Bible Commentaries
1 Reyes 14

Introducción

XIV.

La primera sección de este capítulo ( 1 Reyes 14:1 ) concluye la primera división del libro, que da con considerable detalle la historia del reinado de Salomón, y la revolución, política y religiosa, que marcó la ruptura de la reino, El segundo ( 1 Reyes 14:21 ) comienza los breves avisos analísticos que conforman la siguiente división del libro , que se extiende hasta el comienzo del reinado de Acab y de la carrera profética de Elías ( 1 Reyes 16:29 ).

Versículo 1

Abías ("cuyo padre es Jehová"). - Es curiosa la coincidencia de nombres en los hijos de Jeroboam y Roboam. Posiblemente sea más que una coincidencia, si (como parece probable) los nacimientos de ambos tuvieron lugar aproximadamente al mismo tiempo, cuando Jeroboam estaba a favor de Salomón.

Versículo 2

Silo, la habitación habitual de Ahías, apenas se menciona en las Escrituras después de la época de Elí, y la destrucción que luego parece haber caído sobre ella, probablemente después de la gran derrota de los filisteos ( Jeremias 7:12 ). Es evidente que el viejo profeta ciego todavía permanecía allí y ejercía su oficio profético en beneficio de Israel, aunque se mantuvo al margen y denunció la nueva idolatría de Betel.

Esta idolatría siempre se describe como preeminentemente el "pecado de Jeroboam", quien con ella "hizo pecar a Israel". Por lo tanto, aunque como consecuencia de ello la casa real es condenada, el pueblo sigue siendo considerado como el pueblo escogido de Dios, a quien, más que a los habitantes del reino de Judá, ministraron los profetas, y a quien, ya no teniendo ya el Temple y la realeza consagrada de David, como testigos perpetuos de Dios, los ministerios proféticos fueron de una importancia preeminente. En consecuencia, se le pide a la esposa de Jeroboam que se acerque al profeta disfrazada de hija del pueblo.

Versículo 3

Y tomar. - La presentación de esta ofrenda, intencionadamente simple y de carácter rústico, está de acuerdo con la costumbre ( 1 Samuel 9:7 ) de acercarse al profeta en todo momento con algunos presentes, por insignificantes que sean. En sí mismo, un simple acto de homenaje, fácilmente degeneraría en el tratamiento de la función profética como una mera mercancía. (Ver arriba, 1 Reyes 13:7 )

Versículo 4

Fueron puestos. - La misma palabra se traduce "eran tenues" en 1 Samuel 4:15 . La metáfora se extrae evidentemente del aspecto sólido y opaco del iris, cuando está afectado por cataratas o alguna enfermedad similar.

Versículos 7-8

Yo te exalté. - Hay una estrecha alusión a la profecía de Ahías ( 1 Reyes 11:31 ; 1 Reyes 11:37 ), que prometía a Jeroboam “una casa segura, como la de David”, con la condición de la obediencia de David.

El pecado de Jeroboam residía en esto: que había tenido un período de prueba completo, con oportunidades ilimitadas, y lo había desechado deliberadamente, con la vana esperanza de asegurar el reino que la promesa de Dios ya había asegurado. La lección es, de hecho, general. La resolución de triunfar en todos los peligros, buscar nuevos caminos, sin respetar las leyes y los principios consagrados por el tiempo, es en todas las revoluciones el secreto del éxito inmediato y del desastre final. Pero en la historia de las Escrituras, aquí como en cualquier otro lugar, se nos permite ver el funcionamiento del gobierno moral de Dios en el mundo, revelado en las declaraciones inspiradas de Su mensajero profético.

Versículo 9

Pero has hecho más mal que todos los que fueron antes de ti. - El lenguaje es fuerte, frente a los muchos casos de adoración de dioses falsos en los días de los Jueces, y la reciente apostasía de Salomón, por no hablar de la idolatría del becerro de oro en el desierto, y el escenario de los santuarios idólatras en tiempos antiguos en Ophrah y en Dan ( Jueces 8:27 ; Jueces 18:30 ).

