Bible Commentaries
1 Reyes 16

Introducción

XVI.

Continúa el breve relato de los tiempos turbulentos de la guerra civil y el peligro extranjero en Israel, a lo que, quizás, se debió en parte la tranquilidad de Judá bajo Asa.

Versículo 1

Jehú hijo de Hanani , probablemente de Hanani vidente de Judá en el reinado de Asa ( 2 Crónicas 15:7 ). Jehú debe haber sido joven ahora, porque lo encontramos reprendiendo a Josafat después de la muerte de Acab y escribiendo los anales del reinado de Josafat ( 2 Crónicas 19:2 ; 2 Crónicas 20:34 ).

Versículo 2

Por cuanto te exalté ... - La profecía - muy parecida a la de Ahías contra Jeroboam - muestra claramente que Baasa tenía un período de prueba, que él descuidó; y parece estar implícito en 1 Reyes 16:7 que su culpa fue aumentada por la perseverancia en los mismos pecados por los cuales, por su mano, se había infligido una venganza tan terrible.

Versículo 7

Y también. - Esta segunda referencia a la profecía de Jehú parece ser una nota del historiador, quizás agregada principalmente por el bien de la última cláusula, que muestra que el acto de Baasa, aunque fue predicho, no fue por eso justificado.

Versículo 9

Beber a sí mismo borracho. Parece haber un énfasis de condena medio desdeñosa en la descripción del libertinaje de Ela, evidentemente público, y en la casa de un simple oficial de su casa, mientras la guerra se libraba en Gibbethon. Por otro lado, Zimri - señalado enfáticamente como "su sirviente" - era aparentemente el alto oficial que quedaba a cargo especial del palacio y de la persona del rey, mientras la masa del ejército estaba en el campo. De ahí que su nombre se convirtiera en proverbio de traición inusual. (Ver 2 Reyes 9:31 .)

Versículo 13

Vanidades , es decir, ídolos (como en Deuteronomio 32:21 ; 1 Samuel 12:21 ; Salmo 31:6 ; Isaías 41:29 ; Jer.

viii 19; & c.): no solo los ídolos de Dan y Betel, sino las peores abominaciones que crecieron al amparo de estos. En el Antiguo Testamento, en general, el desprecio por la idolatría y la adoración falsa como una locura grosera, que desperdicia la fe en irrealidades, es al menos tan fuerte como la condenación de ellos, como ultraja la ley de Dios y está conectado con ritos sensuales o sangrientos. (Véase, por ejemplo, el absoluto desprecio de Isaías 44:9 ; Salmo 115:4 .)

Versículo 16

Hizo a Omri ... rey. - Esta exaltación de Omri, por supuesto, muestra cómo el reino de Israel se había convertido completamente en el premio de la espada. Por una curiosa coincidencia (ver 1 Reyes 15:27 ) la dinastía de Baasa había sido fundada en el campamento antes de la misma ciudad de Gibbethon. La conspiración de Zimri parece haber sido planeada apresuradamente, sin la provisión de medios adecuados de apoyo; porque Tirsa se toma enseguida.

Versículo 18

El palacio de la casa del rey. - La misma frase se encuentra en 2 Reyes 15:25 . La palabra aquí traducida "palacio" evidentemente significa (como queda claro por su derivación) "el lugar alto" o "ciudadela" del edificio. Algunos lo interpretan como el "harén", con lo que la curiosa interpretación (ἄντρον) de la LXX.

- que significa propiamente una cueva o un "lugar al acecho" - quizás esté de acuerdo. Pero esto no lo sugiere la palabra en sí. Este acto desesperado de Zimri, que tiene muchos paralelos en la historia oriental, parece indicar que se consideró que había algo especialmente traicionero y, por lo tanto, imperdonable, en su asesinato de Ela. (Ver 1 Reyes 16:20 y 2 Reyes 9:31 .)

