia. A las personas no se les pidió que hicieran lo que era irracional, sino que debían tener evidencia, y esta evidencia debía adaptarse a su carácter sensual. La religión atrae a un hombre como a un ser racional. El pecado con el que Elijah acusó a la gente del Carmelo fue la indecisión religiosa, que ahora consideramos.

I. LA CONDICIÓN DE INDECISIÓN.

1. Implica alguna iluminación sobre temas religiosos. Existen muchos paganos incluso en una tierra cristiana. Al vivir a la sombra de nuestros santuarios, son profundamente ignorantes de Dios, de sus afirmaciones y de su evangelio. No se detienen "entre dos opiniones", ya que no tienen opinión sobre una vida religiosa, sino que se deciden en su impiedad. Tal no era la condición de Israel, ni de sus representantes modernos. No hay falta de conocimiento intelectual de la verdad de las Escrituras que se queja aquí.

2. Implica contradicción entre teoría y práctica. Los israelitas no habrían negado las interposiciones divinas del pasado, y muchos habrían admitido que el templo de Jerusalén era originalmente el verdadero lugar de adoración, etc. Como algunos en Creta, en los días de Pablo, "profesan que conocen a Dios, pero en las obras lo niegan ".

3. Implica insatisfacción con la condición presente. Eran como hombres que anhelan algo que aún no han resuelto buscar. Entonces, en Atenas, algunos que escucharon a Paul sintieron que sus palabras eran tan sabias y pesadas que exclamaron: "Te volveremos a escuchar sobre este asunto". Fueron movidos por sentimientos transitorios, como Felix ( Hechos 24:25) y Agrippa ( Hechos 26:28). A todos ellos llega esta protesta contra la vacilación.

II Las causas de la indecisión.

1. Falta de consideración reflexiva. Muchos especulan sobre la religión que nunca ha llorado aún: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Una vida ocupada los desvía del pensamiento serio, sus poderes son absorbidos en los asuntos mundanos. O un hábito mental frívolo puede demostrar su ruina.

2. Deficiencia de coraje personal. Se requeriría coraje bajo el gobierno de Jezabel para convertirse en adoradores de Jehová. Dé ejemplos de las dificultades que acosan a los hombres serios en la vida moderna, la necesidad que a veces surge de un verdadero heroísmo por parte de aquellos que seguirían a Cristo.

3. Tendencia a la dilación. Hoy está dedicado a lo que es evidente para los sentidos, mañana a lo que concierne al alma. Ejemplos:

III. LAS CONSECUENCIAS DE LA INDECISIÓN.

1. Aumento de las dificultades. Los malos hábitos crecen en fuerza. El simple rocío de hiedra se puede recoger con la mano de un niño, pero después del crecimiento de años, aunque está matando el árbol, no se puede arrancar. Un hombre mundano que ahora es impermeable al bien nunca quiso ser lo que es, pero esperaba que cuando terminara el estrés de tomar su posición, tendría tiempo e inclinación para atender los asuntos del alma. Imperceptiblemente, Dios parece haberlo "entregado a una mente reprobada, porque no eligió retener a Dios en su conocimiento".

2. Pérdida de oportunidad. Incluso si fuera más fácil decidir por Dios el próximo año, sería una locura retrasarse. "No te jactes del mañana", etc. Lee la parábola del Tonto rico: Lucas 12:3. Ruina irreparable. Si se pierde la oportunidad de Dios, no se volverá a crear después de la muerte. Vea cómo Cristo habló de Capernaum, de Chorazin y de Jerusalén. "Pero ahora están ocultos de tus ojos". "El que está sucio, que siga siendo sucio". Ante tales sanciones, presione la pregunta sobre los indecisos: "¿Cuánto tiempo tienen entre dos opiniones?" - A.R.

1 Reyes 18:44

La oración de Elijah por la lluvia.

