Bible Commentaries
1 Reyes 12

Introducción

XII.

El estilo comparativamente detallado de la narración del reinado de Salomón continúa hasta 1 Reyes 12:13 ; 1 Reyes 12:14 . En la sección 1 Reyes 12:1 el registro del Libro de Crónicas ( 2 Crónicas 10:1 a 2 Crónicas 11:4 ), después de omitir toda la descripción de la idolatría de Salomón, y los levantamientos de rebelión contra su imperio, regresa a una coincidencia verbal casi exacta con el Libro de los Reyes.

La narración de la gran revolución que condujo a la ruptura del reino ilustra de manera muy sorprendente la característica esencial de la historia bíblica, que se encuentra, no principalmente en los eventos milagrosos registrados de vez en cuando como parte integral de la historia. sino más bien en el punto de vista desde el que se consideran todos los acontecimientos por igual. ( a ) Por tanto, está claro que la revolución tuvo, en primer lugar, causas personales: en la imperturbable temeridad de Roboam, confundiendo obstinación con vigor, y sin saber cómo y cuándo ceder correctamente; y en el carácter de Jeroboam, audaz y activo, astuto y sin escrúpulos, el tipo mismo de un jefe de revolución.

( b ) Detrás de estas, nuevamente, se encuentran causas sociales y políticas. El aumento de la riqueza, la cultura y la civilización bajo un despotismo ilustrado, que por su carácter pacífico excluía todo alcance y distracción de las energías populares en la guerra, creó, como de costumbre, el deseo y la aptitud para el ejercicio de la libertad. La división de sentimientos e intereses entre la tribu real de Judá y el resto del pueblo, encabezada por la tribu de Efraín (durante tantas generaciones la tribu más fuerte y líder de Israel), ya se manifestaba de vez en cuando y se fomentaba quizás por la lealtad menos absoluta de Israel a la casa de David - ahora dio ocasión a la rebelión, cuando la mano fuerte de Salomón fue quitada.

Quizás, además, las intrigas de los celos egipcios ya hayan comenzado a dividir al pueblo israelita. ( c ) Pero la narración bíblica, aunque nos permite descubrir estas dos causas, no se detiene en ninguna. Se trata exclusivamente de causas morales y espirituales: " La cosa era del Señor" - Su justo juicio sobre la idolatría, el orgullo y la autoindulgencia despótica de la Corte, compartida, sin duda, por los príncipes y el pueblo de Jerusalén. , quizás excitando una sana reacción de sentimiento en otra parte.

Lo que en otra historia sería, a lo sumo, inferido por conjeturas, como causas subyacentes más obvias, se coloca aquí en primer plano como una cuestión de rutina. Porque la historia de Israel, como historia de los tratos de Dios con el pueblo elegido, es el tipo visible y sobrenatural de los tratos de Su Providencia natural con todas Sus criaturas.

Versículo 1

Todo Israel vino a Siquem para hacerlo rey. - En el caso de David, encontramos que, cuando fue nombrado rey de Israel, “hizo alianza” con los ancianos de Israel ( 2 Samuel 5:3 ), aparentemente implicando una realeza menos absoluta que aquella a la que tenía sido ungido, sin condiciones, sobre la casa de Judá ( 2 Samuel 2:4 ); y en su restauración después de la muerte de Absalón, parece haber algún reconocimiento de un derecho de acción distinta por parte de los hombres de Israel en relación con el reino ( 2 Samuel 19:9 ; 2 Samuel 19:41 ; 2 Samuel 20:1 ).

Incluso en la coronación de Salomón, encontramos una distinción entre la realeza "sobre todo Israel y sobre Judá". (Ver 1 Reyes 1:35 ; y comp. 1 Reyes 4:1 ) En consecuencia, Roboam parece tener éxito sin lugar a dudas en el trono de Judá, pero necesita ser "hecho rey" por el resto de Israel, aparentemente con algunos derecho de su parte a exigir condiciones antes de la aceptación.

Es significativo, sin embargo, que este ceremonial no se fije en Jerusalén, sino en Siquem, la ciudad principal de Efraín, de antigua dignidad, incluso desde los tiempos patriarcales, como de singular belleza y fertilidad de posición, que se convirtió, por lo general, en por supuesto, la capital del reino del norte después de la interrupción. Quizás, en este arreglo, que parece no haber tenido precedentes, hubo algún presagio de revolución.

Versículo 2

Porque él había huido. - En 2 Crónicas 10:2 , y en la LXX. En la versión (o, más bien, versiones, porque hay variedad de lecturas) de este pasaje, se hace que Jeroboam regrese de Egipto, al enterarse de la muerte de Salomón, a su propia ciudad, y ser "enviado por" de allí. Obviamente, esto es mucho más probable y podría leerse en hebreo con una ligera alteración del texto.

Versículo 4

Nosotros te serviremos. - Parece evidente por el tono de la narración, y especialmente por la ausencia de todo resentimiento por parte del rey ante la presentación de estas condiciones, que estaban actuando dentro de su derecho; y cualesquiera que hayan sido los designios de Jeroboam, no hay señales de una predeterminación general de rebelión. La imposición de las cargas de fuertes impuestos y trabajos forzados a la gente iba en contra de las viejas tradiciones, e incluso en contra de la práctica de los primeros años de Salomón.