La culpa, de hecho, del acto de Jeroboam fue aumentada por el desprecio presuntuoso de la promesa especial de Dios, dada con la única condición de obediencia. Con respecto a esto, tal vez, se dice a continuación, en una expresión que rara vez se usa en otros lugares, que "echó a Dios mismo a sus espaldas". Pero probablemente la referencia sea principalmente al efecto sin precedentes del pecado, que llegó en un punto crítico de la historia de Israel, y desde ese momento en adelante envenenó los manantiales de la fe y la adoración nacionales. Otras idolatrías vinieron y pasaron: esto continuó, y en todo momento "hizo pecar a Israel".

Otros dioses e imágenes fundidas. - Ver en 1 Reyes 11:28 la repetición de la declaración más antigua en el desierto, "Estos son tus dioses, oh Israel". Jeroboam habría justificado el uso de los becerros como simples emblemas del Dios verdadero; Ahías rechaza la súplica, sosteniendo que estas imágenes fundidas, expresamente prohibidas por la Ley, son realmente objetos de adoración - "otros dioses" - como, de hecho, toda la experiencia muestra que tales emblemas prohibidos eventualmente tienden a convertirse.

Además, de 1 Reyes 14:15 parece que el culto inmundo de Asera ("arboledas") se asoció con la idolatría de Jeroboam.

Versículo 10

Él y él. - La primera frase se usa también en 1 Reyes 21:21 ; 2 Reyes 9:8 , para significar, "todo varón", lo que implica (posiblemente con un toque de desprecio) que incluso el más bajo debe ser destruido. Las palabras siguientes no tienen en el original conjunción y entre ellas.

Están en antítesis entre sí, lo que significa de alguna forma dos divisiones opuestas de machos. El sentido literal parece ser "el que está encerrado o atado, y el que está suelto"; y esta frase se ha interpretado de diversas maneras como "el vínculo y el libre", "el casado y el soltero", "el niño" que se queda en casa, "y el hombre" que se va al extranjero. Quizás el último de estos se adapte mejor al contexto; es como “el viejo y el joven” de Josué 6:21 ; Ester 3:13 ; Ezequiel 9:6 , etc.

Como el hombre quita el estiércol. - El mismo tono despectivo se extiende hasta el final del verso. La casa de Jeroboam es la inmundicia que contamina al grupo sagrado de Israel; hasta sus últimas reliquias será barrida por la escoba de la destrucción. ( Salmo 83:10, 2 Reyes 9:37 ; Salmo 83:10 .)

Versículo 11

El que muere . - El mismo juicio se repite en 1 Reyes 16:4 ; 1 Reyes 21:24 . (Comp. También Jeremias 36:30 .) Los “perros” son los perros medio salvajes, los carroñeros de todas las ciudades orientales; las “aves del cielo” los buitres y otras aves de rapiña.

En la antigüedad, el horror natural del insulto a los restos de los muertos a menudo se intensificaba con la idea de que, de alguna manera, la negación de los ritos del entierro infligiría sufrimiento o privación al alma difunta. No tenemos forma de saber si tales ideas pueden haber permanecido en la mente de los israelitas. Pero ciertamente todo su sistema de leyes y rituales fue calculado para dar el debido honor al cuerpo en vida, consagrado a Dios; y esto, naturalmente, tendería a enseñarles que el cuerpo era parte del verdadero hombre y, por lo tanto, a profundizar la repugnancia con la que todo sentimiento reverente mira el ultraje a los muertos.

Versículo 13

Porque en él se encuentra algo bueno. - Hay algo singularmente patético en esta declaración de muerte prematura, en paz y con el debido duelo, como única recompensa que puede darse a la piedad en el tiempo del juicio venidero. Es muy similar a la declaración profética a Josías en el momento de la próxima caída del reino de Judá ( 2 Reyes 22:18 ).