Las maravillas que acompañaron el ministerio de Elijah no fueron prodigios sin sentido. Aquellos que cuestionan la sabiduría de los milagros deben recordar que la condición de aquellos para quienes fueron destinados los hizo necesarios. Los hombres sensuales deben aprender a través de sus sentidos, y los adoradores de la fuerza material deben ser recibidos por demostraciones físicas de poder. No intentamos instruir a un niño mediante un ensayo, ni convencer a un salvaje con un silogismo. Dios podía hablar directamente a los devotos patriarcas; pero cuando los adoradores de Baal supieron que había un Dios vivo, vieron el fuego del cielo y oyeron el estallido de una tormenta después de años de sequía. La idolatría acababa de ser arrastrada por un torbellino de ejecución popular. Por lo tanto, había llegado el momento de eliminar la maldición. Elijah con una premonición de la lejana lluvia le ordenó al rey y la gente comiera del banquete de sacrificio, mientras él subía a la montaña para rezar. Seis veces su sirviente ascendió al pico más alto del Carmelo, y regresó para decir que no había señales de cambio; pero la séptima vez, mirando la extensión azul del Mediterráneo, vio una nube diminuta como la mano de un hombre, que era la promesa de la oración contestada, porque pronto los cielos estaban "negros de nubes", y sobre la tierra sedienta había "una gran lluvia". Al tratar con los acontecimientos de la historia del Antiguo Testamento, debemos protegernos de dar una interpretación fantasiosa que no pueda justificarse razonablemente; pero no debemos olvidar, por otro lado, que tales incidentes revelan grandes principios que atraviesan toda la economía de Dios, tanto en el mundo moral como en el físico.

I. LA SIGNIFICACIÓN ESPIRITUAL DE LA BENDICIÓN BUSCADA. El Nuevo Testamento nos justifica con respecto a la lluvia por la cual Elías oró como un tipo del Espíritu Santo, sin el cual nuestros corazones son estériles, y el mundo moral está muerto. Vea, por ejemplo, cuán audazmente el escritor de la Epístola a los Hebreos evoluciona desde el tabernáculo lo que aquellos que lo construyeron poco imaginaban. Tome como otro ejemplo la alusión que hace Pablo a la roca en el desierto, en la que dice enfáticamente: "Esa roca era Cristo". Recordemos pasajes en los que el descenso del Espíritu se compara con el fracaso de la lluvia y la destilación del rocío. Puntos de analogía: los fundamentos sobre los cuales se retiene la bendición celestial; la miseria que sigue a su ausencia; la preparación y oración para su venida; la posterior fertilidad de la tierra estéril, etc. Los pecados de nuestra época no son diferentes a los de la época de Elijah, aunque son menos graves en su forma. Los lujos enervantes de la civilización, la indiferencia de muchos al declive de la religión, la deificación de la fuerza y ​​la lujuria, son ejemplos. Ha habido un abandono del Señor por parte de su pueblo, y de ahí esta esterilidad del bien, a pesar de todo nuestro trabajo; porque hay una retención de las graciosas influencias del Espíritu Divino. Que Él "baje como lluvia sobre la hierba segada y como lluvias que riegan la tierra".

II LA PREPARACIÓN ESPIRITUAL PARA LA BENDICIÓN PROMETIDA.

1. El olvido de uno mismo. Elijah fue provisto personalmente y no le faltaría nada. Sin embargo, su corazón sangraba por las personas que sufrían. Por ellos rezó. Queremos más de esa carga del alma por parte de los padres y pastores.

2. Reforma. Por la ejecución de los falsos profetas, Elijah había hecho todo lo que había en él para eliminar el mal. Los pecados son obstáculos en el camino de las bendiciones descendentes. No podemos ganar al Espíritu Santo por buena conducta, pero podemos obstaculizar su obra por nuestro pecado. El pecado es un obstáculo a través de las compuertas de la bendición, y debe eliminarse o romperse antes de que el canal seco pueda inundarse.

3. Oración. Es en la Epístola de James donde se nos dice que las oraciones de Elijah trajeron tanto la sequía como la lluvia. El hecho de que el profeta escuchó el sonido de la abundancia de lluvia estimuló su súplica y no lo impidió. No argumentó que Dios enviaría la tormenta si oraba o no, pero creía que la recepción de la bendición estaba inseparablemente conectada con la ofrenda de la oración. Del mismo modo, el Espíritu Santo fue prometido a los discípulos, pero se reunieron para orar hasta que Él vino. "Pedid y se os dará."

4. Vigilancia. Elijah estaba tan seguro de la fidelidad y la bondad de Dios que envió a su siervo siete veces para buscar la más leve señal de lluvia. Necesitamos vigilancia por las siguientes razones:

(1) La respuesta a la oración no siempre llega cuando y cómo la esperamos. P.ej; pedimos santidad, y Dios envía una enfermedad, en la que nuestro murmullo cierra nuestro corazón contra la bendición que se nos acerca. O rezamos por la espiritualidad, y tenemos la posibilidad de que se nos presente con una alegría inesperada, que con demasiada frecuencia nos hace más mundanos que agradecidos. O suplicamos a Dios por la salvación de nuestro hijo; y debido a que no observamos, no reconocemos la señal y la promesa de la obra del Espíritu Santo en el ansioso cuestionamiento y la simple oración del niño.