Versículo 19

Caminando por el camino de Jeroboam. - El uso aquí de esta frase que se repite constantemente probablemente indica solo el sentido del historiador de la maldición que yace sobre todo el reino debido a su idolatría, que Zimri no intentó repudiar; a menos que, tal vez, su conspiración se hubiera revestido bajo el pretexto de un celo justo por el cumplimiento de la profecía de Jehú ( 1 Reyes 16:3 ), y se hubiera deshecho de la pretensión religiosa después de que se cometió el acto. Porque, excepto de esta manera, no tenía tiempo para "andar en el camino de Jeroboam".

Versículo 21

Tibni. - De él no sabemos nada. Sin duda, también fue un jefe militar, posiblemente colega de Zimri, bajo el mando supremo de Omri, y la LXX. habla de un hermano, Joram, que luchó y cayó con él. Hay un significado ominoso en la descripción concisa de las alternativas de la fortuna en esta lucha interna, "por lo que Tibni murió y Omri reinó". Comparando 1 Reyes 16:23 con 1 Reyes 16:15 , parece que la lucha había durado cuatro años.

Versículo 23

Omri comenzó a reinar sobre Israel. - La adhesión de Omri después de esta larga guerra civil abrió una nueva época de gobierno más asentado y prosperidad durante unos cuarenta y ocho años. Omri tenía (como aparece en 1 Reyes 20:34 ) que comprar la paz con Siria mediante algún reconocimiento de soberanía y cesión de ciudades.

Luego se alió con la casa real de Tiro, probablemente tanto por su fuerza contra Siria como por el resurgimiento de la prosperidad comercial de los días de Salomón, y procedió a fundar una nueva capital en una posición fuerte. Que él era un guerrero se indica con la frase, "el poder que mostró". Probablemente, como Jeroboam y Baasa, también tuvo la oportunidad de restaurar la fuerza espiritual de su pueblo al regresar a la adoración pura de Dios, y la tiró a la basura, haciendo "peor que todos los que fueron antes de él".

Versículo 24

Construido sobre la colina. - Omri solo siguió la práctica habitual de una nueva dinastía en el Este, de la cual Jeroboam había dado ejemplo en Siquem, y probablemente Baasa en Tirsa. Posiblemente, las semillas del descontento aún acechaban en Tirzah, el lugar de la conspiración de Zimri y (como se ha conjeturado) del poder rival de Tibni. Pero el sitio de Samaria debe haber sido elegido por el ojo de un soldado.

Su nombre hebreo ( Shomerôn ) significa “torre de vigilancia” y bien puede haber tenido una derivación doble, tanto de su posición natural como del nombre de su propietario. Su posición era de gran belleza y, en la guerra de aquellos días, de singular fuerza, como lo demuestran los largos asedios que resistió ( 1 Reyes 20:1 ; 2 Reyes 6:24 ; 2 Reyes 17:5 ; 2 Reyes 18:9 ).

Se encontraba al noroeste de Siquem, sobre una colina aislada con laderas escarpadas, que se elevaba en medio de una cuenca de las colinas de Efraín, no lejos del borde de la llanura marítima, y ​​dominaba la vista del mar. Su historia reivindica la sagacidad de su fundador. Incluso después de su destrucción y despoblación por los asirios, parece haber revivido, ya que Alejandro la tomó en su invasión de Palestina y colocó una colonia griega allí. Nuevamente destruida por Juan Hircano, Herodes la reconstruyó y la llamó Sebaste , en honor a Augusto. En las inscripciones asirias se la conoce como Beth-Khumri ("la casa de Omri").

Versículo 25

Hizo cosas peores que todas las que tenía delante. - Esta frase, usada de Jeroboam en 1 Reyes 14:9 , puede indicar, además de la aceptación y desarrollo de la antigua idolatría, alguna anticipación de la peor idolatría de Baal, formalmente introducida por Acab. Miqueas ( Miqueas 6:16 ) se refiere a los “estatutos de Omri” en paralelo con las “obras de la casa de Acab”, como símbolo de la apostasía endurecida y desesperada.

