Bible Commentaries
1 Reyes 17

Introducción

XVII.

Con este capítulo comienza la tercera sección del libro, marcada por un cambio total en el carácter de la historia. Evidentemente, no extraído de los anales oficiales, sino de los registros de las vidas de los últimos de la línea más antigua de profetas, Elías y Eliseo, probablemente conservados en las escuelas proféticas, se vuelve detallado y gráfico, lleno de una belleza espiritual e instructivo, que ha lo imprimió en la imaginación de todas las épocas posteriores.

Los dos grandes profetas mismos se destacan como dos tipos distintos de siervos de Dios. La misión de Elías, de intensidad estrecha y sorprendente, está encarnada en su nombre: "Mi Dios es Jehová". Apareciendo en la gran crisis del conflicto contra el culto sensual y degradante de Baal, no es un maestro o un legislador, o un heraldo del Mesías, sino simplemente un guerrero de Dios, que da testimonio de Él de palabra y por medio. hecho, viviendo una vida ascética reclusa, y repentinamente emergiendo de ella una y otra vez para asestar algún golpe especial.

El "espíritu de Elías", bien expresado en la protesta indignada en el Monte Carmelo, se ha vuelto proverbial por su severa y ardiente impaciencia por el mal, empuñando la espada de la venganza en la matanza de Cisón y llamando fuego del cielo para repeler el ataque de la fuerza terrenal. Es elevado y noble, pero no el espíritu más elevado de todos. Respira la imperfección del antiguo pacto, adaptado a la “dureza del corazón de los hombres”, que lleva a alternancias de impetuosidad y desaliento, pero haciendo el trabajo especial como, quizás, ningún personaje tranquilo y equilibrado podría haberlo hecho.

Eliseo edifica sobre el terreno que Elías había limpiado, ocupando un lugar difícilmente igualado desde los días de Samuel, como maestro y guía tanto del rey como del pueblo. Sus mismos milagros, con una excepción, son milagros de bondad y misericordia, que ayudan a la vida común de la que Elías se mantuvo apartado. Es imposible no ver en él un tipo verdadero, aunque imperfecto, del más grande que Elías, que estaba por venir.

El capítulo 17 contiene la única escena de afecto doméstico y descanso en la tormentosa carrera de Elijah. Su abrupto comienzo, aunque se adapta bien a la brusquedad de las apariciones de Elijah, probablemente se deba a la cita de algún documento original.

Versículo 1

Elías el tisbita de los habitantes de Galaad. - La traducción más probable de este pasaje en disputa es la de la LXX., Y virtualmente de Josefo, "Elías el tisbita de Tishbe en Galaad", las últimas palabras que se agregan para distinguir el lugar de un Tishbe (o Tisbe) en Neftalí, referido, aunque la lectura es bastante dudosa, en Tob. 1: 2. La palabra aquí traducida "habitantes" (propiamente "extranjeros") es evidentemente de la misma derivación que la palabra traducida "tisbita".

”La única alternativa sería traducir“ el extranjero de los forasteros de Galaad ”, que ha sido adoptado por algunos, como una sugerencia de un origen sorprendente e impresionante del gran profeta. Pero es dudoso que los hebreos lo soporten.

Galaad - propiamente "la región rocosa" que se encuentra al este del Jordán, entre Hieromax y el valle de Hesbón (aunque el nombre se usa a menudo más ampliamente). Abierto al desierto en el este, y en sí mismo comparativamente salvaje, con pocas ciudades esparcidas a través de él, se adaptaba bien al habitante recluso en el desierto.

El Señor Dios de Israel delante de quien estoy. - Este conjuro (repetido en 18:15, y con alguna alteración por Eliseo en 2 Reyes 3:14 ; 2 Reyes 5:16 ) es característico. Elías es el siervo de Dios que está para ser enviado a donde Él quiere.

Evidentemente, esta no es la primera aparición de Elías. En Santiago 5:17 , la retención de la lluvia, predicha una y otra vez como pena por la apostasía (ver Levítico 26:19 ; Deuteronomio 11:17 ; y comp.

1 Reyes 8:35 ), se observa como una respuesta a la oración del profeta, llamando juicio sobre la tierra. Evidentemente había habido una lucha contra el culto a Baal de la época y, sin duda, las advertencias previas de Elías o de alguno de los profetas asesinados. Este capítulo nos introduce de repente a la catástrofe.

Versículo 3

El arroyo Cherith - propiamente "el torrente (o valle) Cherith, frente al Jordán"; evidentemente uno de los barrancos que desembocan en el valle del Jordán; probablemente al este de la propia tierra del profeta, Galaad.

Versículo 4

Los cuervos.- De la exactitud de esta traducción, que es la de casi todas las versiones antiguas y de Josefo, no cabe duda. Las interpretaciones singularmente prosaicas, sustituidas por este sorprendente y significativo registro de milagros por algunos escritores antiguos y modernos (adoptando ligeras variaciones de los puntos vocales hebreos), como "árabes", "comerciantes", "habitantes de una ciudad Orbi o la roca Oreb ”- parece haber surgido simplemente de un deseo de deshacerse de lo que parecía un milagro extraño, a costa (como se observará) de sustituirlo por una gran improbabilidad; porque ¿cómo puede suponerse que un sustento tan regular por manos humanas del profeta perseguido pudiera haber continuado frente a la celosa vigilancia del rey? Pero es inútil tratar de explicar una maravilla en una vida y una época repletas de milagros.