Pero, al mismo tiempo, encontramos en el Antiguo Testamento pocos indicios de esa visión general del dolor y la carga prevalecientes de la vida, que hace que Herodoto, en su célebre historia de Cleobis y Bito (Libro 1: 100: 31), insinúe que en todo momento la muerte prematura es la mejor bendición del Cielo. De hecho, tal punto de vista se expresa en pasajes como Job 3:11 ; Eclesiastés 4:1 ; pero estos son claramente excepcionales.

Se ve la vida, a veces, como en Salmo 88:10 ; Isaías 38:18 , incluso en contraste con el mundo invisible, como un lugar del favor y la bendición de Dios, que nada más que el pecado voluntario del hombre puede convertir en dolor. La presencia y el castigo del pecado se reconocen desde el día de la Caída en adelante, pero como solo menoscabando, y no destruyendo, la herencia natural de gozo del hombre.

Versículo 14

Le levantará rey. - Baasha. (Ver 1 Reyes 15:27 .) Porque, como Jeroboam, tuvo (ver 1 Reyes 16:2 ) un período de prueba ante Dios, en el cual fracasó, atrayendo la ruina a su casa.

¿Pero que? incluso ahora. - El significado exacto de estas palabras ha sido muy discutido. La LXX. rinde “¿y qué? incluso ahora;" la Vulgata tiene "en este día y en este tiempo"; el Caldeo Targum, "lo que es ahora y lo que además será". Las interpretaciones modernas varían mucho. En general, quizás, nuestra versión da una interpretación no improbable, y un sentido simple y sorprendente: “en ese día; pero que digo yo el juicio está a la mano incluso ahora.

"(Comp. El dicho de nuestro Señor en Lucas 12:49 :" He venido a enviar fuego a la tierra; ¿y qué haré, si ya está encendido? ")

Versículo 15

Y desarraigará a Israel. - La primera profecía del futuro cautiverio, y que "más allá del río" (Éufrates), se pronuncia aquí contra el reino de Israel, a causa de su participación en la idolatría de Jeroboam, y en las peores abominaciones de los "bosques". De todas esas declaraciones debemos recordar la declaración expresa de Jeremias 18:7 : “En qué instante hablaré acerca de una nación.

... arrancar, derribar y destruir; si esa nación ... se aparta de su maldad, me arrepentiré del mal que pensé hacerles ". La profecía pronunciada no excluye el tiempo de gracia de las edades futuras. Después de todo, esto es solo una ilustración de la gran verdad de que, por imposible que nos resulte comprender el misterio, la presciencia de Dios no excluye la libertad y la responsabilidad del hombre.

La metáfora es la de la caña que se agita de un lado a otro en el río, hasta que por fin se arranca de raíz, se arrastra corriente abajo y se arroja a alguna orilla distante.

Sus arboledas. - La palabra traducida "arboleda" es propiamente Asera , un ídolo: aparentemente el tronco recto de un árbol, coronado por un emblema de la diosa representada (de donde, quizás, la traducción incorrecta que, de la LXX. Y la Vulgata, ha hecho su en nuestra versión). (Ver Éxodo 34:13 ; Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 12:2 ; Jueces 3:7 ; Jueces 6:25 ; Jueces 6:28 , & c.

) Se cree que fue una imagen de alguna deidad como Astarté; y Gesenius infiere de la derivación del nombre que se le dedicó, como la diosa de la buena fortuna. Pero el culto data de una época mucho anterior a la introducción del culto del Tyrian Astarté, y la palabra en sí es etimológicamente distinta de Ashtoreth o Ashtaroth . Es notable que en 2 Reyes 23:15Se dice que Josías no solo destruyó el altar y los lugares altos en Betel, sino que "quemó la Asera"; de donde probablemente se puede concluir que (como tal vez esté implícito en este pasaje) el antiguo culto a la Asera, con todos sus acompañamientos supersticiosos y derrochadores, creció bajo la sombra misma de la idolatría más reciente. De la adoración de imágenes como emblemas a la veneración supersticiosa de las imágenes mismas, y de allí a la adoración de muchos dioses, la transición es, lamentablemente, demasiado fácil.

