Bible Commentaries
1 Reyes 13

Introducción

XIII.

En esta historia, como en la de Elías y Eliseo, el compilador se basa claramente en tradiciones o registros proféticos. Aquí, en consecuencia, como allí, el carácter de la narración cambia y se llena de viveza gráfica y significado espiritual. En 2 Crónicas 9:29 leemos de "las visiones de Iddo el vidente contra Jeroboam hijo de Nabat". Es natural conjeturar que de estos se extrae este registro.

Versículo 1

Un hombre de Dios de Judá. - Josefo lo llama Jadon (Iddo); pero de 2 Crónicas 13:22 parece que Iddo fue el cronista del reinado de Abías y, por lo tanto, debe haber vivido hasta cerca del final del reinado de Jeroboam. Probablemente la tradición proviene de una interpretación errónea de las "visiones de Iddo contra Jeroboam".

Por la palabra del Señor. - Una interpretación débil del original, "en la palabra del Señor". Las frases proféticas que se repiten constantemente son: “la palabra del Señor vino a mí” y “el Espíritu del Señor estaba sobre mí”, capacitándome o forzando a declararla. La frase original aquí implica ambos. El profeta vino vestido con la inspiración de la palabra puesta en su boca.

Versículo 2

Así dice el Señor. - Esta es una de esas profecías poco frecuentes que se encuentran en la Sagrada Escritura, que, no contenta con presagiar el futuro en un esquema general, desciende a una sorprendente particularidad de detalle. De hecho, se ha sugerido que las palabras. “Josías por nombre” es una glosa marginal que se ha deslizado en el texto, o la inserción del cronista escribiendo después del evento, y no es parte de la declaración profética original.

La última suposición no es improbable en sí misma. Pero la mención del nombre en la predicción se ejemplifica en la conocida referencia a Ciro en Isaías 44:28 ; y en este caso, como quizás también en eso, el nombre es significativo (porque Josías significa “uno sanado” o “ayudado por Jehová”), y no es, por lo tanto, un mero detalle artificial.

La particularidad de la predicción, que todos reconocen como excepcional, nos resultará creíble o increíble, según la opinión que adoptemos de la naturaleza de la predicción profética. Si lo convertimos en la sagacidad intuitiva de una mente inspirada que pronostica el futuro, porque ve más claramente que las mentes ordinarias los gérmenes de ese futuro en el presente, la particularidad debe parecer increíble.

Si, por otro lado, creemos que es el don sobrenatural de un poder para entrar, en alguna medida, en "la mente de Dios", en cuyo conocimiento previo todo el futuro ya se ve y se ordena, entonces Ser para nosotros simplemente inusual, pero en ningún sentido increíble, que de vez en cuando se debe conceder un conocimiento previo de los detalles, así como las generalidades. Está más allá de toda controversia que este último punto de vista es el que se presenta en las Sagradas Escrituras, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.

La profecía es, en verdad, algo más elevado que la predicción sobrenatural; pero afirma incluir tal predicción, tanto como una prueba de la misión de Dios, como una parte necesaria de su revelación de las dispensaciones de Dios. Sobre el cumplimiento de esta predicción, ver 2 Reyes 23:15 .

Versículos 3-4

La señal. - Ambos signos, como la mayoría de los signos milagrosos, sombrean claramente lo que significa. La señal, anunciada para asegurar la credibilidad de la predicción, es en sí misma un tipo visible de lo que esa predicción predijo, en la destrucción del altar y el esparcimiento de las cenizas del holocausto. La señal realmente dada incluye, además de esto, el repentino marchitamiento de la mano del rey, estirada en desafío al profeta, un símbolo igualmente claro del miserable fracaso de su fuerza y ​​política, cuando se opone a la Ley y al juicio de Dios.

Cabe señalar que la retirada de esta última señal de ira, ante la sumisión del rey y la oración del profeta, aparentemente fue diseñada para darle a Jeroboam una oportunidad más de arrepentimiento. Los últimos versículos del capítulo ( 1 Reyes 13:33 ) parecen implicar eso, si no fuera por la interposición del viejo profeta de Betel, aún podría haber aprovechado esa oportunidad.

