Bible Commentaries
1 Reyes 15

Versículos 1-24

EXPOSICIÓN

LOS REINOS DE ABIJAM Y ASA, REYES DE JUDÁ.

El reinado de Abijam.

1 Reyes 15:1

Ahora en el año dieciocho del rey Jeroboam, hijo de Nabat, reinó Abijam [ver nota en 1 Reyes 14:31. Está implícito en 2 Crónicas 11:20-14 que él no era el primogénito entre los veintiocho hijos de Roboam, sino el hijo mayor de la esposa favorita. Cuando dejó tras de sí treinta y ocho niños ( 2 Crónicas 13:21) en su fallecimiento, unos tres años después, debe haber tenido una edad considerable en el momento de su adhesión. Esta consideración favorece más bien la idea de que Roboam tenía "cuarenta y un años cuando comenzó a reinar" ( 2 Crónicas 12:13)] sobre Judá.

1 Reyes 15:2

Tres años [El Alex. LXX dice δεκὰεξ, dieciseis. Los "tres años" no deben interpretarse estrictamente. Cuando ascendió al trono en el siglo XVIII y murió en el vigésimo año del reinado de Jeroboam, no pudo haber completado tres años. Pero no se sigue que "no pudo haber reinado mucho más de dos años" (Rawlinson, y de manera similar Keil). Él pudo haber reinado todos menos tres] reinó él en Jerusalén. Y el nombre de su madre era Maachah [en 2 Crónicas 13:2 llamado Michaiah, Heb. Michajahu Que el significado de la misma persona se demuestra tanto por el contexto como por 2 Crónicas 11:21, donde el nombre se da como aquí. Keil (cf. Dict. Bib. 2: 162) atribuye la discrepancia a un error del copista; pero los nombres son tan diferentes en el original como para desacreditar esta suposición. Me aventuro a sugerir que Michajahu era la forma significativa, la palabra significa "¿Quién es como Jehová?" cuando se unió al pueblo del Señor y abrazó, como sin duda lo haría, la religión de Jehová. Tal cambio estaría bastante de acuerdo con el genio y las tradiciones de las razas semíticas ( Génesis 17:5, Génesis 17:15; Génesis 30:1. Passim; Génesis 32:28; Génesis 41:45; Éxodo 6:3, etc. Cf. 2Ki 23:34; 2 Reyes 24:17; Oseas 1:4 , Oseas 1:6), y puede haber razones especiales en este caso, aparte de la piedad de David, por qué debería hacerse. Por el nombre de Maachah parece haber sido tomado Iron la ciudad y el distrito de ese nombre cerca de Geshur, una parte de Siria se llamaba Syria Maachah ( 1 Crónicas 19:6; cf. 2 Samuel 10:6). En 2 Samuel 20:14, 2 Samuel 20:15 leemos de un distrito de Beth Maachah, y no fue testigo improbable de recuerdos infelices. Qué natural sería que la novia de David tomara un nombre de mejor augurio y de importancia religiosa, y qué natural que la nieta que lleva su nombre sea llamada por ese nombre en sus dos formas. Desde que escribí lo anterior, encuentro que una idea algo similar ha ocurrido hace mucho tiempo a otros. Tanto Kimchi como Jarchi sostienen que ella tenía dos nombres. Algunos suponen que asumió el nombre de Michaiah, como más digna, al convertirse en reina. Wordsworth piensa que Michaiah era su verdadero nombre, y que fue degradado a Maachah cuando fue depuesta por idolatría. Esta última vista encaja con la sugerida anteriormente. Sería bastante de acuerdo con los usos y hábitos de pensamiento judíos que el nombre que se había cambiado a Michaiah cuando la abuela se convirtió en prosélito, debería volver a convertirse en Maachah cuando esta princesa renegó], la hija [más bien, nieta. בַּת incluye a todas las descendientes femeninas, como אֵם (ver 2 Samuel 20:10) todas las angustiadas] de Abishalom. Difícilmente podemos dudar de que Absalón, el hijo de David, se entiende aquí. Tenemos

(1) la declaración expresa de 2 Crónicas 11:21, "Roboam amaba a Maachah, la hija de Absalón", etc.

(2) El hecho de que dos de las otras esposas de Roboam fueran de la familia de David, lo que demuestra que era parte de su política casarse con las hijas de esa casa.

(3) La madre de Absalón se llamaba Maajá ( 2 Samuel 3:3).

(4) El nombre es tan poco común, de hecho, es ἅπαξ λεγ, que difícilmente se puede pretender otra persona. Además, la variación en la ortografía es extremadamente leve. Sin embargo, se ha sostenido que una persona diferente es designada por el nombre, principalmente porque Absalón tenía una hija cuyo nombre era Tamar ( 2 Samuel 14:27), mientras que se dice que la madre de Abijah era hija de Uriel de Gabaa ( 2 Crónicas 13:2). Pero esta dificultad admite una solución fácil. Tamar estaba indudablemente casado con Uriel, y Maachah fue el fruto de este matrimonio. Y con esta explicación concuerda el relato de Josefo (Ant. 8.10, 1).

1 Reyes 15:3

Y caminó en todos los pecados de su padre, lo que había hecho antes que él [pecados, es decir; desde el punto de vista teocrático. Consulte 1 Reyes 14:22, 1 Reyes 14:25. No parece que ni Abijah ni Roboam fueran hombres viciosos, y por su lenguaje piadoso en el Monte Zemaraim ( 2 Crónicas 13:10) ciertamente deberíamos haber pensado que Abijah era un príncipe temeroso de Dios. Pero 1 Reyes 14:13 prueba que había sancionado la idolatría, y este fue sin duda su pecado principal, como explican las siguientes palabras]: y su corazón no era perfecto con el Señor y su Dios, como el corazón de David su padre [las palabras usadas de Salomón. 1 Reyes 2:4].

1 Reyes 15:4

Sin embargo [butי pero, sed, sondern, Gesen. 393] por amor de David, el Señor su Dios le dio una lámpara [Mejor que margen, vela. La palabra "siempre se usa en sentido figurado de progenie". Ver nota en 1 Reyes 2:26; y de 2 Samuel 21:17; Job 18:5, Job 18:6; Salmo 132:17] en Jerusalén, para establecer a su hijo después de él, y establecer Jerusalén [Si no fuera por la piedad de David, es decir, su familia habría sido destronada, si no destruida, como fue la de Jeroboam ( 1 Reyes 14:10), de Baasa ( 1 Reyes 16:2), de Acab ( 2 Reyes 10:11), etc. Abijah fue el tercer príncipe de esa línea que tuvo permitía la adoración idólatra, de modo que esa dinastía merecía ricamente abandonar su posición. La estabilidad de la familia de David en el trono durante casi 400 años, en medio de todos los cambios y posibilidades de ese período, y mientras en Israel hubo "nueve cambios de dinastía dentro de 250 años" es, como señala Rawlinson, muy "difícil de explicar por simples motivos de la razón humana "]:

1 Reyes 15:5

Porque [אֲשֶר, aquí causante de יַעַן אי. Comp. quod] David hizo lo que era justo a los ojos del Señor, y no se apartó de nada de lo que le había mandado todos los días de su vida, excepto solo en el asunto de Urías el hitita. [ 2 Samuel 2:4. Pero esta última cláusula no se encuentra en la LXX; y era más probable que los transcriptores insertaran una declaración de este tipo, ya que apareció por primera vez en el margen como un glosario, que se omitió, si alguna vez formó parte del texto. Y en apoyo de esta opinión, se puede alegar que

(1) el asunto de Urías no fue de ninguna manera el único pecado de David, y

(2) no es la manera en que nuestro escritor califica sus palabras. Ver el siguiente verso.]

1 Reyes 15:6

Y hubo guerra entre Roboam y Jeroboam todos los días de su vida. [Prácticamente idéntico a 1 Reyes 14:30, donde vea la nota. Thenius cree que la inserción de las palabras se debió al descuido de algún copista, y Bähr admite que nuestro texto actual posiblemente no sea el original. Para Roboam, algunos MSS; con el siríaco y el árabe, lea Abijah, pero esto es claramente una enmienda, que a su vez genera otra repetición ( 1 Reyes 14:7), y realmente no hay necesidad de alterar o sospechar el texto. Tales repeticiones están bastante de acuerdo con el uso oriental, y Roboam aquí representa la casa de Roboam, o la causa y el reino que Roboam representaba. El objeto de mencionar su nombre difícilmente puede ser "para recordarle al lector que Abijam heredó esta guerra de su padre" (Rawlinson), ya que fue solo en la muerte de Roboam que la hostilidad dormida se convirtió en una guerra real. Sabemos que hubo guerra entre Abi-jam y Jeroboam, no solo por 1 Reyes 14:7, sino también por 2 Crónicas 13:3.

1 Reyes 15:7

Ahora, el resto de los actos de Abijam y todo lo que hizo, no están escritos en el libro de las crónicas [ver nota en 1 Reyes 14:29. La referencia marginal a 2 Crónicas 13:1. engaña al lector casual] de los reyes de Judá? Y hubo guerra [no solo hostilidad, sino guerra abierta (Vulgate, praelium), de ahí la repetición] entre Abijam y Jeroboam.

1 Reyes 15:8

Y Abiam durmió con sus padres; y lo enterraron en la ciudad de David [Este hecho por sí solo debería ser negativo para la teoría de Lightfoot en cuanto a su nombre; ver nota en 1 Reyes 14:31]: y su hijo reinó en su lugar.

El reinado de Asa.

1 Reyes 15:9

Y en el vigésimo año de Jeroboam, el rey de Israel reinó Ass [Gesen. interpreta que el nombre significa "médico"] sobre Judá. [Este reinado está relacionado con una longitud mucho mayor en 2 Crónicas 14:1 .— 16. Allí se nos habla de la invasión etíope, de las profecías de Azariah y Hanani, de la liga con Siria, etc.]

1 Reyes 15:10

Y reinó cuarenta y un años en Jerusalén [Corn. un Lapide señala que Ass vio a ocho reyes de Israel en el trono, Jeroboam, Nadab, Baasha, Elah, Zimri, Tibni, Omri y Ahab]. Y el nombre de su madre [o abuela, como margen] era Maachah, la hija de Abishalom. [Las mismas palabras que en 1 Reyes 15:2, y la referencia difícilmente puede ser a una persona diferente. Bähr de hecho se pregunta si אֵם puede representar aquí a la abuela,

(1) porque en cualquier otro caso designa a la madre del rey,

(2) Porque la madre del rey, y no la abuela, disfrutaba de la dignidad y posición de Gebirah ( 1 Reyes 15:13; 2 Crónicas 15:16). Algunos leerían para Abishalom, Uriel de Gabaa; otros, fortalecidos por el Michaiah de 2 Crónicas 13:2, piensan que el historiador se equivocó al mencionar el nombre de la madre de Abijam ( 2 Crónicas 13:2; 2 Crónicas 11:21) como Maachah. La dificultad de ninguna manera admite una solución lista, pero quizás la mejor explicación es que la abuela, Maachah, la esposa favorita de Roboam, retuvo su posición, posiblemente por la fuerza del carácter, o porque la madre de Asa estaba muerta. Sin embargo, no es seguro que si esta última hubiera vivido, habría desplazado a Maashah, de cuya influencia y temperamento imperioso tenemos varias indicaciones; p.ej; en el nombramiento de su hijo, aunque no el primogénito, para suceder a su padre, y en su mantenimiento abierto de la adoración de ídolos, y sobre todo en el hecho de que Asa la depuso públicamente.

1 Reyes 15:11

E Ass hizo lo que era justo a los ojos del Señor, como lo hizo David su padre. ["Es una maravilla cómo Ass debería ser bueno, de la simiente de Abijam, del hijo de Maachah" (Hall).]