Versículo 17

Tirsah. - De este aviso incidental parecería que Jeroboam había trasladado su morada, temporal o definitivamente, a Tirsa, un lugar famoso por su belleza ( Cantares de los Cantares 6:4 ), y más lejos de la frontera hostil que Siquem. Parece haber continuado como capital hasta la fundación de Samaria. Su sitio se identifica generalmente con un lugar que ahora se llama Tellûzah , a unas nueve millas al noreste de Siquem, todavía en las tierras altas del monte Efraín.

Versículo 19

Y el resto. - El versículo anterior cierra el registro detallado del reinado de Jeroboam. Su exaltación y la promesa que le hizo, su idolatría y su castigo, es todo lo que el historiador se preocupa por narrar. Todo lo demás se resume en las palabras “cómo luchó” (ver más abajo, 1 Reyes 14:30 y 1 Reyes 15:6 ) y “cómo reinó.

Es probable que su reinado fuera lo suficientemente próspero en paz y guerra, aunque su intento de someter a Judá fracasó. (Ver 2 Crónicas 13 ) Pero todo esto pasa por alto el registro bíblico, y solo lo conmemora como "Jeroboam el hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel".

Versículo 21

Y Roboam. - Aquí comienza la segunda serie del libro - una serie de breves anales, tocando solo los puntos principales de la historia de los reyes de Israel y Judá, hasta la aparición de Elías ( 1 Reyes 17:1 ). Con respecto al reino de Judá, y de Israel en la medida en que está relacionado con Judá, se complementa en gran medida con el registro más completo de las Crónicas (2 Crónicas 11-17).

Durante esta primera época de la existencia de los dos reinos, incluyendo unos sesenta años, sus relaciones parecen haber sido incesantemente hostiles, siendo la agresión del lado del reino de Israel. En el reinado de Roboam, la invasión de Sisac probablemente fue instigada, quizás ayudada, por Jeroboam; posteriormente, el ataque a Abías, repelido victoriosamente, parece un intento directo de subyugación; Baasa sigue la misma política en esencia, y sólo la controla el desesperado recurso de llamar a la potencia extranjera de Siria; hasta que por fin, agotado por la guerra continua contra una fuerza superior, Judá, incluso bajo un rey como Josafat, se ve obligado a aliarse, aparentemente sobre una base de algo parecido a la dependencia, con el reino de Israel.

Versículo 22

Cuarenta y un años cuando comenzó a reinar. - Se ha notado que la edad de cuarenta y un años asignada a Roboam en su acceso, aquí y en las Crónicas (tanto en el texto hebreo como en las versiones antiguas) y en la historia de Josefo, presenta alguna dificultad en relación con la juventud. atribuido a él y sus compañeros en el momento de su adhesión; y, además, si sólo se le dan cuarenta años al reinado de Salomón, debe hacer retroceder su nacimiento a una época en la que su padre debió de ser muy joven.

En consecuencia, se ha propuesto que se lea “veintiuno” (mediante un ligero cambio de los números hebreos); pero la autoridad combinada que respalda la presente lectura es fuerte, y las dificultades antes señaladas, aunque reales, no son insuperables.

La ciudad que eligió el Señor. - Este aviso enfático tiene, sin duda, la intención de colocar a Jerusalén y su culto en marcado contraste con las nuevas capitales y santuarios no autorizados que habían surgido. La posesión de Jerusalén, con todo lo que estaba asociado con ella, era la vida misma del pequeño reino de Judá, amenazado por su rival más poderoso y por las naciones vecinas. En Israel, una capital sucedió a otra; Siquem, Tirsa, Samaria, Jezreel, se convirtieron en ciudades rivales. En Judá, ninguna ciudad podía colocarse ni por un momento al nivel de la ciudad sagrada de Jerusalén.