Versículo 31

Ethbaal, rey de los sidonios. - La mención de Etbaal, claramente el Eithobalus de Menandro (ver Jos. Contra Apion i. 18), ofrece otra comparación de la historia israelita con la de Tiro. Se dice que asesinó a Feles, rey de Tiro, cincuenta años después de la muerte de Hiram, y que fundó una nueva dinastía. Era un sacerdote de Astarté, y es notable que no se le llame, como Hiram, "rey de Tiro", sino "rey de los sidonios", reviviendo así el antiguo nombre de "el gran Sidón", que había sido reemplazado por Tiro.

Su origen sacerdotal, y posiblemente también este renacimiento de las viejas ideas y el espíritu de la raza fenicia, pueden explicar la devoción fanática a Baal visible en Jezabel y Atalía, que contrasta marcadamente con la actitud religiosa de Hiram ( 1 Reyes 5:7 ; 2 Crónicas 2:12 ).

El matrimonio de Acab con Jezabel fue evidentemente el punto de inflexión fatal en la vida de un hombre físicamente valiente, y posiblemente capaz como gobernante, pero moralmente débil, impresible a su vez por el bien y el mal. La historia muestra una y otra vez el contraste de carácter (que es obvio comparar con el contraste entre Macbeth y Lady Macbeth de Shakespeare) y la supremacía casi completa de la naturaleza fuerte e implacable de Jezabel.

2. El Baal aquí referido es, por supuesto, el dios de Sidón, adorado como el principio productivo en la naturaleza, junto con Astarté, el principio femenino o receptivo. El nombre en sí solo significa "Señor" (en cuyo sentido, de hecho, se aplica, en Oseas 2:16 , a Jehová mismo), y está marcado como un mero título, por el prefijo casi invariable del artículo.

Por tanto, no siendo en ningún sentido distintivo, puede ser, y es, aplicado al dios supremo de varias mitologías. Así, encontramos que en las Escrituras se usa por primera vez el plural Baalim, de “los dioses muchos y muchos señores” del culto cananeo (ver Jueces 2:11 ; Jueces 3:7 ; Jueces 10:6 ; 1 Samuel 7:4 ); y tenemos rastros del mismo uso vago en el Baal-peor de Números 25 , el Baal-berith de Jueces 8:33 ; Jueces 9:4 , el Baal-zebub de 2 Reyes 1:2, y en los diversos nombres geográficos que tienen el prefijo Baal. El culto al fenicio Baal - representado de diversas formas, a veces como el Sol, a veces como el planeta Júpiter, a veces medio humanizado como el "Hércules de Tiro" - se introdujo ahora, sin embargo, a gran escala, con profusa magnificencia de culto, conectado con la Asera (“arboleda”), que en este caso, sin duda, representaba al fenicio Astarté, y que Jezabel hizo cumplir con gran mano, no sin persecución de los profetas del Señor. El conflicto entre él y la adoración espiritual de Jehová se convirtió ahora en un conflicto de vida o muerte.

Versículo 34

Hiel ... construyó Jericó. - Esto marca tanto el crecimiento de la prosperidad y el poder como el descuido de la antigua maldición de Josué ( Josué 6:26 ). Al parecer, el lugar no estaba completamente desierto. (Ver Jueces 3:13 ; 2 Samuel 10:5 .

) Pero ahora se hizo - lo que siguió siendo incluso hasta la época de Herodes - un lugar importante. Sus ventajas naturales eran grandes. Se encontraba en una posición bien regada y, en consecuencia, de gran belleza y fecundidad ("la ciudad de las palmeras"), y era, además, una ciudad de importancia militar, ya que comandaba el paso desde el valle del Jordán hasta las tierras altas. de Hai y Betel. Habiendo sido asignado a Benjamín ( Josué 18:21 ), debería haber pertenecido correctamente al reino de Judá. Su reconstrucción por un betelita, evidentemente bajo el patrocinio de Acab, es una de las indicaciones de una condición medio dependiente del reino del sur en este momento.