1 Reyes 15:12

Y se llevó a los sodomitas [ver en 1 Reyes 14:24 y Romanos 1:23. De 1 Reyes 22:46 parece que esta abominación no fue totalmente suprimida] de la tierra, y eliminó todos los ídolos [גִּלֻּלִים de גָּלַל volvit Un término de desprecio (ver Deuteronomio 29:17, donde se combina con "abominaciones"; Ezequiel 23:37); pero si la palabra debe ser interpretada por גֵּלֶל una bola de estiércol, en cuyo caso estos ídolos (Dei stereorei) tendrían una designación como Beelzebul ("el señor del estiércol"), o con גַּל un montón de piedras ( Génesis 31:46, Génesis 31:48), Dei lapidei, es incierto. Keil traduciría troncos, troncos de Gesenius, existencias, que de ser enrollados podrían llevar este nombre] que sus padres habían hecho.

1 Reyes 15:13

Y también Maachah su madre, al horno le quitó de ser reina [Más bien, reina madre. Gebiruh, como ya se señaló en 1 Reyes 2:19, responde a la Sultana Valide. La Vulgata dice: Ne esset princeps in sacris Priapi. Wordsworth nos recuerda la posición que la reina madre Atossa ocupa en Persae. Una reina consorte es casi imposible en un hogar polígamo; ver Kitto, 4: 177] porque [Heb. que, como en el versículo 5], ella había convertido a todos los ídolos [מִפְלֶצֶת de פָמלit terruit, significa un objeto de miedo, formido, no pudendum, una cosa de vergüenza, como han sostenido los rabinos y otros, es decir; una imagen fálica (simulacrum obscoenum, Jerome), pero horrendum. El judío devoto no podía sino mirar tales objetos con horror] en una arboleda [Heb. para (es decir, servir como) una Asera. Ver nota en 1 Reyes 14:15, 1 Reyes 14:23. Asherah no es el nombre de la diosa (= Astarte), como piensa Wordsworth, sino de la imagen], y Asa destruyó [Marg. corta, Heb. simplemente cortar, lo que aquí debe significar cortar. La imagen fue, sin duda, plantada erguida en el suelo] su ídolo [horror, como arriba], y la quemó [esto muestra que estaba hecha de madera] por el arroyo Kidron. [Cf. Éxodo 32:20. Aquí, como en 1 Reyes 17:3 (donde vea la nota), nuestros traductores no han podido adherirse estrictamente al original "en el arroyo", etc. por no saber que נַחַל, que principalmente significa "arroyo", también significa "curso de agua", wady. Es probable que el arroyo fluyera en este momento, y que las cenizas de la Asherah de madera fueran arrojadas a él; pero la quema también tuvo lugar en el Wady, o valle. Leemos de otra grabación similar en 2 Reyes 23:4, 2 Reyes 23:6; pero con esta facilidad las cenizas fueron llevadas a Betel o arrojadas sobre las tumbas, para contaminarlas. Es una inferencia justa que en esta última ocasión el Kedron estaba seco. El valle, "los campos del Kedron" ( 2 Reyes 23:4 l.c.), está convenientemente ubicado para tal propósito.]

1 Reyes 15:14

Pero los lugares altos [evidentemente como se mencionan en 1 Reyes 3:1, es decir; santuarios no autorizados de Jehová; cf. 2 Reyes 14:4] no fueron quitados [encendido; No partió. Sin embargo, leemos en 2 Crónicas 45: 3, que Asa "quitó los lugares altos (cf. versículo 5). Pero está claro, incluso de 2 Crónicas 15:17, que no todos fueron removidos, y la discrepancia surge del conocido idioma oriental de poner el todo para la parte, del cual tenemos posiciones en Génesis 7:19; Éxodo 9:25, etc. Cf. Éxodo 9:32; 2 Reyes 9:35, y ver más abajo. Asa probablemente tenía como objetivo eliminar todo, y puede que haya eliminado todo de las ciudades ( 2 Crónicas 14:5), pero algunos permaneció en los distritos rurales o en lugares remotos, o puede que los haya barrido por un corto tiempo, y que hayan sido reintroducidos sigilosamente y gradualmente. Puede ser interesante observar aquí que hasta el día de hoy el culto de lo alto existen lugares, bajo una forma modificada, es cierto, en Palestina. Cada viajero recordará el Mukama que corona casi todas las colinas. La religión de los Fellahin, aunque nominalmente musulmana, es realmente, como la de China, un culto a los muertos "En todo En casi todos los pueblos del país se puede observar un pequeño edificio, coronado por una cúpula encalada, que es la capilla sagrada del lugar; se llama Kubbeh, "cúpula", "Mazor", "santuario" o "estación" Mukam, esta última es una palabra hebrea, utilizada en la Biblia para los lugares de los cananeos ( Deuteronomio 2:2) ... Al igual que en la época de Moisés, ahora la posición elegida para el Mukam es generalmente conspicua. Este Mukam representa la verdadera religión del campesino "]: sin embargo, el corazón de Asa fue perfecto con el Señor todos sus días. [Tenemos aquí un notable ejemplo de la exageración oriental recién mencionada. Porque la misma expresión es utilizada por el cronista ( 2 Crónicas 15:17), quien en el próximo capítulo (2 Crónico; es 2 Reyes 16:7) dice nosotros de la infidelidad de Asa en su vejez.]

1 Reyes 15:15

Y trajo las cosas que su reunión había dedicado [Heb. Las cosas santas de su padre. Estos fueron probablemente el botín que Abijah había tomado en su guerra con Jeroboam ( 2 Crónicas 13:18)], y las cosas que él mismo había dedicado [Estos fueron probablemente el botín de los etíopes ( 2 Crónicas 14:15 ; cf. 2 Crónicas 15:11)], en [el hebreo omite esta palabra. Keil dice que "casa" es un acusativo gobernado por "traído"], la casa del Señor, plata y oro, y vasijas.

1 Reyes 15:16

Y hubo guerra entre Asa y Baasa, rey de Israel todos sus días [Esta declaración debe compararse con 2 Crónicas 14:1, 2 Crónicas 14:6, de la cual deducimos que durante los primeros diez años de El reinado de Asa no pudo haber sido una guerra, propiamente dicha, entre ellos. De hecho, parecería de 2 Crónicas 15:19, 2 Crónicas 16:1, que no fue sino hasta el año 36 del reinado de Asa que estalló por primera vez. Pero estos números claramente no han escapado a la corrupción (ver nota allí), ya que en la fecha mencionada Baasha debe haber estado muerta. Es probable que la guerra se lleve a cabo aquí, como en cualquier otro lugar ( 1 Reyes 14:30), en el sentido de hostilidad, y en cualquier caso tenemos aquí otra instancia del hábito hiperbólico de la mente oriental.]

1 Reyes 15:17

Y Baasa, rey de Israel, subió contra Judá [Esta declaración probablemente se refiere a la reconquista de las tres ciudades que Abías había tomado de Jeroboam ( 2 Crónicas 13:19), ya que Ramah difícilmente podría haber sido reconstruido mientras Betel permaneció. en manos de Judá], y construyó Ramá [Heb. el Ramá, es decir; "la elevación" o "lugar alto". Ahora er Ram (= la altura), en Benjamin ( Josué 18:25; Jueces 19:18, Jueces 19:14), a cinco millas de Jerusalén, cerca de la frontera de los dos territorios, y también entonces, como ahora, en la gran carretera del norte. Era la clave, en consecuencia, para ambos reinos. De ahí las luchas por poseerlo, vers. 21, 22; 2 Crónicas 16:1, etc.], para que no sufra ninguna salida [Heb. no dar ninguna salida, etc.] o entrar a Asa, rey de Judá. [El objeto de Baasa en la fortificación de este lugar es evidente. No era simplemente tener un puesto avanzado como amenaza para Jerusalén (Rawlinson), sino principalmente, por su comando del camino alto, para evitar que sus súbditos cayeran al reino de Judá, o incluso que subieran a Jerusalén para Adoración; de hecho, aislar a Judá y bloquear su capital. Sabemos por 2 Crónicas 15:9 que hubo una gran deserción hacia Ass en este momento. Este fue un éxodo que Baasha sintió que debía ser controlado. Blunt ha mostrado felizmente desde 2 Crónicas 16:6, etc; cómo el objetivo principal debe haber sido "detener el drenaje alarmante de todo lo que era virtuoso fuera de sus fronteras". Rawlinson ve en la fortificación de este lugar "el primer paso hacia la conquista del reino del sur". Pero en cuanto a esto, el texto es silencioso, o más bien asigna una razón completamente diferente.]

1 Reyes 15:18

Entonces Asa tomó toda la plata y el oro que quedaban [LXX. τὸ σὑρεθὲν, que Rawlinson cree que apunta a una corrupción de nuestro texto. Él dice: "Los tesoros judíos ahora deberían haber estado tolerablemente llenos", porque

(1) de la larga paz ( 2 Crónicas 14:1), y

(2) el "mucho botín" que le habían quitado a los etíopes (ib; 1 Reyes 15:13). Compare 1 Reyes 15:15 arriba. Pero el historiador tiene en mente el agotamiento del tesoro por parte de Shishak ( 1 Reyes 14:26). Es cierto que no quedaba nada en esa ocasión, pero los tesoros acumulados se mencionan en este término. Puede ser que la frase no sea estrictamente precisa, pero la LXX. la lectura parece sospechosamente como una enmienda] en los tesoros de la casa del Señor y los tesoros de la casa del rey, y los entregó en manos de sus siervos: y el rey Asa los envió [cf. 2 Reyes 16:8. Por este acto de infidelidad fue reprendido por Hanani el vidente ( 2 Crónicas 16:7): "Oh Asa, ¿dónde estaba tu piedad, mientras robaste a Dios para corromper a un infiel por la matanza de los israelitas?" (Hall)] a Ben-hadad ["el hijo del sol" (ver nota en 1 Reyes 11:23). Tres reyes de Damasco al menos llevaban este nombre, a saber; este rey, su hijo ( 1 Reyes 20:1), y el hijo de Hazael (2 Reyes. 24)], el hijo de Tabrimon [el nombre significa, bueno es Rimmon, en cuanto a qué deidad ver nota en 2 Reyes 5:18], el hijo de Hezion [por algunos identificados con Rezin ( 1 Reyes 11:23), pero por motivos insuficientes] rey de Siria, que habitaba en Damasco ["El centro del arameo poder al oeste del Éufrates "(Ewald)], diciendo:

1 Reyes 15:19

Hay una liga [Rawlinson diría: "Que haya una liga ... como la hubo", pero el A.V. Es igual de bueno. Asa afirma que existe una liga y, de hecho, nunca se ha roto] entre tú y yo, y entre mi padre y tu padre [Siria parecería haber sido la primera de las posesiones de Salomón en recuperar su independencia ( 1 Reyes 11:24). Judá buscaría su amistad, naturalmente, como un contrapeso, tal vez, a la alianza entre Israel y Egipto (Ewald)]: he aquí, te he enviado un regalo [en otra parte un soborno. Salmo 15:5; Salmo 26:10; 1 Samuel 8:3] de plata y oro; ven y rompe [Heb. ven, rompe ahora, hortל cohortativo] tu liga con Baasa, rey de Israel, para que él pueda apartarse de mí. [Heb. sube de encima de mí.]