Naama, una amonita. - La referencia a la reina madre es casi invariable en los anales de los reyes, marcando la importancia que siempre se le atribuye en las monarquías orientales; pero la mención (aquí y en 1 Reyes 14:31 ) de Naamah como amonita es quizás significativa en relación con la descripción de las múltiples idolatrías de Roboam. Es curioso que la sucesión pase sin lugar a dudas al hijo de otra esposa anterior a la reina principal de Salomón, la hija del faraón.

(22) Judá hizo lo malo. - De las Crónicas ( 2 Crónicas 11:17 ) deducimos que, como era de esperar, el juicio que había caído sobre la casa de David por idolatría, la concentración del sentimiento nacional en torno a la santidad del Templo y la afluencia de Israel de los sacerdotes y levitas, produjo una reacción temporal: “durante tres años anduvieron en el camino de David y Salomón.

Sin embargo, con la excitación y tal vez la sensación de peligro ( 2 Crónicas 12:1 ), esta sana reacción pasó y dio paso a una zambullida extraordinariamente temeraria en abominaciones de la peor especie. Estos no se atribuyen, como en el caso de Salomón y la mayoría de los otros reyes, a la acción de Roboam, sino a la del pueblo en general; porque el rey mismo parece haber sido débil, incapaz de tomar la iniciativa ni en el bien ni en el mal.

La apostasía de Judá fue evidentemente la cosecha de la semilla mortal sembrada por la influencia dominante de Salomón, bajo cuya idolatría habían crecido los jóvenes. Se dice que fue más allá de "todo lo que habían hecho sus padres", incluso en los períodos más oscuros de la era de los Jueces: tal vez sobre la base de que los pecados de un estado más avanzado de conocimiento y civilización están, ambos en su culpa y en su sutileza, peor que los pecados de una época semibárbara.

Versículo 23

Lugares altos, imágenes y arboledas. - Sobre los “lugares altos”, ver 1 Reyes 3:2 y la Nota allí. Las "imágenes" de este pasaje parecen indudablemente haber sido pilares de piedra, ya que las "arboledas" ( es decir , las aseras) eran tocones de madera de árboles (posiblemente en ambos casos coronados por alguna tosca representación de la deidad adorada).

La primera mención de tal pilar está en Génesis 28:18 ; Génesis 31:13 ; Génesis 35:14 , aplicado a la piedra que Jacob levanta y unge, para marcar la escena de la visión en Betel; A continuación, encontramos mandatos repetidos para destruirlos (con las aseras también) como erigieron los cananeos ( Éxodo 23:24 ; Éxodo 34:13 ; Levítico 26:1 ; Deuteronomio 7:5 ; Deuteronomio 12:3 ), y sufrir ni cerca del altar del Señor ( Deuteronomio 16:21 ).

Como los lugares altos, parece claro que ambos pueden ser emblemas no autorizados de la presencia de Dios o imágenes de dioses falsos; y, de hecho, el pilar de piedra parece estar asociado en algunos casos con la adoración de Baal, como la Asera con la de Ashtoreth. En este pasaje, por la fuerza del lenguaje usado, y por el aviso en 1 Reyes 14:24 , parece que se hace referencia a la idolatría más grosera. Se practicaba “en cada colina alta y en cada árbol de sombra”, árboles que se destacaban por su tamaño y sombra en la desnudez de las colinas de Palestina.

Versículo 24

Sodomitas. - Ver 1 Reyes 15:12 ; 2 Reyes 23:7 . Hay un significado horrible en la derivación de esta palabra, que es propiamente "consagrada" o "devota"; porque indica la licencia, e incluso la sanción, de los deseos antinaturales en aquellos consagrados a las abominaciones del culto a la naturaleza.