Versículo 7

Ven a casa conmigo ... - La invitación puede haber sido en parte la marca de alguna impresión hecha en el rey, y un impulso de gratitud por la restauración de su mano seca. Tal fue la petición de Naamán a Eliseo ( 2 Reyes 5:15 ), aunque incluso esto fue enfáticamente rechazado. Pero todavía huele a una política astuta en Jeroboam: porque la aceptación de la hospitalidad y la recompensa a los ojos del pueblo implicaría una condonación del culto idólatra, que bien podría destruir o atenuar la impresión causada por la predicción del profeta.

También indica - lo que la experiencia de hombres como "el viejo profeta" habría producido - una baja idea del carácter profético y la misión, no muy diferente de la que se muestra en el tratamiento de Balac de Balaam. Que tales concepciones son perfectamente compatibles con una cierta creencia en la realidad de un poder sobrenatural en el profeta, aunque, por supuesto, derogan su verdadero carácter sagrado, la monstruosa petición de Simón el Mago (en Hechos 8:19 ) se muestra con la mayor claridad asombrosa.

Evidentemente, fue para proveer contra estas cosas - tan fatales para la efectividad de la misión del profeta - que se dio la prohibición de 1 Reyes 13:9 ; ni su propósito general podría haber sido fácilmente malinterpretado, ni por el rey ni por el profeta mismo. Es una curiosa coincidencia que en su rechazo use palabras de manera extraña como el rechazo reacio de Balaam a la oferta de Balac ( Números 22:18 ). La fuerza misma del lenguaje es sospechosa.

Versículo 9

Ni voltear otra vez ... - El significado de este comando es menos obvio. Pudo haber significado que no debería permitir que se conociera el camino de su regreso (que claramente no sería el camino obvio), sino que debería desaparecer rápidamente, como el mensajero de Eliseo a Jehú ( 2 Reyes 9:3 ; 2 Reyes 9:10 ), cuando terminó su trabajo. Si es así, su descuido del espíritu del mandato fue el primer paso en el camino de su destrucción.

Versículo 11

Un viejo profeta en Betel. - La narración claramente implica - y, de hecho, parte de su instructivo más sorprendente depende de esto - que este viejo profeta no era un mero pretendiente a la inspiración profética, ni un apóstata de la adoración de Jehová. Al igual que Balaam, unió los verdaderos dones proféticos con un temperamento mundano, capaz en ocasiones de subterfugios y engaños viles. Tal unión de elementos, que debería ser completamente discordante, es demasiado característica de la naturaleza autocontradictoria del hombre.

Se había sumado a la política de Jeroboam, que no quería motivos de defensa plausibles: a pesar de esta adhesión, deseaba seguir siendo profeta del Señor y apoyar la acción del rey mediante la influencia profética. Se ha notado que, después del mantenimiento de la idolatría de Bet-el, incluso los verdaderos profetas no interrumpieron su ministerio en el reino de Israel, y que, de hecho, nunca aparecieron en abierta hostilidad hacia ese reino, hasta que el introducción del culto a Baal.

Pero su caso es completamente diferente al del viejo profeta. Apoya deliberadamente la idolatría, y eso con la peor de las falsedades: una falsedad en el nombre de Dios. Reprenden el pecado (ver 1 Reyes 14:9 ), pero no abandonan su ministerio al pecador.

Versículo 14

Un roble. - Propiamente, la encina , o terebinto; Se supone que se conoce en ese país comparativamente sin árboles, como el roble en Siquem ( Génesis 35:4 ; Génesis 35:8 ; Josué 24:26 ; Jueces 9:6 ), el roble en Ofra ( Jueces 6:11 ), y el palmera de Débora ( Jueces 4:5 ).

Esta expresión es una marca evidente de la antigüedad del documento del que se toma la historia. Se ha sugerido que la narración implica un vagabundeo innecesario del profeta de Judá en el camino. Tomado por sí mismo, no necesariamente transmitiría esto; pero en relación con el temperamento indicado en toda la historia, la cosa puede no ser improbable.

Versículo 18

Un ángel me habló. - La mentira fue grosera, y debería haber sido obvia para alguien que había recibido un mandato claro, y debe haber sabido que "Dios no era hombre para que mintiera, ni hijo de hombre para que se arrepintiera". Se creyó, sin duda, porque intervino con alguna secreta renuencia a obedecer y, por obediencia, a renunciar a toda recompensa y hospitalidad. Por tanto, la creencia era un autoengaño y, como tal, culpable.