(2) La respuesta a la oración puede demorarse mucho. Elijah no se desanimó ni siquiera por la sexta repetición de la frase desesperada, "No hay nada". Sin embargo, ese mismo día, su único y sincero grito había derribado instantáneamente el fuego del cielo. Con qué frecuencia, como el salmista, decimos: "¿Se ha olvidado Dios de ser amable? ... Espera en el Señor, espera pacientemente por él".

(3) La respuesta a la oración puede comenzar en lo que parece insignificante. Una nube del tamaño de la mano de un hombre, apenas describible en el horizonte, fue suficiente para transferir la oración de Elijah al elogio. Poco en sí mismo, fue el comienzo de una gloriosa bendición. El bautismo del Espíritu Santo no llenará repentinamente al mundo de adoradores; pero se verá, tal vez, en volverse a Dios de un muchacho, que probará al Elijah de su edad; o en la nueva luz dada a alguien que ha estado bajo la sombra de la duda; o en alguna santa resolución, algún noble pensamiento que presagiará bendición para el mundo. Ligero e insignificante como pueda parecer, con gratitud le doy la bienvenida, y todavía espera, y espera, y ora, hasta que Él "venga y llueva justicia sobre nosotros" - A.R.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 18:21-11

El Dios que responde por fuego.

I. EL PECADO DE ISRAEL ( 1 Reyes 18:21).

1. Su naturaleza: indecisión, falta de devoción sincera; "¿Cuánto tiempo te detendrás?" etc. Intentaron combinar ambas adoraciones, inclinándose ante Jehová en secreto y públicamente ante Baal en las asambleas ordenadas por la corte. Hay dos que compiten hoy por nuestra devoción y servicio: el mundo y Dios ( 1 Juan 2:15). El mundo tiene sus recompensas y demandas; Dios tiene la suya.

2. Es una locura. Ambos no pueden ser servidos. Lo que construimos en obediencia a uno lo arrojamos en obediencia al otro. "Si el Señor sea Dios, síguelo", etc.

3. La necesidad de su abandono. El mensajero enviado para anunciar la bendición ( 1 Reyes 18:1) primero debe convencer del pecado y asegurar su eliminación. Las bendiciones de Dios están en la puerta, pero solo pueden entrar cuando nuestros pecados son arrojados.

II EL DESAFÍO ( 1 Reyes 18:22-11).

1. Una prueba falsa rechazada. Baal parecía triunfante. Elijah estaba solo, los profetas de Baal eran muchos y, sin embargo, la causa aún no se había decidido. Las pretensiones de una fe no se establecen numerando a sus seguidores y sopesando su influencia. La verdad a menudo ha estado sola y puede estar sola nuevamente.

2. La verdadera prueba propuesta. Las afirmaciones de Baal y las de Jehová se ponen a prueba. Hay ira contra la tierra; ¿Cuál eliminará la causa? ¿Por qué se aceptará la ofrenda por el pecado puesta sobre el altar y se eliminará la iniquidad? Esa prueba que solo satisfizo las necesidades de Israel por sí sola podría probar al Dios de Israel.

3. La verdadera prueba aceptada. "Y toda la gente respondió y dijo: Está bien hablado". La respuesta de Israel será el grito de todas las naciones. El corazón del mundo aún reconocerá la verdadera obra de Dios.

III. LA DECISIÓN ( 1 Reyes 18:25-11).

1. Baal intentó y encontró querer.

(1) La primera opción fue dada a los sacerdotes de Baal. El mundo ha tenido tiempo suficiente para demostrar la verdad de sus pretensiones y para demostrar si puede satisfacer las necesidades del hombre. El sacrificio ha permanecido largo tiempo sobre su altar.

(2) La seriedad de los falsos profetas. El fracaso no se debe a la falta de esfuerzo por parte de los votantes del mundo. No hay camino que no haya sido pisado para encontrar si el mundo tiene algo para satisfacer el grito del alma del hombre; no hay sacrificio que haya pedido que haya sido retenido.

(3) Su perseverancia. El mediodía, la hora del poder del sol, había pasado, pero todavía lloraban y se cortaban, etc. La fe ilimitada y los esfuerzos incansables de los adoradores del mundo.