1 Reyes 15:20

Entonces [Heb. y] Ben-adad escuchó al rey Asa y envió a los capitanes [o príncipes; misma palabra que en 1 Reyes 22:31; cf. 1 Reyes 20:24] de los ejércitos que tenía contra las ciudades de Israel, e hirió a Ijon [ahora representado por Tell Dibbin, un montículo cerca del extremo norte del Merj 'Ayun (que probablemente conserva el nombre), un "prado de fuentes", a unas pocas millas al noroeste de Daniel. Esta colina ofrecería un sitio de mando para una fortaleza, y allí se encuentran rastros de una ciudad grande y antigua. Ahora ciertamente identificada con Tell el Kadi, la "colina del juez" ( que conserva el significado del nombre), cerca de la fuente principal del Jordán. El Tell, aparentemente un cráter extinto, está cubierto de ruinas. Stanley, S. y P; pag. 395-6. Thomson, "Land and Book", 1. p. 320. Van de Velde, si. pag. 420. La situación se describe como excelente y el país como extremadamente fértil. Esta es la última mención del lugar en las Escrituras. La retribución pronto cayó sobre uno de los centros del cisma de Jeroboam], y Abel-beth-maachah [ahora conocido como Abil el Kamh. Todos estos pueblos están en el vecindario del lago Huleh (Merom), y todos están en el extremo norte, aburridos La peor parte de la invasión. El nombre de Maajá debe notarse en relación con 2 Crónicas 16:2] y todos los Cinneroth [en Números 34:11; Deuteronomio 3:17, Cinnereth; en el Nuevo Testamento, Gennesaret. "" La expresión 'todos Cinneroth' es inusual, y se puede comparar con 'todos Bithron', probablemente así, un distrito y no una ciudad ". Es el distrito en la costa occidental del lago de Galilea, al norte de Tiberíades, que dio su nombre a la lámina de agua contigua. Una ciudad de Chinnereth, tal vez la capital del distrito, se menciona Jos 19: 1-51: 85], con [עַל tiene un significado poco común. Cf. Génesis 32:12 (Hebreos), "la madre con los hijos;" Éxodo 35:22, "hombres con mujeres".] Toda la tierra de Neftalí [No solo eran las fortalezas de Neftalí acaba de mencionar herido por los sirios, pero arrasaron todo el distrito circundante.]

1 Reyes 15:21

Y llegó a la pasta, cuando Baaaha escuchó de eso, que dejó el edificio de Ramah [No podía procesarlo cuando tenía enemigos por todos lados. Inmediatamente asume la defensiva], y habitó en Tirsa. [ 1 Reyes 14:17. Se retiró a su capital. No está implícito que haya tenido la idea de vivir en Ramah.]

1 Reyes 15:22

Entonces el rey Asa hizo una proclamación [Heb. hizo que todos oyeran] en todo Judá; ninguno estaba exento [Heb. ninguno libre], y se llevaron [Heb. tomó] las piedras de Ramá, y su madera, con lo cual Baasha [Es notable que generalmente es el "rey Asa", pero nunca el "rey Baasha"] se había enfadado; y el rey Asa construyó con ellos Geba de Benjamín [A veces "el Geba", es decir; altura; en Josué 18:24, Gaba; ahora Jeba, a solo 45 'al noreste de Ramah. Este era el límite norte del reino del sur ( 2 Reyes 23:8). Ocupaba una posición sorprendente, de pie sobre una loma rocosa en el lado sur del gran desfiladero de Michmash (ahora conocido como Wady Suweinit), una "gran grieta o fisura en el país, con precipicios verticales de unos 800 pies de altura". Como Geba ordenaría el pase, es fácil entender por qué Asa lo fortificó, más aún cuando esta contaminación "parece haber sido más de una vez el lugar de encuentro entre los judíos y sus enemigos" (Conder)] y Mizpah. [Heb. la Mizpa, es decir; torre de vigilancia ( Génesis 31:49). El nombre apunta a una eminencia, pero es notable que, si bien se han recuperado tantos sitios de menor importancia, este antiguo lugar de reunión de las tribus ( Jueces 21:1; 1 Samuel 7:5; 1 Samuel 10:17-9), y la sede del gobierno de Gedaliah (Jeremias 40:6), no pueden identificarse con certeza. Se ha conjeturado que ahora está representado por la eminencia dominante de Nebi Samwil, pero Stanley y Grove argumentan a favor de Seopus, y "la encuesta ha hecho poco para arrojar luz sobre esta cuestión". Es de esperar que el "pozo", o pozo, que Asa hizo (Jeremias 41:9), probablemente "para proporcionar a Mizpah un suministro abundante de agua en un sitio fácil" (Ewald) Sin embargo, ser llevado a la luz.

1 Reyes 15:23

Y el resto de todos los actos de Asa, y toda su fuerza [ver 2 Crónicas 14:1; 2 Crónicas 15:1.], y todo lo que hizo, y las ciudades que construyó [durante la paz en la primera parte de su reinado ( 2 Crónicas 14:5, 2 Crónicas 14:6)], ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? Sin embargo [Heb. solamente. Hubo una excepción a su reinado por lo demás feliz y próspero] en el momento de su vejez [ver notas en 1 Rey 1: 1; 1 Reyes 11:4. "Vejez" significa aquí, como ellos, el fin de la vida. Asa no puede haber tenido más de cincuenta años. Fue en el año 39 de su reinado ( 2 Crónicas 16:12) que esta enfermedad lo atacó] estaba enfermo en sus pies. [Generalmente se supone que esta enfermedad fue la gota. En las Crónicas (l.c.) se le reprocha por buscar "no al Señor sino a los médicos". Debemos recordar cómo era el arte de la medicina en ese día, y que los judíos consideraban la enfermedad y la curación como los actos inmediatos de Dios.

1 Reyes 15:24

Y Asa durmió con sus padres, y fue enterrado con sus padres ["en su propio sepulcro que él mismo había hecho" ( 2 Crónicas 16:14, que también nota "la cama llena de olores dulces", en la cual fue acostado y el "gran incendio" fue hecho por él)] en la ciudad de David su padre, y Josafat su hijo reinó en su lugar.

HOMILÉTICA

1 Reyes 15:11

El reinado de Asa.

Aunque este príncipe reinó cuarenta y un años, un período más largo que cualquiera de sus predecesores, y, con dos excepciones, un período más largo que cualquiera de los reyes que vinieron después de él, sin embargo, su reinado, hasta donde se registra aquí, puede resumirse en pocas palabras. "Feliz es la nación", se ha dicho, "que no tiene historia". Pero aún más feliz es la nación cuya historia, como la de Judá en la época de Asa, puede ser comprendida bajo estos dos principios: reformas internas y disciplina externa.

I. REFORMAS INTERNAS. Aquí se presentan dos preguntas para su consideración. Primero, ¿cuáles fueron las reformas de Asa? En segundo lugar, ¿de qué manera se lograron?

1. Sus reformas fueron prácticamente de dos tipos: (a) Morales y (b) Religiosas. No está implícito que haya puesto la moralidad antes que la religión, o que haya creído que una podría separarse de la otra. Puede ser una pregunta en estos días —al menos se discute— si la moralidad puede sostenerse por mucho tiempo sin una base religiosa y sin sanciones religiosas; pero no había duda en esa edad oscura, o durante muchos cientos de años después. Luego fue una elección entre la única religión verdadera y las inmoralidades más vergonzosas practicadas bajo el nombre de religión. Todo lo que se quiere decir aquí, por lo tanto, es que las reformas de Asa resultaron en purgar y elevar el tono de la moral pública al suprimir la idolatría que sancionó y consagró la impureza.

(1) La reforma moral es sugerida, a nuestras mentes por las palabras "Él quitó a los sodomitas de la tierra ( 1 Reyes 15:12). Qué abismo de corrupción nos revela esta breve oración. "Es una pena incluso hablar de esas cosas que" se hicieron "en secreto" ( Efesios 5:12). ¡Y esto entre los santos, la novia del Señor! No es de extrañar que Asa sea el primero el esfuerzo se dirigió contra estas terribles enormidades. Esta supresión de los sodomitas fue un primer paso hacia:

(2) La reforma religiosa. Luego "eliminó todos los ídolos que sus padres habían hecho". "De su padre." Salomón, así como Roboam y Abías. Probablemente ninguno de los tres había criado santuarios de ídolos. Pero los tres, por decir lo menos, permitieron la idolatría y se confabularon. Era pecado suficiente que no lo hubieran reprimido vigorosa e inmediatamente. Eran, cada uno a su vez, el representante del poderoso Dios de Jacob. ¿Qué estaban haciendo para permitir una rivalidad entre los dioses bestiales de los paganos y el Santo de Israel? Pero probablemente veamos aquí los frutos amargos del pecado de Salomón, tan cierto es que "el mal que hacen los hombres vive después de ellos". Cuando ese poderoso príncipe otorgó una vez a las deidades extranjeras y las supersticiones vergonzosas una base en la tierra de Tmmanuel, fue más de lo que sus sucesores relativamente débiles podían hacer para desalojarlos. A la gente le encantaba tenerlo así, y ni Roboam ni Abijah eran lo suficientemente fuertes como para decir que no. Así, Salomón, hasta los días de Asa, sí, y hasta el tiempo del cautiverio ( 2 Crónicas 36:14) siguió pecando en su tumba.

Y notemos aquí un contraste instructivo entre Asa y Salomón. Era el rey sabio, el más magnífico de los monarcas de la tierra, en el apogeo de su prosperidad; y hacia el final de un reinado largo y pacífico, construyeron altares para las abominaciones de las naciones vecinas. Era un joven príncipe, desconocido para la fama, sin dones especiales o dotaciones, con un dominio restringido y rodeado de dificultades, quien fue el primero en detener esta marea de pecado y vergüenza con la que su gran antepasado había inundado la tierra. "El primero último, y el último primero". Compare 1 Corintios 1:27. La riqueza tiene mayores peligros que la adversidad.

2. Pero consideremos ahora la forma en que se llevaron a cabo estas grandes reformas.

(1) Comenzó en el lugar correcto. "Incluso Maajá, su madre, quitó", etc. La Gebirah, la primera dama de la tierra, cuya conducta sería, por supuesto, un ejemplo para todas las mujeres de su reino ( Ester 1:17, Ester 1:18), fue depuesta de su elevada estación. La historia de Israel muestra repetidamente cómo el país tomó su tono, como de hecho cada país debe hacerlo, más o menos, desde la corte. No es solo en el vestido que la reina marca la moda. Los japoneses tienen un proverbio sorprendente: "Los peces comienzan a apestar a la cabeza". Si la corte es corrupta, despilfarradora, irreligiosa, la comunidad pronto hará lo mismo, porque todos imitamos a nuestros superiores. En este sentido, esa palabra es verdadera, corrupta optimi pessima. En consecuencia, habría sido de poca utilidad para Asa dejar a los ídolos en otro lugar si los hubiera tolerado en el harén, la guardería de sus sucesores. Esta hidra no podía ser matada cortando sus pies o perforando su cuerpo; solo era mortal en su cabeza. El "horror" de Maachah debe ser destruido o la idolatría vivirá y florecerá. Además, al comenzar con ella, Asa muestra que evaluó correctamente el poder de la influencia femenina. Podría haberse dado cuenta de que aquellos que "mecen la cuna, gobiernan el mundo". La siniestra influencia del harén había arruinado a Roboam; No debería arruinar a Josafat. Aquí, nuevamente, marquemos el contraste entre la conducta de Asa y la de Salomón; entre los casos de Maachah y Naamah. Salomón construyó altares de ídolos para sus esposas: Asa quemó el ídolo de su madre. El rey fuerte fue sometido por mujeres débiles y necias; El rey débil humilló y degradó a la mujer más orgullosa y fuerte de su tiempo. La primera no pudo resistir los halagos de una de sus muchas amantes extranjeras cuando solicitó los dioses y los ritos de su país natal; este último estaba sordo a las súplicas de su madre cuando rezaba por retener, no a su ídolo, sino a su lugar. Debe haberle costado un esfuerzo tratar con la reina madre que había ejercido una influencia tan grande en los reinados anteriores.