Es inexplicable que la condenación que provocó haya sido considerada extraña por cualquiera que comprenda la naturaleza humana y conozca el color de autoengaño que nuestro deseo da a nuestro pensamiento. (Ver el famoso sermón del obispo Butler sobre "Autoengaño").

Versículo 20

Vino la palabra del Señor. - Es, quizás, el rasgo más terrible de la historia que la sentencia divina se pronuncie - sin duda, como en el caso de Balaam, de mala gana - a través de los mismos labios que con falsedad habían atraído al profeta de Judá del camino correcto, y en la misma mesa de la traicionera hospitalidad. Josefo, con su tendencia perversa a explicar todo lo que parece sorprendente, pasa por alto este punto por completo y asigna la revelación al profeta de Judá mismo.

Por sorprendente que sea este incidente, tal vez sea un símbolo de una ley general que se ejemplifica constantemente a sí misma, que la voz de la sabiduría mundana primero seduce a los siervos de Dios a la desobediencia mediante falsas glosas sobre su deber para con Él, y luego proclama implacablemente su pecado y su causa. solo castigo.

Versículo 24

Un leon. - El león se ve en el Antiguo Testamento con frecuencia, especialmente en el sur de Palestina: en Timnath ( Jueces 14:5 ); cerca de Belén ( 1 Samuel 17:34 ); en Kabzeel, en Judá ( 2 Samuel 23:20 ); cerca de Aphek ( 1 Reyes 20:36 ); en los matorrales y bosques del valle del Jordán ( Jeremias 4:7 ; Jeremias 5:6 ), & c.

El león de Palestina es probablemente de la variedad que todavía se encuentra constantemente en las cercanías de Babilonia; y la prevalencia de los leones se muestra por la aparición de nombres como Lebaoth o Bethlebaoth, "la casa de los leones" (véase Josué 15:32 ), y por los muchos nombres del león que se usan en las Escrituras, como, por ejemplo, en Job 4:10 . Ahora que los bosques han desaparecido de Palestina, los leones han desaparecido con ellos.

Versículo 26

Dijo: Es el hombre de Dios. - El viejo profeta no sabía cómo se cumpliría su predicción, pero reconoció de inmediato su cumplimiento sobrenatural. Hay en sus palabras una reticencia característica en cuanto a su propia participación en la obra, tanto con respecto al engaño como a la predicción del juicio, tal vez indicando algo de la extraña mezcla de remordimiento y política sin escrúpulos que surge en su acción posterior.

Versículos 30-32

(30-32) Se lamentaron. - El duelo del viejo profeta, y el entierro del cuerpo en su propio sepulcro, probablemente muestren algún toque de remordimiento y compasión personal por la víctima de su pérfida política, mezclado con el deseo de preservar la tumba, que iba a ser su propio último lugar de descanso, de la profanación, cuando se cumpliera la predicción del profeta de Judá. Pero, incluso dejando a un lado la tradición bastante prosaica de sus intentos de eliminar cualquier impresión hecha en la mente de Jeroboam, que Josefo ha conservado ( Ant.

viii. , 9), es evidente que su política tuvo demasiado éxito. El mensajero de la ira había sido tentado a tener una relación familiar con el profeta de la nueva idolatría, y había sido proclamado públicamente como su "hermano": probablemente su muerte se había utilizado para desacreditar su advertencia. El resultado se ve en la nota significativa de 1 Reyes 13:33 : “Después de esto, Jeroboam no volvió de su mal camino”. De ahí la gravedad de la desobediencia, que jugó en manos de la maldad, y la asombrosa severidad de la pena.

Versículo 33

Quien quiera. - Ver 1 Reyes 12:32 . El tono enfático de las palabras, "a quien quisiera, lo consagraba", posiblemente indica que, a pesar de todo lo que Jeroboam y su profeta pudieron hacer, hubo alguna dificultad para conseguir candidatos para su sacerdocio no autorizado.

Versículo 34

Y esta cosa. - El comentario del autor del libro, evidentemente basado en la denuncia profética de Ahías en 1 Reyes 14:9 , y su posterior cumplimiento. (Ver 1 Reyes 15:25 .)