Bible Commentaries
1 Reyes 15

Introducción

XV .

Los breves anales aún continúan, aunque con algunos detalles sobre el importante reinado de Asa. Es evidente que el intento de Israel de subyugar a Judá continúa, todavía (ver 2 Crónicas 14:9 ) ayudado por la invasión de Egipto; es frenado por la victoria de Abías ( 2 Crónicas 13:3 ), pero no desconcertado, hasta. mediante una política desesperada, se invoca el poder exterior de Siria y se inflige un duro golpe a Israel.

Versículo 1

Abijam. - La forma del nombre que se da en 2 Crónicas 13 , “Abías”, probablemente sea correcta, ya que tiene un significado más distinto. La variación aquí, si no (como algunos piensan) es una mera lectura falsa, puede haber sido hecha para distinguirla del hijo de Jeroboam.

Versículo 2

Maaca, la hija de Abisalom. - El Abisalón de este pasaje, llamado Absalón en 2 Crónicas 11:20 , es con toda probabilidad el hijo rebelde de David, cuya madre ( 2 Samuel 3:3 ) también se llamaba Maaca. 2 Samuel 3:3

En 2 Crónicas 11:21 , parece que de todas las esposas (“dieciocho esposas y sesenta concubinas”) a quienes Ŕehoboam, siguiendo las malas tradiciones de su padre, tomó, ella fue la favorita, y que incluso en vida, Roboam exaltó a Abiam "para ser gobernante entre sus hermanos". En 2 Crónicas 13:2 se la llama Michaiah, y se dice que es la hija de “Uriel de Guibeá.

Esto muestra que, como de hecho sugerirían las consideraciones cronológicas, debió ser la nieta de Absalón. Se la menciona a continuación ( 1 Reyes 15:13 ) como prominente en la propensión malvada a la idolatría.

Versículo 3

Caminó en todos los pecados de su padre. - Esta adopción de las idolatrías de Roboam no impidió que Abiam (ver 2 Crónicas 13:4 ) se representara a sí mismo como el campeón del Templo y el sacerdocio contra el culto rival de Jeroboam, y dedicara tesoros, quizás el botín de su victoria - en la casa del Señor.

Sin embargo, de la frase calificada “su corazón no era perfecto ante Dios”, se puede inferir que, como Salomón y Roboam, profesaba adorar a Jehová solo como el Dios supremo de su Panteón; y es una curiosa ironía de las circunstancias que se le registre como un arrebato contra la degradación de Su adoración en Israel, mientras que él mismo toleraba o se confabulaba con el peor pecado de la adoración de dioses rivales en Judá.

Versículo 4

Dale una lámpara en Jerusalén. - Aquí se hace una breve alusión a la victoria registrada en las Crónicas, que obviamente fue el punto de inflexión en la lucha, que salvó la “lámpara” de la casa de David de la extinción y “estableció” Jerusalén en seguridad. “Por amor de David” es, por supuesto, por el cumplimiento de la promesa a David ( 2 Samuel 7:12 ). En virtud de la continuidad de la historia humana, la ley divina siempre ordena que, con respecto a las consecuencias, las buenas obras y los pecados de los padres sean "visitados sobre sus hijos".

Versículo 5

Salvo solo en el asunto de Urías. - Solo en este pasaje encontramos esta calificación de la alabanza de David. En el Vaticano MS. y otros MSS. de la LXX. se omite. Posiblemente sea una nota marginal que se ha deslizado en el texto, o un comentario del compilador del libro sobre el lenguaje de los anales del que se basó.

Versículo 6

Y hubo guerra. - En este verso (omitido en el manuscrito vaticano de la LXX.) La repetición del aviso de Roboam, a pesar de algunas explicaciones artificiales, parece inexplicable. Probablemente haya un error en el texto.

Versículo 10

El nombre de su madre era Maachah. - Maaca era (ver 1 Reyes 15:2 ) la esposa de Roboam y, por lo tanto, la abuela de Asa. Sin embargo, parece que aún conserva el lugar de "reina-madre", con exclusión de la verdadera madre del rey.