Se ha dicho que el demonio a menudo "se acerca a un hombre en la forma de su esposa e hijos" (J. Hinton), y realmente los verdaderos enemigos de un hombre no son infrecuentemente los de su propia casa. Así como sus halagos son los más insidiosos y traviesos (Whately), sus fallas con demasiada frecuencia se consideran veniales, y sus pecados, cuando se manifiestan, son los más difíciles de reprobar (cf. 1 Reyes 1:6; 1 Samuel 3:13). Estas son la "mano" y el "ojo", que hacen que los hombres ofendan, y que deben cortar o arrancar y echar de ellas ( Mateo 5:29 sqq.) De ahí la carga de Deuteronomio 13:6 sqq .; cf. Mateo 10:37.

Y el efecto moral de este acto, la deposición pública de la reina madre, difícilmente puede sobreestimarse. Le mostró al país que el rey hablaba en serio; que no hacía acepción de personas; que ninguna idolatría podría esperar tolerancia en sus manos. Probablemente, pero por esto no pudo haber quitado a los sodomitas ni eliminado a los ídolos. Posiblemente fue porque ni Roboam (ver 2 Crónicas 11:21) ni Abijam se atrevieron a lidiar con las idolatrías de Maachah, quien parecería haber sido una mujer de voluntad imperiosa, que estas supersticiones extranjeras habían contaminado la tierra por tanto tiempo. . Asa golpeó su raíz al sacarla de ser reina.

(2) No se detuvo a medio camino. Destruyó "con ambas manos" ( Miqueas 7:3). No solo cortó su ídolo, sino que lo quemó en el valle del Kedron. No le quedaba lugar para el arrepentimiento. Había quemado sus barcos detrás de él; había destruido los nidos, para que las torres no pudieran regresar. Esta quema pública, presenciada, sin duda, por una multitud de espectadores, habló más fuerte que cualquier palabra u ordenanza. Cuando vieron el "horror" reducido a cenizas, y las cenizas arrojadas al arroyo, no pudieron tener ninguna duda sobre el propósito de su rey. Recordarían cómo había actuado Moisés antes ( Éxodo 32:20).

(3) Hizo lo que pudo. No le reprocha que "los lugares altos no fueron removidos" ( Mateo 10:14), para el cronista ( 1 Reyes 14:5; 1Re 15:12, 1 Reyes 15:18, 1 Reyes 15:17), así como nuestro autor, testifica que esto no fue culpa suya. "Su corazón fue perfecto todos sus días". Hizo lo que había en él, y su servicio fue aceptado en consecuencia ( 2 Corintios 8:12). "El caballo más veloz no puede escapar de su cola".

(4) Su reforma fue seguida por una restitución.

No fue simplemente destructivo, como lo han sido muchas de las llamadas reformas.

(1) Entregó a la sacristía de Dios la plata y el oro que había tomado de los etíopes. Fue su felicidad restaurarle parte del tesoro del que había sido despojado en el reinado de Roboam. (Observar: cuando entró la idolatría, los tesoros salieron de la tierra. Cuando la idolatría fue expulsada, la prosperidad regresó. La piedad tiene la promesa de la vida que es ahora.) La suya, en consecuencia, no fue una reforma barata. Ofreció lo que le costó algo ( 2 Samuel 24:24). Podría haber convertido su botín en vasos para beber de oro puro ( 1 Reyes 10:21), pero lo entregó al servicio y mantenimiento del Altísimo.

(2) Él indujo a su pueblo a dedicarse nuevamente al Señor ( 2 Crónicas 15:12 sqq .; cf. 2 Corintios 8:5). Esta fue la corona y la flor de su reforma. "Se juran al Señor en voz alta".

Y, como fruto de esta política justa, encontramos que él disfrutó, al menos durante una parte de su reinado,

(1) tranquilidad ( 2 Crónicas 14:1), "El Señor le dio descanso" ( Mateo 10:6) - el efecto de la justicia es tranquilidad y seguridad ( Isaías 32:17 );

(2) prosperidad ( Mateo 10:7), y

(3) crecimiento, en la forma de una gran adhesión de sujetos temerosos de Dios y respetuosos de la ley. "Se le cayeron de Israel en abundancia cuando vieron que el Señor su Dios estaba con él". No toda la superioridad numérica de Israel, ni todo su territorio fructífero, sirvió contra la atracción de un reino, en un sentido un reino rival, donde el respeto por la ley de Dios prometía seguridad, libertad y paz.

Pero observemos ahora que estas reformas y esta valiente piedad no lo eximieron de:

II PROBLEMAS EXTERNOS El silencio solo duró diez años. Sus ciudades cercadas no lo salvaron de la invasión. Tenía que encontrar, primero, la invasión de Zerah ( 2 Crónicas 14:9), y en segundo lugar, la agresión de Baasha ( 1 Reyes 15:17). Puede que haya tenido la tentación de pensar cuando esa abrumadora hueste de bárbaros swart marcharon contra él que su piedad no le sirvió de nada. Puede haber argumentado, cuando vio la fortaleza de Ramá amenazando su propia capital, la ciudad que Dios había elegido poner allí su nombre, que Dios no hizo diferencia entre los justos y los malvados, entre su pueblo fiel y los israelitas adoradores de terneros. . Pero observe: ambos problemas fueron realmente bendiciones disfrazadas. Las aflicciones y adversidades pueden ser punitivas o disciplinarias. Salomón era de la primera, Asa de la última clase. por

(1) cuando Asa aprendió su propia debilidad y aprendió a dónde buscar ayuda ( 2 Crónicas 14:11), lecciones de bendición singular para ambos: el Señor hirió a los etíopes. Esta invasión resultó en el enriquecimiento del país. El botín fue enorme. Y la victoria ministraba, no al orgullo, sino a la piedad ( 2 Crónicas 15:8).

(2) El único resultado, hasta donde sabemos, de las amenazas de Baasa fue que ese rey atrajo sobre sí mismo una invasión de sirios (en la que se debe observar, Dan, uno de los asientos de la adoración de terneros, fue herido), y Asa ganó dos fortalezas como protección contra futuras incursiones ( Mateo 10:22). Es cierto que Asa traicionó la falta de fe al tomar el oro y la plata consagrados para sobornar a los bárbaros del norte ( 2 Crónicas 16:7, 2 Crónicas 16:8), y que fue castigado por el hecho ( Mateo 10:9), pero, de todos modos, su "corazón perfecto" en general fue recompensado por algo más que liberación. Si alguna vez lloró con Jacob: "Todas estas cosas están en mi contra", debe haber exclamado posteriormente con José: "Pensaste mal contra mí, pero Dios lo dijo en bien" ( Génesis 1:20). Sus problemas deben haberle enseñado esta lección: "Muchas son las aflicciones de los justos, pero el Señor lo libra de todas ellas" (Salmo 34:19).

Y así vemos en los peligros y asaltos que este reformador sufrió pruebas de la disciplina amorosa de Dios, pruebas destinadas a su reforma y al castigo de su país. A primera vista, es difícil ver cuán brutal y odioso puede ser algo como la guerra para el bien de cualquier persona, especialmente cuando recordamos que una "victoria es lo peor de la derrota". Pero aquellos tienen alguna razón de su lado que nos dice que la guerra es el purgatorio de las naciones, y que las batallas en la moral son algo así como tormentas eléctricas en el mundo físico. Hay víctimas en cualquier caso, lo que hecatombas de víctimas en algunos casos, pero la atmósfera es aún más clara después. La campaña de Zerah probablemente le enseñó a él y a su pueblo a frenar su ambición y a dejar en paz a sus vecinos; ciertamente enseñó a Asa e Israel a confiar en el Señor y a aferrarse a Él. Aprendieron que "la Providencia" no "siempre ayuda a los batallones más grandes", que todo gira en torno a la bendición de Dios. £ Probaron la verdad de esa promesa: "Cinco de ustedes perseguirán a cien, y cien de ustedes pondrán diez mil para volar, "etc. (Le Mateo 26:8). Salmo 20:1. podría haber sido escrito con referencia a esta guerra. Ciertamente respira el espíritu de esa época. "Deo adjuvante", esta es su nota clave. Y esto también es la carga de la oración de Asa ( 2 Crónicas 14:11), de la profecía de Azarías ( 2 Crónicas 15:2 sqq.), De las alabanzas de Judá (versículos 12, 14, 15). Se ha observado que en la historia de las personas del pacto, podemos ver los ensayos, las liberaciones, etc. del alma del pacto (Keble). Y ciertamente el próspero reinado de Asa es una imagen de lo que implica una vida verdaderamente cristiana. Felices son aquellos cuyas vidas, en sus principales características, pueden caracterizarse así: "Reformas internas", "disciplina externa". Las tres cosas que, dijo Lutero, hicieron que el ministro también hiciera al hombre: "Oración, meditación y tentación". Los ídolos deben ser completamente abolidos por "la fuerza expulsora de un nuevo afecto"; "el horror", el miedo y el espantoso temor que posee a los no reconciliados, deben ser expulsados ​​por el amor perfecto; "todo lo que contamina" debe ser consumido por sus ardientes llamas; el corazón debe estar "dedicado", y luego la corrección amorosa de Dios hará el resto, y después de haber sufrido un tiempo, en la batalla de la vida, en la cámara de la enfermedad ( 1 Reyes 15:28), haznos perfectos ( 1 Pedro 5:10), y concédenos "tranquilidad y seguridad para siempre".

1 Reyes 15:22

Iglesia y disidencia.

La construcción y posterior demolición de Ramah: su construcción por parte de Baasha para controlar la deserción de sus súbditos al reino del sur y la Iglesia judía; su remoción por parte de Asa para que la carretera a Judá y el templo de Jerusalén esté abierta a los cismáticos que regresan; este incidente puede servir para introducir una comparación entre el reino de Asa y el reino de Cristo; o más bien, la historia y las relaciones de los dos reinos de Palestina después del cisma pueden sugerir algunos pensamientos sobre la actitud y las relaciones adecuadas de la Iglesia Católica hacia sus hijos separados.

Y que nuestra visión de esas relaciones, en la medida en que nos la revela esta historia, puede no ser parcial e incompleta, es apropiado que comencemos la encuesta, no con la adhesión de Asa, sino unas dos décadas antes; de hecho, con el comienzo del cisma. Y podemos aprender

I. QUE NO SE DEBE ASOMBRAR EN ESA Herejía DEBE SER FUERTE Y AGRESIVO. Diez tribus adoraban a los terneros; solo dos fueron fieles al Señor. Las novedades de Jeroboam se llevaron a "todo Israel" tras ellos. Aun así, "las iglesias de Jerusalén, Alejandría, Antioquía y Roma han errado" (Art. 19.) Donatistas, montanistas, arrianos, apolíneos: ¡cuántas fueron las sectas de los primeros días! Y ahora, de los doscientos millones de cristianos, ¿cuántos hay con el dolor más profundo que debemos pronunciar heréticos o cismáticos? Y no es de extrañar, porque

"La búsqueda de la verdad no es ni la mitad de agradable, como apegarse a los puntos de vista que tenemos actualmente".

La mayoría de nuestros cismas han tenido su origen en el orgullo y la emulación; La mayoría de nuestras herejías surgen de nuestra naturaleza humana corrupta. Es más placentero elegir entre las doctrinas que tomarlas como lo revela Dios.