(4) El fracaso. El sacrificio yacía sin consumir sobre el altar, aún allí apresurándose a la corrupción, cuando cayó la oscuridad y los sacerdotes yacían llorando en su sangre.

2. Dios lo intentó y lo probó.

(1) El altar de Dios construido frente a la incomodidad del mundo ( 1 Reyes 18:29, 1 Reyes 18:30). Fue criado alrededor del tiempo del sacrificio de la tarde. "En la plenitud de los tiempos". "Después de eso, en la sabiduría de Dios, el mundo por sabiduría no conoció a Dios, le agradó", etc. ( 1 Corintios 1:21). La vanidad del camino del mundo se demostró antes de que Cristo se manifestara.

(2) El altar era uno en el que Dios había sido servido antes ("Reparó el altar del Señor que fue derribado"). Lo que se perdió en el primero se restaura en el segundo Adán. El sacrificio aceptado debe ofrecerse sobre una virilidad perfecta.

(3) Dios probó al máximo (33-35). No hay nada donde se establezca ese sacrificio que el fuego de Dios no encienda y cambie a la gloria en la que se levanta ese sacrificio mismo.

(4) La respuesta. Cayó el fuego; el sacrificio aceptado se convirtió en una llama viva que encendió todas las cosas a su alrededor: madera, piedras, polvo, agua. No podemos probar a Dios a su manera sin recibir una respuesta que levante de las profundidades del corazón el clamor: "El Señor, él es Dios".

IV. EL JUICIO DE LOS FALSOS PROFETAS. La manifestación de la gloria de Dios es la hora del derrocamiento del pecado. — J.U.

1 Reyes 18:41-11

El regreso de la bendición.

I. EL ASEGURAMIENTO DE ELÍAS DE LA MISERICORDIA DE DIOS. "Hay un sonido de abundancia de lluvia", pero todavía era un sonido en el oído del profeta.

1. El fundamento de la garantía.

(1) Dios había prometido (por 1), por lo tanto, cumpliría su palabra.

(2) El trabajo preliminar que le había enviado a hacer fue realizado. El corazón de la gente se volvió. Su pecado fue lavado. La maldición seguramente, entonces, también sería eliminada. Construimos una confianza aún más poderosa en la consistencia de Dios. "corbata que no escatimó en su propio hijo", etc.

2. El uso que hizo de él. "Dijo a Acab", y por medio de él a todo Israel, "Levántate", etc. La obra del creyente es consolar al pueblo de Dios y fortalecer su expectativa de bien.

II SU PREVALECE CON DIOS.

1. La seguridad de la misericordia de Dios no excluye la oración. "Acab subió a comer y beber", pero "Elijah subió a la cima del Carmelo". El mundano puede esperar lo bueno y no saber nada de súplica; No es así con el hombre de Dios. La expectativa no es más que aliento a la oración. El deseo de que la bendición llegara de inmediato y causara que la semilla de la fe brotara en los corazones de las personas, hizo que la oración sincera fuera más necesaria para Elijah que el refrigerio que ansiaba su cuerpo.

2. La absoluta humildad del verdadero adorador. "Se arrojó sobre la tierra". Su cara estaba escondida. El hombre que está más cerca de Dios es el más humilde de todos los adoradores de Dios.

3. Su importunidad. No cesó hasta que su oración fue concedida. Una y otra vez fue enviado el sirviente hasta que se vio la pequeña nube.

III. Su intento de prevalecer con el hombre.

1. Su mensaje a Acab ("Prepararse", etc.) mostró su preocupación por el rey. Era un enemigo del pecado, pero no del hombre.

2. Lo honró. "Corrió delante de Acab hasta la entrada de Jezreel". El poderoso profeta se convirtió en el sirviente del rey errante. Los ministros de Dios deben tratar de ganar a los pecadores, así como de herir sus pecados. El odio y el desprecio no promoverán la causa de Dios ni el bienestar del hombre. — J.U.

HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE

1 Reyes 18:1

Elías y los profetas de Baal.

Elijah ahora está preparado para su trabajo. El que lo había enviado al desierto ahora le ordena entrar en conflicto abierto con la idolatría. Dios le hace conocer su voluntad de dos maneras.