Versículo 11

Asa hizo lo correcto. Este reinado, felizmente largo, fue un punto de inflexión en la historia de Judá. Liberado de la presión inmediata por la victoria de Abías sobre Jeroboam, Asa resolvió - tal vez bajo la guía de los profetas Azarías y Hanani ( 2 Crónicas 15:1 ; 2 Crónicas 16:7 ) - renovar la verdadera fuerza de su reino restaurando la adorar y confiar en las bendiciones del Dios verdadero, extirpar con repetidos esfuerzos los falsos cultos introducidos por Roboam y continuar por Abías, y renovar solemnemente el pacto con el Señor, en el nombre del pueblo y de los extranjeros de Efraín, Manasés y Simeón, que se unió a ellos.

De todo esto, el texto aquí da una breve nota: el registro en las Crónicas ( 2 Crónicas 14:15 ) contiene un relato detallado. Del mismo registro encontramos que fortificó sus ciudades y fortaleció su ejército, y que fue capaz de repeler con gran matanza una formidable invasión de Egipto, bajo "Zera el etíope", en su decimoquinto año.

Versículo 13

Un ídolo en una arboleda. - La palabra original para “ídolo” - peculiar de este pasaje y su paralelo ( 2 Crónicas 15:16 ) - parece significar una “abominación horrible” de algún tipo monstruoso; y en lugar de "en una arboleda", deberíamos leer "para una asera", el emblema de madera de la deidad cananea (sobre el cual ver 1 Reyes 14:22 ).

Parece haber pocas dudas de que se trata de algún emblema obsceno, del tipo tan a menudo relacionado con la adoración de los poderes productivos de la naturaleza en las religiones antiguas, sustituido como una abominación aún mayor por la asera ordinaria. Claramente, el acto de Maachah fue uno de un tipo tan flagrante, que Asa dio el paso inusual, en el que el historiador aquí pone gran énfasis, de degradarla en su vejez por su alta dignidad, además de cortar su ídolo y quemarlo. públicamente bajo los muros de Jerusalén.

Versículo 14

Pero los lugares altos no fueron removidos. - El registro de las Crónicas - contrastando 2 Crónicas 14:5 con 1 Reyes 15:17 - indica con tolerable claridad un intento de esta reforma por parte de Asa, que no se llevó a cabo con éxito.

A pesar de toda la experiencia de las corrupciones que inevitablemente resultan de ellas, el anhelo de santuarios locales y visibles, natural en todos los tiempos, y especialmente en generaciones que habían sido degradadas por la idolatría grosera, resultó demasiado fuerte incluso para los reformadores más serios. El historiador, escribiendo a la luz de la experiencia posterior, se detiene una y otra vez en esta imperfección de la reforma religiosa.

Versículo 15

Que su padre le había dedicado. - Estos parecen ser los despojos de su propia victoria sobre el ejército egipcio y la victoria de Abías sobre Jeroboam. Reabastecieron por un tiempo la tesorería, arrasada durante el reinado de Roboam por las huestes de Sisac.

Versículo 16

Hubo guerra ... - Según 1 Reyes 15:33 , Baasa reinó desde el año tercero hasta el vigésimo séptimo de Asa. La frase, aquí repetida de 1 Reyes 14:30 ; 1 Reyes 15:7 , parece significar simplemente que las viejas relaciones hostiles permanecieron, combinadas, quizás, con alguna guerra fronteriza; porque se dice expresamente en 2 Crónicas 14:1 , que los primeros diez años de Asa fueron pacíficos, y la guerra abierta con Israel no estalló hasta después de la victoria sobre Zera, en su decimoquinto año.

Versículo 17

Construyó Ramá. - Ramá, o propiamente, Ramá - la palabra que significa sólo “elevación” - se menciona en Josué 18:25 como una ciudad de Benjamín, situada (ver Jos. Ant. Viii. 12, 3) a unas cinco millas al norte de Jerusalén. Se menciona en Jueces 4:5 ; Jueces 19:13 ; Isaías 10:29 ; Jeremias 40:1 , y se identifica con el pueblo conocido como Er-Ram en la actualidad.