II QUE NUNCA DEBEN TENER LUCHA ENTRE LOS CRISTIANOS. A los ejércitos de Judá se les prohibió solemnemente atacar a los de Jeroboam ( 1 Reyes 12:24). Aunque una hueste de cerca de doscientos mil hombres armados se habían reunido para la batalla, deben "devolver a cada hombre a su casa". Se les recordó que los hijos de Israel eran sus "hermanos" y que la división en el reino, no la de la Iglesia, fue ordenada por Dios. A un mensajero especial se le confía una revelación especial ( 1 Reyes 15:22) para evitar el espectáculo indecoroso de los hermanos, los hijos del mismo Padre, reunidos en el choque de la batalla. Y observe que, aunque indudablemente hubo una guerra en un período posterior entre las ramas divididas de la familia hebrea (1Re 14:30; 1 Reyes 15:6, 1 Reyes 15:16, etc .; 2 Crónicas 13:8), sin embargo, de ninguna manera es seguro que estas guerras hayan tenido la sanción divina. Observe, también, que la hostilidad y el antagonismo, aparte de la guerra organizada real, se describe aquí como "guerra" ( 1 Reyes 14:30, nota). Ahora bien, ¿no podemos inferir justamente, lo que es cierto por otros motivos, que, cualesquiera que sean sus herejías, no debe haber hostilidades entre las secciones divididas de la familia cristiana? Ha habido "guerras y enfrentamientos" entre ellos, es cierto, pero esto va en contra de la voluntad y la oración de su cabeza ( Juan 17:21; Juan 13:35; cf. 1 Corintios 1:11; 1 Corintios 11:18; Santiago 4:1). Porque son "hermanos" ( Mateo 23:8) por un vínculo mucho más cercano que los judíos. Los lazos espirituales son mucho más reales y vinculantes que los de la carne, de la simple materia ( Mateo 12:48, Mateo 12:49; Romanos 16:13; Tito 1:4; Phmon Tito 1:10). Y si era impropio y antinatural que un judío levantara la mano contra un judío, cuánto más para los miembros del mismo cuerpo ( Efesios 5:30; Romanos 12:5), profesores del mismo evangelio ¿de amor? Y no solo la mano, sino la lengua. No debe haber puñaladas ni heridas de hermanos por palabras más que por espadas. "No hay nada", dice Whichcote, "más antinatural para la religión que las disputas al respecto". Los cristianos tienen peleas suficientes para caer sin caerse unos sobre otros. Existen los enemigos comunes de la vida cristiana: el mundo, la carne y el demonio. Están los enemigos de la fe, los ejércitos del diablo, la inmundicia, la incredulidad y la indiferencia. Es bueno cuando discutamos sobre "modos de fe" que debemos recordar que hay innumerables millones de hombres que todavía adoran vacas e incluso demonios. También está bien que consideremos que ninguno de nosotros somos infalibles y que fácilmente podemos confundir a amigos y enemigos. Se ha dicho con justicia que muchas de nuestras disputas son como ese conflicto de medianoche en Siracusa, donde cada parte confundió la consigna de la otra, y todo fue una confusión desesperada (Stanley.) Debemos "luchar seriamente por la fe de una vez por todas entregada, "etc; Es cierto, pero hay dos formas de hacerlo. "No son las diferencias reales de los cristianos las que hacen las travesuras, sino la mala gestión de esas diferencias" (P. Henry). "Nous avons eu assez de polemique", dijo un eclesiástico francés; "il nous descansa un avoir un peu d'irenique".

III. QUE NO DEBE HABER SACRIFICIO DE VERDAD O COMPROMISO DE PRINCIPIO POR EL CONCILIO DE LOS HEREJES. Asa, como Roboam, estaba muy contento de recibir a los desertores de la Iglesia y el reino de Jeroboam; su acción con respecto a Ramah lo demuestra. Pero ninguno de ellos pensó en acomodar el culto o la política de Jerusalén para satisfacer los deseos o prejuicios de los cismáticos israelitas. A ninguno de los dos se les ocurrió permitir que la adoración de los terneros fuera la adoración correcta; ninguno admitiría que había una Iglesia verdadera sino la de Judá, o cualquier santuario que no sea el de Jerusalén; ninguno de los dos podía reconocer las órdenes o los ministerios de los sacerdotes hechos por el hombre de Jeroboam. De hecho, habría sido descortés, además de infiel, haberlo hecho. Fue debido a que Judá fue fiel a sus convicciones, y repudió constantemente el cisma, y ​​permaneció resuelto en los viejos caminos, que tal cantidad de israelitas piadosos se pusieron de su lado. Aun así ahora, nada más que daño puede venir de sacrificar un ápice de principio por el bien de la unión de la cristiandad. Podemos ser tildados de iliberales e intolerantes si pedimos las credenciales de cada ministro de Cristo soi-disidente; si negamos el nombre de "Iglesia" a cada una de las múltiples sectas y sociedades de origen humano; si repudiamos un cristianismo inorgánico, una religión de mero emocionalismo. Pero de todos modos, no tenemos derecho a ejercer una caridad espuria y dar lo que no es nuestro; no tenemos derecho a rendir ni una pizca de verdad católica en aras de conciliar a los extraños. Eso sería "hacer una soledad y llamarla paz". De esa manera, nuestra religión pronto podría diluirse para que la verdad, la vida y la eficacia desaparecieran, y el residuo delgado fuera rancio, fiduciario y no rentable. Solo el infiel podría finalmente ganar con tal proceso. Nuestra respuesta, entonces, al separatista debe ser suya: "Todo lo que desees de mí lo haré, pero no puedo hacer esto". Profundamente como deseamos la unidad, no nos atrevemos a comprarla a ese precio. "Amicus Plato, amiens Sócrates, sed magis amica veritas".

IV. QUE NO DEBE LLAMARSE EN AYUDA DE LOS NO CREYENTES CONTRA LOS HERMANOS SEPARADOS. Esto se hizo más de una vez en la historia judía, pero el resultado siempre fue desastroso. Si Jeroboam pidió ayuda a Shishak contra Roboam, sufrió, como hemos visto (nota en 1 Reyes 14:25), de la invasión egipcia. Tampoco la apelación de Asa a Ben-hadad fue menos desacertada. En primer lugar, traicionó la falta de fe en Dios; luego

(2) tuvo que robar el tesoro del Señor de los dones que le había dedicado recientemente; y

(3) las bandas de Siria, que una vez habían probado los dulces de la conquista, siempre fueron amenazadoras o devastadoras ( 1 Reyes 20:1; 1 Reyes 22:1 .; 2Ki 5: 2; 2 Reyes 6:8, etc.) la Tierra Santa. El hijo de Asa, Josafat, consideró necesario, como él pensaba, unir fuerzas con los de Israel contra este mismo poder que Asa invocó. ¿Y con qué frecuencia los cristianos han seguido la misma política? ¿Con qué frecuencia tienen los ejércitos de los otomanos, por ejemplo; sido empleado por cristianos contra cristianos. El cañón por el cual se tomó Constantinopla fue lanzado por ingenieros cristianos. Durante cuatro siglos, las legiones musulmanas han sido ocupadas en gran parte por renegados cristianos y reclutadas en tierras cristianas: Albania, Valaquia, etc. El "turco indescriptible" solo ha sido tolerado en Europa debido a las divisiones de la cristiandad. ¿Y no se está haciendo lo mismo de otra manera en la actualidad? Hay cristianos que piensan que es correcto hacer una causa común con ateos, laicos, etc. contra sus hermanos. Si el ejemplo de Asa ( 2 Crónicas 16:7) no es decisivo contra tal procedimiento, seguramente el de Josafat ( 2 Crónicas 19:2) y Amasías ( 2 Crónicas 25:6) prueban que no debemos ayudar, ni buscar ayuda de los impíos. El resultado de tales alianzas, como Asa descubrió a su costa, será: "De ahora en adelante tendrás guerras". Los mercenarios que hemos contratado unos contra otros terminarán luchando contra todos los que llevan el nombre cristiano. Los británicos que llamaron a los sajones en su ayuda encontraron actualmente a sus nuevos aliados asentados en sus hogares y ellos mismos conducidos al desierto.

V. QUE NINGÚN OBSTÁCULO DEBE SER LEVANTADO EN EL CAMINO DE LA REUNIÓN. Que esto sea hecho por los separatistas no debe sorprendernos. Baasha no podía permitirse el lujo de abrir la carretera a Judá. Su ocupación se iría si la brecha se curara y la nación o la Iglesia volvieran a ser una. Y, ¡ay! existen "intereses creados" similares en la perpetuación de la división entre cristianos. Pero así como fue el cuidado de Asa derribar la fortaleza fronteriza de Ramá, así como las piedras y la madera fueron arrastradas corporalmente por el trabajo de todos sus súbditos, así debería ser la gran preocupación de la Iglesia y de cada cristiano eliminar Las barreras que separan a aquellos por quienes Cristo murió. La Iglesia nacional, por ejemplo, debe ser lo más amplia e integral posible. Las sectas deben necesariamente tener límites estrechos y restringidos; porque su razón de ser es casi siempre encontrada, no en la propagación del error, sino en la afirmación de alguna verdad olvidada o olvidada, que han hecho su peculiarium, y tratan como si fuera la suma total de la revelación a el descuido de la "proporción de fe". Pero, ¿por qué deberíamos multiplicar nuestras pruebas y artículos de membresía? Se creía que el Credo de los Apóstoles encarnaba todo lo necesario para la salvación en la primera edad de la Iglesia; y cuando en un período posterior la verdad se mezcló con el error, el símbolo de Nicea seguía siendo la única prueba del laico cristiano. ¿Por qué no debería ser una prueba suficiente de catolicidad ahora? ¿Por qué debemos refinar y definir, y así hacer que la intercomunión sea casi imposible?

"¿Debe ser Calvino, y no Cristo? ¿Deben ser los credos de Atanasia, o agua bendita, libros y cuentas? ¿Deben las almas que luchan contentarse con los consejos y decretos de Trento?"

Es en parte porque hemos construido Ramahs alrededor de nuestro Sion que nuestros cismas son tantos. Hemos insistido en obligar a nuestros shibboleths a aquellos que no pudieron recibirlos, olvidando que, por cierto que sea un dogma en sí mismo, aún si no es necesario creerlo, y lo hacemos una parte esencial de nuestro sistema de doctrina, puede convertirse en una fuente de discordia y división. Hay muchas barreras y obstáculos de nuestra propia creación, a veces en forma de abusos prácticos, que requieren ser eliminados, y ningún cristiano debe estar "exento" del trabajo de "construir puentes de plata para enemigos voladores y puentes de oro para regresar". amigos."

VI. QUE, EN LUGAR DE AUMENTAR BARRERAS ENTRE LOS HERMANOS, DEBEMOS FORTALECER NUESTRAS DEFENSAS CONTRA EL ENEMIGO COMÚN. Las piedras y la madera de Ramá, Asa, solía construir Geba de Benjamín y Mizpa. De ese modo, el camino a Jerusalén se dejó abierto a los amigos, mientras que estas dos fortalezas lo comandaban contra los enemigos. Contra Baasa, si él libraría la guerra contra sus parientes; contra el asirio en una fecha posterior ( Isaías 10:28, Isaías 10:29). ¿Y no hay ninguna lección para los cristianos aquí? Con demasiada frecuencia se pelean entre ellos por lo "infinitamente pequeño", sobre la fecha de Pascua, sobre los panes sin levadura, sobre los "cinco puntos", sobre las luces y vestimentas, sobre el pan de oblea o sobre el vino sin fermentar en la Sagrada Comunión, mientras El enemigo está reuniendo sus fuerzas. La intemperancia, la sensualidad, el demonio en todas sus formas, están destruyendo a los hijos de la Iglesia por miles, y sus vigilantes, mientras tanto, se vallan unos con otros. El asedio de Jerusalén (Jos; Bell. Jud. 1 Reyes 5:1) se reproduce entre nosotros. El enemigo está tronando a nuestras puertas, y la Iglesia está paralizada por las facciones. Seguimos levantando barricadas en las calles de Sion mientras legiones hostiles pululan en las alturas contiguas. Tenemos nuestra Geba, nuestra Mizpah para construir, y perversamente construimos Ramahs en su lugar.