La aparición de tales en la tierra, ya sean cananeos o israelitas apóstatas, se observa evidentemente como el clímax de la corrupción infinita que se había establecido, rivalizando - y, si rivalizando, excediendo en profundidad de maldad - las abominaciones de los antiguos habitantes del tierra. Que tales horrores no son incompatibles con el avance del conocimiento y la civilización material, nos dice la historia, pero con demasiada claridad. Para encontrarlos sancionados al amparo de marcas rituales religiosas, sin embargo, una profundidad aún menor.

Versículo 25

Shishak. - Su invasión se narra más extensamente en el registro de Crónicas ( 2 Crónicas 12:2 ), que contiene una descripción de su ejército, y un aviso de la preservación de Jerusalén de la destrucción, aunque no de la rendición, sobre el arrepentimiento. del pueblo al llamado de Semaías.

También registra la toma de "ciudades cercadas", habiendo notado previamente las fortificaciones de muchas de estas "ciudades de defensa" por Roboam ( 2 Crónicas 11:5 ). Este registro está notablemente confirmado por la célebre inscripción de Karnak (ver Dict . De la Biblia : “SHISHAK”) que enumera las conquistas de Sheshenk (Shishak), en la que se rastrean los nombres de ciudades, en parte en Judá, en parte en Israel.

Las últimas son ciudades levíticas o cananeas; y se ha conjeturado que, así como el faraón de los días de Salomón tomó Gezer y se lo dio a Israel (ver 1 Reyes 9:16 ), así el ejército egipcio, viniendo como aliados de Jeroboam, tomó, o lo ayudó a tomar, aquellos ciudades que le eran hostiles o desleales. No es improbable que toda la invasión fuera instigada por Jeroboam, en ese deseo de aplastar el reino de Judá que luego sugirió su guerra con Abiam. (Ver 2 Crónicas 13 )

Versículo 26

Incluso se lo llevó todo. Hay un toque de patetismo en la descripción del total despojo de los tesoros en los que se habían gloriado Salomón e Israel, y que ahora sólo sirvieron para comprar a los victoriosos egipcios. No hay noticia de ningún saqueo de Jerusalén, ni, como en casos posteriores, de ninguna profanación del Templo, ni siquiera del saqueo de sus decoraciones. El registro parece implicar la entrega de la ciudad y sus tesoros.

La idea que a veces se avanzó de que, al igual que la toma de Roma por los galos, la invasión de Sisac destruyó todos los monumentos y archivos antiguos, no tiene, por lo tanto, respaldo histórico de este pasaje; y con él, muchas conclusiones derivadas de él en cuanto a las fechas de nuestros registros bíblicos deben desaparecer.

Versículo 27

En su lugar. - El aviso de esta sustitución no es solo un punto curioso de detalles precisos, sino que quizás pretende ser una representación simbólica del cambio que había pasado sobre Judá, por el cual solo quedaba la apariencia de su antigua gloria, y su “oro fino se había convertido en latón."

Versículo 28

Cuando el rey se fue. - Por eso vemos que Roboam todavía adoraba en la casa del Señor. Si su idolatría fuera como la de su padre, no lo habría impedido; pero en 2 Crónicas 12:6 ; 2 Crónicas 12:12 se da a entender que después de la invasión se “humilló” y regresó al Señor.

Versículo 29

Las crónicas de los reyes de Judá. - En 2 Crónicas 12:15 se dice que los hechos de Roboam están "escritos en el libro del profeta Semaías y de Iddo el vidente acerca de las genealogías".

Versículo 30

Hubo guerra ... - De tal guerra no tenemos constancia, desde el día en que Semaías prohibió la invasión de Roboam al nuevo reino; ni siquiera se menciona ninguna acción de Israel en ayuda del ataque egipcio, aunque es bastante probable que se haya tomado tal acción. El significado puede ser simplemente que hubo una enemistad continua, rompiendo todas las relaciones pacíficas; pero en la escasez del registro no podemos tener la certeza de que la guerra real no tuvo lugar, aunque no ha encontrado lugar en la historia.