Esta fortificación de Ramá cerca de la capital hostil, como la fortificación de Decelea, cerca de Atenas, en la guerra del Peloponeso, era una amenaza permanente para Judá. Baasa, que era un jefe militar, parece haber sido advertido por el fracaso de los intentos anteriores de invadir y subyugar a Judá, y haber utilizado este medio más fácil de mantener al enemigo bajo control y provocar un conflicto, si es que existe un conflicto. iba a estar - en su propio terreno.

El texto, sin embargo, implica un diseño adicional para bloquear el camino entre los reinos, tal vez explicado por la declaración, en 2 Crónicas 15:9 , del alejamiento de muchos de Israel a Asa, ahora en el apogeo de su prosperidad. . La nueva fortaleza fue, sin duda, apoyada por toda la fuerza militar de Israel, que Asa, a pesar de su creciente fuerza, no se atrevió a atacar.

Versículo 18

Los envió a Ben-adad. - Esto muestra que Siria, recuperando su independencia con la caída del imperio de Salomón, ya estaba alcanzando el formidable poder, que tan pronto amenazó con destruir a Israel por completo. El Ben-adad del texto es el nieto de Hezión, quien debe ser el Rezón de 1 Reyes 11:23 .

Como deducimos del siguiente versículo, ya había habido leguas entre Siria y Judá en el reinado anterior. Ahora está claro que Baasa había intentado reemplazarlos por una liga más cercana, posiblemente, como Pekah en tiempos posteriores ( 2 Reyes 16:5 ), deseando fortalecerse y protegerse contra la invasión por la subyugación de Judá.

Asa, naturalmente, resolvió sobornar a Ben-adad con regalos para preferir el lazo antiguo al nuevo; pero fue más allá y propuso un ataque combinado contra Israel, llamando por primera vez a un poder pagano contra sus "hermanos, los hijos de Israel". Fue un expediente que, aunque tuvo éxito para su propósito inmediato, sin embargo, como una política desesperada y una infidelidad a la hermandad, que, a pesar de la separación y la corrupción, todavía unía a los dos reinos en el pacto de Dios con Abraham, merecía y recibió reprensión profética.

(Ver 2 Crónicas 16:7 .) Así también Isaías, en los días de Acaz y Ezequías, denunció la vana confianza en las confederaciones con las naciones vecinas y la alianza con Egipto ( Isaías 30:1 ).

Versículo 20

Smote. - La porción golpeada ahora, como más adelante en la invasión asiria ( 2 Reyes 15:29 ), es la región montañosa cerca de la fuente del Jordán, que estaba más expuesta al gran acercamiento a Israel desde el norte por “la entrada de Hamath ”, a través del ancho valle entre Líbano y Ante-Líbano, llamado por los griegos Cœle-Syria .

Ijon solo se menciona en estos dos pasajes como perteneciente al territorio de Neftalí. Se supone que se encontraba no lejos de Dan, cerca de la fuente más cercana, pero más completa, del Jordán, en una posición de gran belleza natural y algo de fuerza, identificada con el Tel-Dibbin moderno .

Abel-beth-Maacah (ver 2 Samuel 20:14 ) ("el prado de la casa de Maachah"), o ( 2 Crónicas 16:4 ) Abel-maim ("el prado sobre las aguas"), probablemente yacía en el terreno pantanoso al norte de las aguas de Merom.

Cinneroth o Chinneroth , es el nombre que luego se corrompió en Gennesareth, que significa evidentemente una región en las cercanías del lago.

Versículo 21

Vivió en Tirsah , es decir, regresó a su propia capital: en primera instancia, por supuesto, se retiró para encontrarse con el nuevo enemigo en el norte, y luego se vio obligado a renunciar a su intento contra Asa. Desde 1 Reyes 20:34 , parece que, hasta la época de Acab, Siria retuvo sus conquistas y cierta supremacía sobre Israel. Es posible que Baasa haya tenido que comprar la paz al comprometerse a dejar sin molestar a Judá, que podría considerarse un tributario de Siria.