VII. QUE UNA CASA DIVIDIDA CONTRA SI MISMA NO PUEDE SOPORTARSE. Primero Samaria, luego Jerusalén cayó ante el enemigo. El cristianismo ahora es comparativamente impotente para propósitos agresivos; de hecho, apenas sigue el ritmo de la población; y sus enemigos preguntan cuánto tiempo más puede defenderse. Divide et impera, así han caído muchos imperios. Es cierto que la Iglesia Católica no puede perecer, pero las Iglesias nacionales han caído una y otra vez. Se ha hablado entre los brahmanes de enviar una misión a Inglaterra. Y podemos ver en Francia, en Alemania, un presagio de lo que nos está reservado aquí. "La clase que recientemente ha alcanzado el poder político supremo está alejada del cristianismo en sus formas actuales". ¿Se van a dividir la Iglesia y los videntes uno por uno? ¿O debemos dejar a un lado nuestras "disensiones fratricidas" y combinarnos contra la legión de enemigos: ateísmo, agnosticismo, socialismo y el resto? De una cosa podemos estar seguros, que mientras duren nuestras "divisiones infelices" nunca ganaremos Inglaterra, y mucho menos el mundo, para Cristo.

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 15:1

La sucesión de Abijam.

al trono de Judá parece haber tenido un principio limitante, a saber; que el sucesor debe ser de la casa y el linaje de David (ver 2 Crónicas 13:8). Dentro de este límite parece ...

I. FUE DETERMINADO POR LA VOLUNTAD DEL REY REINANTE.

1. No se consideró el principio de primogenitura.

(1) Else Abijam no podría haber ascendido al trono: porque tenía hermanos mayores, hijos de Mahalath y Abihail, y no sabemos cuántos además (ver 2 Crónicas 11:18-14).

(2) Estos fueron deliberadamente apartados por la elección del rey. La razón dada para esa elección es arbitraria. Roboam "amaba a Maajá, la hija de Absalón, sobre todo a sus esposas", y por lo tanto "hizo de Abías, el hijo de Maajá, el principal gobernante entre sus hermanos: porque pensó en hacerlo rey" ( 2 Crónicas 11:22, 2 Crónicas 11:23).

(3) Para esto tenía precedentes. No tenemos pruebas de que Roboam no fuera el único hijo de Salomón; pero Salomón era un hijo menor de David (ver 2 Samuel 3:2; 2 Samuel 13:13, 2 Samuel 13:14), y fue preferido antes que sus hermanos mayores sobre la designación de su padre (ver 2 Crónicas 1:1 2 Crónicas 1:13, 32-35).

2. Abijam representó a Roboam caminando en sus pecados.

(1) Reconoció al Dios de Israel. Esto lo hizo formalmente en su discurso a Jeroboam antes de participar en la batalla (ver 2 Crónicas 13:4). Entonces Roboam reconoció al Dios de Israel (ver 2 Crónicas 12:10.

(2) "Pero su corazón no era perfecto con el Señor su Dios, como el corazón de David su padre". David nunca siguió a los ídolos; pero Roboam no abandonó los pecados de Salomón, y Abiam no abandonó los pecados de Roboam.

(3) Su culto mixto era como el de los samaritanos de tiempos posteriores, que "temían al Señor y servían a sus propios dioses" ( 2 Reyes 17:32). Si esto no era adorar a otros dioses "ante el Señor", los adoraba "a su lado" (ver 2 Corintios 6:16). Todavía-

II LA ELECCIÓN DE REHOBOAM TENÍA LA DIVINA SANCIÓN ( 2 Crónicas 12:4).

1. La primogenitura, por lo tanto, no puede defender el derecho divino.

(1) De lo contrario, ¿no habría dejado Dios de lado la elección de Roboam a favor de su hijo mayor, o más bien, del representante del hijo mayor de David?

(2) David mismo era un hijo menor en la familia de Jesse. Y si volvemos a épocas anteriores, Judá, un hijo menor, era preferido antes que Rubén, en la familia de Jacob. Jacob mismo fue elegido para el prejuicio de Esaú, e Isaac antes que él para el prejuicio de Ismael.

(3) Dios tenía sus propias razones para confirmar la elección de Roboam, que, sin embargo, eran diferentes de las que movieron al rey.

3. Dios tenía respeto a su siervo David.

(1) "Porque David hizo lo que era justo a los ojos del Señor". No tenía complicidad con la idolatría, pero adoraba al único Dios verdadero con puro deleite. Cuando se alejó de los atrios del Señor, los anheló con vehemente deseo. ¡Qué ejemplo digno! ¡Cómo reprende a los adoradores de medio día de los tiempos modernos!

(2) Fracasó solo "en el asunto de Urías". Esa fue una mancha sucia. ¡Qué triste una vida tan grandiosa debería haber sido tan oscuramente borrosa!

(3) Sin embargo, "su corazón era perfecto con el Señor su Dios". Porque se arrepintió sinceramente de ese pecado, y fue perdonado (ver 2 Samuel 12:18; Salmo 32:1; Salmo 51:1.) Dios da generosamente y no reprende.

3. Por lo tanto, por amor de David, reinó Abijam.

(1) "Para que siempre tenga una lámpara", un hombre de su línea. Abijam era hijo de David por una descendencia masculina ininterrumpida, y también por una descendencia femenina. "El nombre de su madre era Maachah, la hija de Abishalom". Abishalom se escribe "Absalom" en 2 Crónicas 11:21. Maajá era hija de Absalón como Abijam era hijo de David, a saber; como descendiente de él El nombre de su padre era "Uriel de Gabaa", quien parecía haberse casado con una hija de Absalón, que no dejó ningún hijo ( 2 Crónicas 13:2). Llevaba el nombre de su abuela, que era "Maaca, hija de Talmai, rey de Geshur" ( 2 Samuel 3:3).

(2) Cristo es la verdadera lámpara de David (ver Salmo 132:17). Por su causa, la línea de David debe ser preservada.

(3) La lámpara también debe brillar en Jerusalén. "Dios le dio una lámpara en Jerusalén, para establecer un hijo después de él y establecer Jerusalén". El Redentor debe venir a Sión, allí para alejar la iniquidad de Jacob. Entonces, antes de que los romanos destruyeran Jerusalén, y la familia de David perdiera sus genealogías, Jesús vino y se convirtió en un sacrificio expiatorio por el pecado.J.A.M.

1 Reyes 15:9

Reforma.

La condición moral de Judá era temerosa cuando Asa llegó al trono. La apostasía de Salomón había inaugurado un retroceso que se agravó en los reinados siguientes, de modo que durante tres generaciones las abominaciones de los paganos fueron en aumento. La condición de Israel era aún peor, bajo el sistema introducido por Jeroboam, al que los sucesores de ese monarca sostenían tenazmente. Cuando Tierra Santa estaba en tal estado de degeneración, ¡cuál era la condición del mundo en general! Había, por lo tanto, la mayor necesidad de reforma.

I. DE ESTE ASA SE HIZO EL SUJETO Y LA MUESTRA. Las reformas han sido inauguradas por personas que han encarnado y ejemplificado sus principios. Testigo Lutero en Alemania, Knox en Escocia, etc. Así también fue Asa.

1. Él "hizo lo que era justo a los ojos del Señor".

(1) Hacer lo correcto a los ojos del mundo es digno de elogio. Porque los hombres malvados "saben mejor"; y tienen una visión aguda para descubrir inconsistencias en los profesores de religión (ver Filipenses 2:15: 1 Pedro 2:11).

(2) Hacer lo correcto a los ojos de los hombres buenos es una recomendación más alta. Tienen una luz más pura y, en consecuencia, una mejor apreciación de las cualidades morales. Cosas que el mundo les permitirá. No se puede aprobar.

(3) Pero hacer lo correcto ante los "ojos del Señor" es la mayor alabanza. Él lee el corazón, examina los motivos, requiere "verdad en las partes internas". ¡Qué visión más profunda debemos pasar en el día del juicio! Si esa visión nos aprueba ahora, no tendremos nada que temer.

2. En esto se le compara con David.

(1) David nunca siguió a los ídolos. El único desenfoque de su vida fue el asunto de Urías, del cual se arrepintió sinceramente. ¿Quién de nosotros no tiene nada de qué arrepentirse?

(2) La lealtad de David a Dios fue sincera y ferviente. ¿Qué espíritu cálido de piedad se respira en los Salmos? ¿No son ellos, incluso en nuestra era evangélica, un buen vehículo para la adoración espiritual?

(3) David fue un profeta. Este Asa no era. Tenía la gracia, no los dones, del fundador de su casa. Los regalos no están igualmente al alcance de todos; gracias son.

3. Dicha recomendación fue eminentemente acreditable para Asa.

(1) Destaca en notable contraste con su padre. Abiam fue malvado; Asa estaba bien. La influencia del padre fue viciosa; el hijo se resistió y fue virtuoso.

(2) La madre de Asa parece haber muerto temprano, porque Maachah, la hija de Absalón, que era su abuela, se menciona aquí como su madre. Bajo la influencia de Maajá, Abías se desarrolló mal; a pesar de esa influencia malvada, Asa se desarrolló bien.

(3) No debemos ignorar, sino reconocer plenamente, la responsabilidad moral individual. La voluntad no se puede comparar con un par de escalas que se mueven mecánicamente por pesas.

II DE ESTE TAMBIÉN SE HIZO EL INSTRUMENTO. Este es el orden de Dios ( 1 Juan 1:3). Lo que sintió lo intentó promocionar.

1. Comenzando con su propia casa.

(1) Se quitó los ídolos que su padre había hecho. Se sintió especialmente obligado a hacer esto para cortar la carga del pecado de su casa.

(2) También frunció el ceño ante la idolatría de su abuela. "Ella hizo un ídolo en un bosque" (מפלצת לאשרה) una gloria para un Ashere. La palabra se usa para terribilidad o gloria majestuosa Jeremias 49:16. Poner una imagen en la nube de gloria era ponerla en un arca o carro de querubines para ser adorada. (Ver Salmo 50:3, donde נשערה se usa para la nube de gloria sobre Jehová.) Asa demolió este nimbo, o gloria, junto con el Ashere, o ídolo, y probablemente arrojó las cenizas al Kedron con desprecio (compare Deuteronomio 9:21; 2 Reyes 23:12; 2 Crónicas 15:16).

(3) Además, eliminó a Maachah de ser reina (viuda). Por lo tanto, mereció la recomendación de Levi (ver Deuteronomio 33:9; ver también Mateo 10:37).

2. Luego influir en la nación.

(1) Eliminó a los sodomitas de la tierra. ¿Qué prosperidad puede haber en cualquier estado donde los magistrados toleren la inmoralidad pública?

(2) Destruyó los lugares altos de idolatría con sus altares e ídolos, en el campo y en las ciudades (ver 2 Crónicas 14:3, 2 Crónicas 14:5).

(3) Se libró de los lugares altos utilizados en la adoración a Jehová según la moda de los patriarcas. Por esto no es más que un poco censurado; haber limitado las ordenanzas de culto público al templo habría sido la manera más excelente.

(4) Alentó la adoración a Jehová (ver 2 Crónicas 14:4). No solo por precepto, sino también por ejemplo. Dedicó al Señor las cosas que su padre había prometido, pero no pagó o murió antes de que pudiera llevar a cabo su propósito. También el botín que él mismo había tomado de los etíopes (ver 2 Crónicas 15:11, 2 Crónicas 15:12). Donde el corazón del pueblo de Dios es leal, los tesoros de su casa estarán llenos.J.A.M.