Es notable, de hecho, que el período crítico de la gran apostasía de Baal, y de la lucha de Elías y Eliseo contra ella, es la segunda gran época de milagros registrados en el Antiguo Testamento - la época aún más crítica de Moisés y Josué siendo el primero. No es menos ocioso determinar que tal o cual milagro es tan improbable, como para introducir alguna dificultad de aceptación que no se aplique a los milagros en general.

Versículo 9

Zarepta - el Sarepta de la LXX. y del Nuevo Testamento ( Lucas 4:26 ). Josefo dice que yacía entre Tiro y Sidón, y San Jerónimo que estaba en el gran camino de la costa. Por lo tanto, se ha identificado con un pueblo moderno, Surafend , en esa posición. Las palabras, "que pertenece a Sidón", parecen ser enfáticas, marcando la sorprendente providencia de Dios, que, cuando la tierra de Israel era apóstata e insegura, encontró para el profeta un refugio y una bienvenida en un país pagano, que era además, el lugar natal de su enemigo más letal.

Versículo 12

No tengo pastel. - Es posible que la hambruna ya se haya extendido a Fenicia; porque allí, según Menandro, duró un año; o, dado que el país dependía de Israel para los suministros, la angustia pudo haber sido sólo el efecto reflejo de la hambruna en Israel.

Vive el Señor tu Dios. - La frase indica un reconocimiento de Elías como profeta de Jehová el Dios de Israel, pero probablemente (como, de hecho, parece estar implícito en el uso de las palabras “tu Dios”) aún no lo reconoce la mujer misma. , como los paganos vecinos (como, por ejemplo, Hiram en los días de Salomón) a menudo cedían.

Versículo 15

El barril de harina no se desperdicia. - El milagro es doblemente notable. Primero, en este caso, como en los milagros similares de Eliseo y de nuestro Señor mismo, vemos que las leyes más elevadas del milagro de Dios, como las leyes ordinarias de Su providencia, admiten dentro de su alcance el suministro de lo que deberíamos considerar como hogareño y sencillo. necesidades triviales - en este sentido tal vez contradice lo que nuestras expectativas hubieran sugerido.

A continuación, que es un milagro de la multiplicación, que es creación virtual - no necesariamente de la nada - haciendo rápida y directamente lo que, bajo leyes ordinarias, se tiene que hacer lentamente y por procesos indirectos.

Versículo 18

Oh hombre de Dios. - Los términos del discurso (en contraste con 1 Reyes 17:12 ), indican un crecimiento natural en el reconocimiento del verdadero Dios por parte de la mujer, a través del trato familiar con el profeta, y la experiencia de su poder obrador de maravillas. Porque es la adopción de la descripción israelita regular del profeta como propio.

(Ver Jueces 13:6 ; 1 Reyes 12:22 ; 1 Reyes 13:1 )

¿Para recordar mi pecado y matar a mi hijo? - Las palabras expresan la irracionalidad del dolor natural. La idea subyacente es la de la exclamación: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor". El mejor conocimiento de Dios, obtenido a través de la presencia del profeta, le había hecho, por supuesto, un sentido más profundo de pecado, y ahora le hace sentir que su dolor es un castigo justo. Con una patética confusión de ideas, grita contra su presencia, como si fuera la causa real del juicio sobre el pecado, que simplemente ha traído a casa a su conciencia.

Versículo 20

¿Has traído también el mal? - La queja de Elijah es característica de la impaciencia medio presuntuosa que se ve con más detenimiento en 1 Reyes 19 . Aparentemente insinúa que su propia suerte, como un fugitivo perseguido y no protegido por el poder omnipotente de Dios, es tan difícil, que debe ser su presencia la que ha traído problemas incluso en el hogar que lo protegió.

Versículo 21

Se tendió sobre el niño. - Suponer que esto implica simplemente el uso de algún medio natural para revivir a los muertos, es simplemente explicar toda la descripción. La idea en este pasaje (como en 2 Reyes 4:34 ; 2 Reyes 13:21 y, tal vez, Hechos 20:10 ) claramente es de cierta “virtud” curativa, que se vincula en medida a la persona de los profetas, como sin medida pertenecía a nuestro Señor mismo ( Lucas 8:45 ). Pero debe notarse que en el caso del profeta, el poder de sanar o levantar está claramente condicionado a la oración, "el Señor escuchó la voz de Elías".

Versículo 24

Ahora por esto sé ... - En estas palabras trazamos la victoria final de la fe, traída por la misericordia culminante de la restauración de su hijo. Primero, la viuda había hablado de Jehová desde afuera, como “Jehová tu Dios” ( 1 Reyes 17:14 ); luego, había llegado a reconocerlo como Dios ( 1 Reyes 17:18 ); ahora ella no solo cree, como nunca antes había creído, que Su siervo es “un hombre de Dios”; pero, al aceptar la “palabra de Jehová” en su boca como “la verdad”, indudablemente parece expresar conversión a Él.

(Compare las etapas de la fe en el noble de Capernaum, Juan 4:47 ; Juan 4:50 ; Juan 4:53 .)