Versículo 22

En todo Judá. - Asa no se contentó con destruir u ocupar la fortaleza hostil, sino que empujó sus propias fortificaciones más allá. Geba, nombrada en Josué 21:17 como una ciudad de los sacerdotes, en el territorio de Benjamín, el escenario de la victoria de Jonatán sobre una guarnición filistea en los días de Samuel ( 1 Samuel 13:3 ) - identificado con el Jeba moderno - yace en el borde de un valle a cierta distancia al norte.

Se señala en 2 Reyes 23:8 como todavía el puesto avanzado del norte del reino de Judá. La Mizpa a la que se hace referencia aquí, porque había muchos lugares así llamados, una ciudad de Benjamín ( Josué 18:26 ), famosa en la historia anterior (ver 1 Samuel 7:5 ; 1 Samuel 10:17 ), parece haber estado situado en el lugar posteriormente llamado Scopim ("la torre de vigilancia"), en "la amplia cresta que forma la continuación del Monte de los Olivos al norte y al este, desde donde el viajero obtiene su primera vista" de Jerusalén ( Dict. De la Biblia : MIZPAH).

Versículo 23

Toda su fuerza. - Esta frase, que no se usa para Roboam o Abías, es significativa, indicando el aumento del poder de Judá bajo Asa.

Las ciudades que construyó. - La fortificación de ciudades (ver 2 Crónicas 11:5 ; 2 Crónicas 14:6 ) era naturalmente la política tradicional del reino de Judá: pequeña en extensión, amenazada por vecinos más poderosos, pero con un país y una posición central sumamente fuertes. .

Enfermo en sus pies. - En las Crónicas se agrega de manera significativa, “en su enfermedad no buscó al Señor, sino a los médicos” ( 2 Crónicas 16:7 ); y de los mismos registros parece que en sus últimos días Asa se aventuró a desafiar la autoridad profética con el encarcelamiento de Hanani el vidente.

Se da a entender que la prosperidad había deteriorado un poco su carácter, aunque seguía siendo fiel a la adoración de Dios. Ciertamente, Josafat en su ascenso todavía encontró mucho que hacer por la condición religiosa de su pueblo.

Versículo 26

Hizo lo malo ante los ojos del Señor. - Esta frase que se repite constantemente significa (como, de hecho, el contexto aquí lo muestra) perseverancia en el sistema idólatra introducido por Jeroboam.

Versículo 27

Baasa, surgido de una tribu oscura, apenas distinguida en ningún momento de la historia, y él mismo, como parece ( 1 Reyes 16:2 ), de baja procedencia en ella, es el primero de los muchos jefes militares que por violencia o asesinato se apoderó del trono de Israel. La constante sucesión de dinastías efímeras contrasta notablemente con la realeza inalterada de la casa de David, que descansa en la promesa de Dios.

Gibbethon - un pueblo levítico en el territorio de Dan ( Josué 19:44 ; Josué 21:23 ), probablemente, como otros lugares en esa región, todavía en manos de los filisteos hasta que David los subyugó. El texto aquí implica una revuelta de los filisteos contra el poder debilitado de Israel y la ocupación de Gibbethon, al mando de un paso desde la llanura de Sarón hacia el interior.

El asedio debe haber sido infructuoso, al menos de algún resultado permanente; durante veintiséis años después de que encontramos a Gibbethon todavía en manos del enemigo. (Ver 1 Reyes 16:15 .)

Versículo 29

Según la palabra del Señor. - Ver 1 Reyes 14:10 . No parece haber ninguna razón para suponer que Baasa tuviera una misión formal de venganza, o que su conspiración y asesinato se debieran a cualquier motivo que no fuera su propia ambición. De hecho, se puede inferir lo contrario de la declaración de 1 Reyes 16:7 , que el juicio sobre Baasa fue en parte “porque mató” a Nadab y su casa.

El pecado que cumple el propósito de Dios no es menos verdaderamente pecado. De Baasa no sabemos nada, excepto su intento de independencia de Judá y su fracaso ( 1 Reyes 15:16 ).