1 Reyes 15:16-11

La política de guerra de Asa.

"Cuarenta y un años reinó en Jerusalén" ( 1 Reyes 15:10). Los reyes malvados de Judá eran tan numerosos como los buenos, pero sus reinados fueron más cortos. "Los malvados no viven la mitad de sus días". Pero aunque el reinado de Asa fue largo y glorioso, su política de guerra con Baasa no fue acreditable.

I. EL OBJETO FUE CORRECTO.

1. La guerra fue provocada por el enemigo.

(1) Baasha fue el agresor ( 1 Reyes 15:17). La guerra es un mal tan terrible que quien lo provoca es muy culpable.

(2) Por lo tanto, por parte de Asa fue defensivo. Si la guerra humana es alguna vez defendible, es cuando está a la defensiva.

2. Fue provocado por una intención impía.

(1) Asa había puesto su corazón en la reforma de la verdadera religión, en la que fue bendecido por Dios con paz y prosperidad ( 2 Crónicas 14:1).

(2) Los efrateos más piadosos fueron atraídos en gran número a Jerusalén para unirse a la adoración pura del templo; y la reforma estaba influyendo en el reino del norte ( 2 Crónicas 15:9).

(3) Baasha ahora temía, como lo hizo Jeroboam cuando instaló sus pantorrillas ( 1 Reyes 12:26-11), que su pueblo regresaría a la casa de David. Para evitar esto, procedió a fortificar la ciudad fronteriza de Ramah ( 2 Crónicas 16:1).

(4) Esto fue para obligar a los efrateos a transgredir la ley de Dios (ver Deuteronomio 12:11; Deuteronomio 14:23-5; Deuteronomio 16:2). Resistir esta persecución fue tan piadoso en Asa como lo fue la persecución en Baasa.

II Los medios estaban equivocados.

1. Eran humanos.

(1) Asa no confiaba en el Señor. Esto era menos excusable ya que Dios había forjado tal liberación de señal para él de la gran multitud de etíopes (ver 2 Crónicas 14:9). ¿Cuál era el anfitrión de Baasa comparado con ese ejército?

(2) Ni siquiera le preguntó al Señor. Si Dios hubiera sancionado su recurso a Ben-hadad, entonces él había sido irreprensible.

(3) Aunque en otros detalles había escuchado el consejo de Azarías, el hijo de Oded, con bendita ventaja, pero en esto había ignorado ese consejo (ver 2 Crónicas 15:1, 2 Crónicas 15:2).

2. Eran indignos.

(1) ¿Qué derecho tenía él de contratar a un pagano para pelear con sus hermanos?

(2) ¿Qué derecho tenía él de sobornar a un pagano para romper su pacto (purificación de ברית) con Baasa, en el cual la sangre del sacrificio había sido rociada para expresar su pureza de intención, ya que ahora tomamos el sacramento? ¿Qué opinión podría la forma pagana de la religión de alguien que podría ofrecer un soborno para tal propósito?

(3) ¿Qué derecho tenía él a tomar el tesoro del templo para tal propósito?

III. EL ÉXITO FUE PARCIAL.

1. El final fue respondido.

(1) Los sirios atacaron a Israel en el norte. La noticia de esto alejó a Baasa de Ramá (versículos 20, 21).

(2) Esto le dio a Asa la oportunidad de demoler las fortificaciones en progreso para abrir el camino que Baasha intentó cerrar. También eliminó el material para que el camino se mantuviera abierto.

(3) El material le fue útil para construir Geba de Benjamín y Mizpa.

2. Pero el precio era demasiado alto.

(1) Perdió la oportunidad de malcriar a los sirios como había malcriado a los etíopes. Este hecho se revela, aunque no se revela por qué medios Providence se propuso haberlo provocado ( 2 Crónicas 16:7).

(2) Por lo tanto, los tesoros del templo y del palacio fueron enajenados innecesariamente.

(3) Sus hermanos en "Ijon, y Dan, y Abel-beth-Maachah, y todos los Cinneroth", o Gennesaret, "con toda la tierra de Neftalí", fueron expuestos a los horrores de la invasión siria. El corazón de Israel se alejaría de Asa en consecuencia, y la reforma obstaculizaría.

(4) El corazón de Asa se endureció, de lo contrario no habría encarcelado a Hanani y oprimido a algunos de su pueblo (que probablemente simpatizaban con el profeta).

(5) Y heredó el juicio de las guerras hasta el final de sus días. También una enfermedad en los pies, respetando lo que buscaba "médicos en lugar del Señor" ( 2 Crónicas 16:10, 2 Crónicas 16:12).

Nota: los errores de Asa siguieron a su prosperidad. Pocos cumplen con esta prueba. ¡La pérdida de la espiritualidad y el celo religioso acompaña a la creciente prosperidad mundana de las iglesias!

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 15:1

Amado por el bien del padre.

I. LA HISTORIA DE UNA OPORTUNIDAD INCORRECTA. Incluso en un reinado de tres años, se podría haber hecho mucho. Israel tuvo sus problemas, el pasado sus lecciones de sabiduría; pero no había oído para escuchar al uno, y ningún corazón para intentar reparar el otro.

1. El secreto del fracaso.

(1) Estaba contento con las cosas tal como las encontró. No se dice que introdujo ninguna nueva idolatría: "Caminó en todos los pecados de su padre, lo que había hecho antes que él". El pecado y la responsabilidad de aquellos que continúan caminando en los caminos de costumbres pecaminosas, aunque generales y honradas por el tiempo, y que no abandonan las idolatrías y las iniquidades de sus padres.

(2) Su amor no fue puesto sobre Dios. La adoración a Jehová aún continuaba. Abías había experimentado la señal de la misericordia de Dios ( 2 Crónicas 13:1.) Su corazón podría haber sido ganado, pero "no era perfecto con el Señor su Dios como el corazón de David su padre". No había sed de Dios, ni deleite en el sentido del favor que es la vida, y la bondad amorosa que es mejor que la vida. El amor de Dios es la única fuente de trabajo para Dios.

2. El pecador también fue un reinado problemático: "hubo guerra", etc. y fue guerra con hermanos.

3. La oportunidad se terminó pronto: "reinó tres años". Las oportunidades abusadas pueden eliminarse pronto. La vida que el pecado ha estropeado la muerte puede sellar rápidamente.

II UNA VIDA JUSTA UN PODER INMEDIATO CON DIOS. "Por el amor de David, el Señor su Dios le dio", etc. Nuestro bien no muere con nosotros ni con nuestra generación. El recuerdo de ella habita, y prevalece, con Dios.

1. El rey pecador tiene un hijo para sucederlo, y uno a quien Dios dirige y bendice.

2. La ciudad es preservada y el diluvio del mal regresa: "para establecer Jerusalén". Las promesas de Dios, nuestras oraciones y nuestros propósitos son igualmente recordados. Florecen en medio de nuestro polvo. Nuestro amor y lealtad a Dios caerá en bendición en los siglos por venir.

III. EL PECADO DEJA SU MANCHA EN EL REGISTRO JUSTO DE UNA VIDA JUSTA. "Salvo solo en el asunto de Urías el hitita". Dios no guiñará ni encubrirá nuestra iniquidad. ¿Hay algo de lo que tú y todos escucharán cuando se abran los libros? Si es así, ¿no es un llamado a la humillación y a la oración?

1 Reyes 15:9

Celo sin confianza.

UNA OPORTUNIDAD RECONOCIDA Y UTILIZADA. La necesidad del tiempo fue satisfecha virilmente. Criado en un hogar idólatra, sin embargo, vio que este pecado estaba minando los cimientos de la estabilidad y la fuerza de la nación, y se dispuso a erradicarlo.

1. La tierra fue limpiada de la abominación inmunda, del pecado legalizado e incluso santificado ("Y él se llevó a los sodomitas", etc.) La nación que legaliza el pecado cosechará corrupción y vergüenza: lo que lo reprime mediante una justa actuación pasará a la pureza, la fuerza y ​​la verdadera gloria.

2. Dejó la idolatría con fidelidad inquebrantable. Él "eliminó TODOS los ídolos que su padre había hecho", "Y también a su madre Maajá, incluso a ella la quitó de ser reina", etc. Ni la reverencia por los muertos, ni la rasgadura de los vivos sufrieron un obstáculo. su obediencia a Dios. Es fácil condenar el pecado en abstracto. Es difícil aguantar cara a cara con aquel que es su siervo y decir: "Tú eres el hombre". ¿Nuestra fidelidad está lejos del patrón de Asa?

3. Su fracaso fue uno de habilidad, no de voluntad ( 1 Reyes 15:14). Es posible que no podamos lograr todo lo que deseamos, o que sea necesario, pero si nuestro corazón es "perfecto con el Señor", todo está bien.

4. No retuvo la porción del Señor. Las "plata, oro y vasijas", que su padre y él mismo habían prometido, fueron llevados a la casa del Señor. Su fidelidad se demostró tanto en lo que dio como en lo que condenó.

II PUEDE HABER CELO POR DIOS SIN UNA CONFIANZA PERFECTA EN DIOS. El hombre de acción no siempre es un hombre de oración.

1. Intento de Baasha (ver 2 Crónicas 16:7, etc.) El peligro era grande, pero para el político parecía haber una salida. No fue encerrado en la ayuda de Dios, como en la invasión del rey etíope, y por lo tanto no se buscó a Dios.

(1) Abandonando el camino de la confianza, entró en las formas torcidas de la política mundana. Sobornó a Ben-hadad para romper la fe con Baasa. ¡Cuán a menudo la autoayuda está manchada de maldad e injusticia!

(2) Dios no siempre abandona a su pueblo cuando lo abandonan. El plan de Asa tuvo éxito. La fortaleza que se estaba construyendo contra él se convirtió en dos para él. Si la incredulidad fuera tan bendecida, ¡qué misericordias podrían haber coronado la fe!

2. La enfermedad que amargó sus últimos días. "Sin embargo, en la época de su vejez estaba enfermo de los pies". Aquí, nuevamente, su fe fue probada y encontrada deficiente. "En su enfermedad no buscó al Señor sino a los médicos" ( 2 Crónicas 16:12); y no encontró alivio. Hay un límite para la paciencia de Dios incluso con su pueblo. ¡Cuánto hay de nuestra debilidad, problemas y angustia sobre las cuales están escritas las palabras, "No lo has hecho, porque no lo preguntas!" - J.U.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 15:14

Sinceridad religiosa

Una flor hermosa a menudo brota del medio de la corrupción. Cuanto más nos damos cuenta de la condición moral del entorno de Asa, más nos maravillamos de la gracia que lo convirtió en lo que era. Su padre fue Abijam (o Abijah), el segundo rey de Judá, de quien se dice: "Él caminó en todos los pecados de su padre, lo que había hecho antes que él". Su educación parece haber sido confiada a Maachah, su abuela, una hija de Absalón el rebelde, y ella misma una gran idolatra. El recuerdo de estos hechos hace que la declaración respecto a este joven príncipe sea más sorprendente: "Asa hizo lo que era justo a los ojos del Señor, como lo hizo David su padre". Un espíritu independiente y una voluntad resuelta deben haberse unido a su piedad. [Muestre a partir de esto la posibilidad de triunfar sobre las circunstancias más adversas de aquellos que sinceramente buscan servir a Dios.] Sin embargo, no es a su resolución varonil, a su vigor o a su sabiduría política que nuestra atención es especialmente llamada por el texto, pero a su SINCERIDAD RELIGIOSA.