I. POR UN IMPULSO INTERNO.

II A TRAVÉS DE SU REUNIÓN CON EL JOVEN OBADIAH, el protector de los profetas y el fiel siervo de Dios en medio de la corte impura de Acab. Que sea nuestro buscar una doble garantía de la voluntad de Dios. No descansemos satisfechos con un impulso interno, para que no nos engañe un misticismo ilusorio; veamos también las indicaciones de la Providencia. La sabiduría que desciende desde arriba no es una guía ciega; Puede dar una explicación razonable de sus motivos. Aprende a leer la voluntad de Dios de inmediato en el libro del corazón y en el de la Providencia. En su decisiva entrevista con Acab, Elijah nos muestra cómo debemos lidiar con la idolatría que siempre está en la raíz de toda doctrina hostil a Dios.

1. El primer elemento de fortaleza es su coraje varonil e indomable. A la insolente pregunta del rey: "¿Eres tú el que turbas a Israel?" Él responde: "No he molestado a Israel, sino a ti y a la casa de tu padre, en el sentido de que has abandonado los mandamientos del Señor y has seguido a Baalim" ( 1 Reyes 18:18). Solo saldrá victorioso en la batalla por el derecho que no teme denunciar, sin inmutarse, el pecado de su pueblo y decir, como Juan el Bautista a los poderosos, ya sea en el ámbito de la sociedad o de la ciencia, "No te es lícito" ( Mateo 14:1.) Donde sea que esté el pecado, el testigo de la verdad y la justicia primero debe golpear la conciencia antes de intentar convencer a la mente.

2. Todo en el lenguaje de Elijah respira una plena seguridad de la victoria. Él sabe que tiene de su lado esa fuerza de Dios que ha demostrado. Creer que seremos victoriosos es haber ganado la mitad de la batalla.

3. El arma irresistible de Elijah es la oración. "Escúchame, oh Señor, escúchame; para que este pueblo sepa que eres el Señor Dios, y que has vuelto a desanimar" ( 1 Reyes 18:37). Si ahora apartamos la mirada del propio Elijah del plan que propuso seguir en su guerra contra la idolatría, veremos que hoy no hay nada mejor para nosotros. No multiplica argumentos al tratar con sus adversarios; los encuentra en el terreno común de la experiencia. Da una demostración práctica más que teórica del poder de Dios. Aquí están los sacerdotes de Baal reunidos en el monte Carmelo. De su lado están el pueblo, el favor del rey, la confianza del público. Elijah está solo, y sin embargo siente que no está solo, porque Dios está con él. El cielo, cerrado durante largos meses contra la lluvia fertilizante, en castigo de la perversidad de Israel, parece una bóveda de hierro y latón. ¿Se derretirá alguna vez y extenderá la vida en suaves lluvias revivientes sobre la tierra? En vano, Acab envió a sus sirvientes de arriba abajo en todo el país; Las fuentes de agua han fallado. La única pregunta en todos los corazones es: ¿Qué intercesión puede servir para atraer la lluvia una vez más del cielo? Elijah ofrece un desafío lleno de amarga ironía a los sacerdotes de Baal. ¿No puede hacerlo legalmente, como el mensajero de Aquel de quien se dice que "se reirá de los poderosos que se enaltecen contra él"? (Salmo 2:4.) En vano los sacerdotes lloran: y saltan, y se cortan con piedras, en sus ritos salvajes; no llega la voz de respuesta de su ídolo sordo y tonto. Pero ante la oración de Elías, los cielos se vuelven a abrir, y su Dios se revela en la gloria de su poder. Los defensores del Dios verdadero, el Dios del evangelio, defiéndenlo, como lo hizo Elijah, contra la insolente idolatría del materialismo, o del panteísmo que establece un ídolo tan monstruoso como el Baal de antaño. Sé valiente, como Elijah, en mostrando a los idólatras cuán profundamente han caído. Cree en la victoria de tu causa; usa el arma invencible de la oración; y a aquellos que han buscado en vano el agua viva en las cisternas rotas de la tierra (Jeremias 2:13) , muestra los cielos abiertos y la lluvia graciosa que desciende sobre todos los corazones rotos, y que trae las bendiciones de una redención total. Dé a nuestra generación esta evidencia práctica concluyente. Conoce el positivismo del infiel con el positivismo del cristiano. Este es el medio más seguro de arrojar al ídolo al polvo, sin recurrir a esa espada exterminadora que el profeta del antiguo pacto recibió la orden de sacar sobre los sacerdotes idólatras. Vivimos bajo otra dispensación, y la nuestra es esa espada del Espíritu que solo hiere para sanar. de P.