I. LA SINCERIDAD RELIGIOSA SE REPRESENTA EN EL REFORMA DEL CELO ( 1 Reyes 15:12, 1 Reyes 15:13). Solo habían pasado veinte años desde la muerte de Salomón, pero la irreligión y el vicio habían corrompido a la nación. El mal se propaga más rápidamente que el bien en un mundo caído. El hongo mortal surge en una noche, el árbol frutal crece lentamente a la perfección. Un hombre tímido o poco entusiasta se habría contentado con adorar a Jehová mismo, y así reprender en silencio la idolatría de su pueblo; pero Asa, siendo un hombre serio, no podía contentarse con ningún principio de laissez faire. Con una mano fuerte dejaría el mal donde pudiera alcanzarlo. A menudo, a los ojos de Dios, dejar el mal solo, sin reprensión y sin discusión es compartir la culpa de quienes lo cometen. Es el espíritu de Caín, y no de Cristo, el que pregunta: "¿Soy el guardián de mi hermano?" El celo reformador de Asa contiene lecciones para los gobernantes, los empleadores, los padres y, de hecho, para todos los que pueden moldear las circunstancias de los demás. Vea, por lo tanto, cómo se hizo sentir.

1. Las oportunidades para el pecado disminuyeron. 1 Reyes 15:12 implica que hubo personas en Judá que hicieron un tráfico de vicios. Se corrompieron, corrompieron a otros. Hay lugares en las ciudades cristianas que deberían ser barridos por la mano fuerte de la ley.

2. Los incentivos al pecado fueron destruidos. El ídolo al que se hace referencia (en 1 Reyes 15:15) es literalmente "el horror". Los ritos obscenos relacionados con su culto no serán investigados. Baste decir que esta supuesta adoración provocó el vicio de los tipos más horribles. Contra las provocaciones e incentivos para pecar, cuán fervientemente deberían los padres proteger a sus hijos, y amos y amantes de sus sirvientes. La literatura impura está a la vanguardia de estos; no solo lo que ofende por su grosería, sino lo que secretamente mancha por sus sugerencias.

3. Se eliminaron las influencias por el pecado. A veces, los líderes de la moda o de la política popularizan el vicio. La injusticia de un hombre inteligente, la impureza de un líder en la sociedad son lamentablemente de gran alcance en sus efectos. Maachah, la reina madre, era una de las más poderosas en la corte de Asa, era su pariente cercano, su primera instructora; sin embargo, con tanta sabiduría como coraje, "la sacó de ser reina" y destruyó su ídolo pública y vergonzosamente. Se podría decir que él estaba en deuda con ella, que ella era vieja y que debía ser respetada, o que no podía vivir mucho tiempo y, por lo tanto, podría ser tolerada. Tales súplicas no servirían para el hombre cuyo "corazón era perfecto con el Señor". (Aplicar esto)

II LA SINCERIDAD RELIGIOSA SE RECLAMA POR CONFIANZA EN DIOS. Esta confianza estaba en el corazón del coraje de Asa. Lea nuestro texto a la luz de la historia más completa del rey (dada en 2 Crónicas), y vea cómo se mostró su confianza.

1. Encontró reposo en Dios en peligro. Muchos adversarios serían criados por una reforma que era implacable en su rigor. Sacerdotes idolátricos, el partido dirigido por Maajá, etc. se rebelaría; pero Asa no estaba perturbado. Dios fue su refugio y fortaleza.

2. Ofreció oración a Dios en su dificultad. Como ejemplo, lea 2 Crónicas 14:1. Describa la incursión del ejército etíope y esta oración del rey: "Señor, no es nada que ayudes, ya sea con muchos o con aquellos que no tienen poder: ayúdanos, Señor Dios nuestro, porque descansamos en ti. te, y en tu nombre vamos contra esta multitud ". Siguió una victoria que fue única en la historia del pueblo de Dios. La conquista espera la oración en cada lucha contra el mal

3. Se consagró a sí mismo y a su pueblo a Dios después de su liberación (vea 2 Crónicas 14:15, y compárelo con 2 Crónicas 15:1.) Renovó el pacto y de nuevo dedicó todo lo que poseía a El Señor. Así que se merecía el gran elogio: "El corazón de Asa fue perfecto con el Señor todos sus días". Queda por observar que:

III. LA SINCERIDAD RELIGIOSA PUEDE ASOCIARSE CON UN SERVICIO IMPERFECTO. No pudo eliminar los lugares altos. Esto hizo Ezequías y Josías. Dejarlos era proporcionar una forma de regresar a las prácticas idólatras que había dejado. Tenga cuidado de dejar los pecados menores sin ser conquistados, después de que se haya logrado la victoria sobre los crímenes grosset. — A.R.

Versículos 25-34

EXPOSICIÓN

LOS REINOS DE NADAB, BAASHA, ELAH, ZIMRI Y OMRI, REYES DE ISRAEL.— Después de mencionar la historia de los reyes de Judá, que ha ocupado su pluma desde 1 Reyes 14:21, hasta la fecha del A la muerte de Asa, nuestro autor se remonta unos cuarenta años para registrar la historia contemporánea del reino de Israel, con la que se ocupa el resto de este libro, salvo los últimos trece versos. Por otro lado, ninguno de estos reinados es notado por el cronista, que solo se refiere a la historia de Israel, en la medida en que está inextricablemente conectado con el objeto de su trabajo; en otras palabras, en la medida en que sea necesario para explicar o ilustrar los reinados de los reyes de Judá.

1 Reyes 15:25

Y Nadab [= liberal] el hijo de Jeroboam comenzó a reinar [Heb. reinó] sobre Israel en el segundo año de Asa, rey de Judá, y reinó sobre Israel dos años. [Los reinados de estos cinco reyes de Israel están relacionados con gran brevedad. No fue el objetivo del autor hacer una crónica de la historia secular, por eso nos refiere a "los libros de los días", solo le preocupan los eventos de sus reinados en la medida en que se relacionan con el reino de Dios.]

1 Reyes 15:26

E hizo lo malo ante los ojos del Señor, y anduvo en el camino de su padre [Jeroboam engendró a todos sus hijos, salvo uno, "a su semejanza"], y en su pecado con el que hizo pecar a Israel. [Es decir; No la rebelión, sino el cisma. Está claro que todos los sucesores de Jeroboam, o bien se vieron obligados, por las exigencias de su posición, a adherirse a su política eclesiástica, o se encontraron cada vez más enredados en sus esfuerzos.]

1 Reyes 15:27

Y Baasa, hijo de Ahías [no el profeta de ese nombre ( 1 Reyes 14:2), que era un efraimita, mientras que este Ahijah era], de la casa de Isacar [Este hecho quizás se menciona para distinguir al padre de Baasa del profeta. O puede deber su inserción a la insignificancia de esta tribu ( Génesis 49:14, Génesis 49:15) hasta esta fecha. Este cambio de dinastía, a diferencia del anterior, no estuvo relacionado de ninguna manera con los celos tribales. Baasha debió su elevación a sus propias habilidades oa su atrevimiento sin escrúpulos], conspirado [La palabra implica asociados. Hubo un complot formado por el asesinato de Nadab] contra él: y Baasha lo golpeó en Gibbethon [= eminencia. En la tribu de Dan ( Josué 19:44) y una ciudad levítica: una de las cuatro asignadas a los levitas en el territorio de esa tribu (ib; 1 Reyes 21:23). No ha sido identificado. Evidentemente estaba en la frontera de Filistea. Algunos lo conectarían con el moderno Mejdel, un poco al norte de Ascalon. El lector observará cuán grande es el número de nombres de ciudades que indican su elevación. Las ciudades de aquellos días estaban situadas en una colina. Era peligroso construir en la llanura], que pertenecía a los filisteos [Blunt sugiere que fue porque los levitas habían abandonado el lugar, en el éxodo general a Judá, que los filisteos aprovecharon la oportunidad para apoderarse y fortificarse eso. Pero el estado dividido y consecuentemente debilitado del reino por sí mismo los habría animado a deshacerse del yugo de Israel (Ewald)]; pues Nadab y todo Israel sitiaron a Gibbethon.

1 Reyes 15:28

Incluso en el tercer año de Asa [Tenemos aquí (como en 1 Reyes 16:8, 1 Reyes 16:23) una instancia conspicua del hábito hebreo de contar partes de años como años enteros. Es obvio que si Nadab sucedió al trono en el segundo ( 1 Reyes 15:25) y murió en el tercer año de Asa, no pudo haber reinado dos años completos], el rey de Judá lo mató Baasa [ el asesinato tuvo lugar durante el asedio, es extremadamente probable que Baasha, como Omri, fuera el capitán del anfitrión], y reinó en su lugar. [Probablemente Nadab se había mostrado bastante desigual en la tarea de gobernar, de la cual leer al ejército era en esa época una función principal ( 1 Samuel 8:20). Es posible que en la ocupación de Gibbethon por los filisteos tengamos una prueba de su debilidad e incapacidad. De todos modos, cuando se retira la mano fuerte de Jeroboam, los frutos de la rebelión comienzan a aparecer de inmediato. El desprecio y el desafío que Jeroboam había mostrado hacia la autoridad constituida ahora se manifiestan hacia su sucesor. Baasha solo saca una hoja del libro de Jeroboam ( 1 Reyes 11:26).]

1 Reyes 15:29

Y parece que, cuando reinó, golpeó toda la casa de Jeroboam; no dejó a Jeroboam ninguno que respirara [Misma expresión en Josué 11:14; cf. Deuteronomio 20:16. Hombres y mujeres fueron destruidos por igual; ver 1 Reyes 14:11], hasta que lo destruyó según lo dicho por el Señor, que habló por su siervo AhiJah el Shilonita [ 1 Reyes 14:10. No se da a entender que fue a causa de esta profecía que Baasa exterminó la casa de Jeroboam. Es probable que, lejos de prepararse para cumplirlo, no supiera nada al respecto y, como pensaba, simplemente tomó medidas efectivas para su propia seguridad. Su asiento nunca podría estar a salvo, mientras una de las casas de Jeroboam sobreviviera. Grocio cita acertadamente, con referencia a estos asesinatos al por mayor, el dicho, ὃς πατέρα κτείνας υἱοὺς κατέλιπε]:

1 Reyes 15:30

Por los pecados de Jeroboam que pecó, y por los cuales hizo pecar a Israel, por su provocación con la que provocó a ira al Señor Dios de Israel. [Cf. 1 Reyes 16:2, 1 Reyes 16:7, 1 Reyes 13:26. etc.]

1 Reyes 15:31

Ahora, el resto de los hechos de Nadab, y todo lo que hizo, ¿no están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Israel?

1 Reyes 15:32

Y hubo guerra entre Asa y Baasa, rey de Israel, todos sus días. [Verbatim as 1 Reyes 15:16, donde ver nota. Varios comentaristas sugieren que esta última declaración fue copiada de las crónicas de Israel, y la de 1 Reyes 15:16 de las de Judá. Sin embargo, otros sostienen que para Baasha deberíamos leer aquí Nadab, y a favor de este punto de vista es el hecho de que el reinado de Nadab todavía está bajo consideración, la historia de Baasha solo comienza con el siguiente verso.]

1 Reyes 15:33

En el tercer año de Asa, rey de Judá, comenzó a reinar Baasa, hijo de Ahías, [Prácticamente una repetición de 1 Reyes 15:28. Estas iteraciones están completamente de acuerdo con el uso oriental (cf. 1 Reyes 15:26, 1 Reyes 15:30, 1Ki 15:34; 1 Reyes 16:1, 1 Reyes 16:7, etc.)] sobre todo Israel en Tirsa, veinticuatro años.

1 Reyes 15:34

E hizo lo malo ante los ojos del Señor, y anduvo en el camino de Jeroboam, y en su pecado con el cual hizo pecar a Israel.