(Ver 1 Reyes 4:20 ; 1 Reyes 9:20 .) Exigir una remoción o alivio de estos era perfectamente compatible con una voluntad leal de “servir” al nuevo rey. La demanda, naturalmente, podría ser sugerida por Jeroboam, quien, por su posición oficial, conocía bien la severidad de la carga.

Versículo 7

Si quieres ser un sirviente. - Ambas políticas sugeridas muestran cuán corrupto y cínico se había vuelto el gobierno de Israel. Porque el consejo de los antiguos consejeros no tiene una gran política ni profundidad de sabiduría. Es simplemente el consejo característico de políticos experimentados y astutos, que habían visto el desarrollo gradual del poder despótico y aún recordaban la libertad comparativa de los días anteriores, comprendiendo a la vez la peligrosa vehemencia de la excitación popular y la facilidad con la que Puede que se satisfaga con concesiones temporales, y tal vez deseando derrotar esa ambición privada, que estaba haciendo uso para sus propios fines del sentido natural del agravio.

Es dar “buenas palabras” y ser por el momento “servidor del pueblo”, quizás con la intención de abolir ciertos agravios excesivos, pero de ningún modo ceder un poder sustancial. El que fuera en sí más prudente que superficialmente dependería de la gravedad de los agravios y de la condición social y política del pueblo.

Versículo 10

Así hablarás.- El consejo de los jóvenes, los hijos mimados de un despotismo magnífico y lujoso, del que solo ellos tuvieron experiencia, es el lenguaje de la arrogante confianza en sí mismos, que confunde obstinación con vigor, y ciega a todos los signos de los tiempos. , supone que lo que alguna vez fue posible, y quizás bueno para el progreso nacional, debe durar para siempre. Está redactado en un lenguaje innecesaria y absurdamente ofensivo; pero es, como muestra toda la historia —quizá no menos importante la historia de nuestra propia dinastía Stuart— una política no infrecuente en tiempos revolucionarios; sostener que ceder en un punto es poner en peligro todo el tejido del poder soberano; apoyándose en el prestigio de una autoridad orgullosa de sí misma; y confiando en intimidar con amenazas a las clases sometidas durante mucho tiempo a la opresión despótica y, en consecuencia, despreciadas por quienes la ejercen.

Versículo 11

El escorpión es probablemente (como el fiagellum romano ) un látigo, cuyo látigo está cargado de pesos y puntas afiladas.

Versículo 15

Porque la causa era del Señor. - La misma idea de la historia bíblica, remitiendo todas las cosas a Dios, necesariamente nos pone continuamente cara a cara con el gran misterio de la vida: la reconciliación de la Providencia omnisciente y omnisciente de Dios con la libertad y, en consecuencia, con la locura y el pecado del hombre. Como regla general, la Sagrada Escritura - en este punto confirma la razón natural - simplemente reconoce ambos poderes como reales, sin ningún intento, ni siquiera por sugerencia, de armonizarlos juntos.

Por supuesto, se refiere todo a la voluntad de Dios, cumpliéndose o vengándose a sí mismo de muchas maneras, inspirando y guiando el bien y dominando el mal en el hombre. Pero invariablemente implica libertad y responsabilidad humanas. La locura y la arrogancia de Roboam obraron el juicio ordenado por Dios; pero seguían siendo locura y arrogancia.

Versículo 16

A tus carpas. - Este grito de guerra no era nuevo. Se había escuchado una vez antes, durante el conflicto entre Judá e Israel después de la rebelión de Absalón, cuando fue silenciado instantáneamente por la implacable prontitud de Joab ( 2 Samuel 20:1 ). Sólo se agrega la última línea irónica, "Mira por tu propia casa, David" (que la LXX.

explica como “Apacienta, como pastor, tu propia casa, David”). Quizás haya una alusión sarcástica a la promesa de Dios de establecer la casa de David: "¡Sé rey, pero solo en tu propia casa!"

Versículo 17

Los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá. - La expresión es doblemente significativa. ( a ) Históricamente, la tribu de Judá tenía sus tribus semi-dependientes: Simeón, ya absorbido por Judá; Dan, trasladado en gran parte al extremo norte; y Benjamín , estrechamente unido a Judá por la posición de Jerusalén. Todos estos, al parecer, están incluidos aquí, de modo que el territorio del reino del sur sería realmente el Judea de tiempos posteriores.

Además de estos, encontramos en 2 Crónicas 11:13 , que, en cualquier caso, después de la idolatría de Jeroboam, sacerdotes, levitas y otros israelitas se abrieron paso hacia las ciudades de Judá. ( b ) Pero, además de esto, puede haber un significado en la frase "hijos de Israel". Aunque el reino del norte heredó en lo sucesivo el orgulloso título del reino de Israel, la frase, como se usa aquí, quizás tenga la intención de recordarle al lector que en Judá también habitaban "hijos de Israel", verdaderos descendientes del "Príncipe de Dios", y herederos de la promesa.

Versículo 18

Adoram, que estaba por encima del tributo (o tasa). - En 2 Samuel 20:24 ; 1 Reyes 4:6 ; 1 Reyes 5:14 , encontramos a Adoram (o Adoniram, que es una forma más larga del mismo nombre) descrito como ocupando este cargo en los últimos días de David y el reinado de Salomón.

El Adoram aquí mencionado debe ser idéntico al oficial de Salomón; pero, aunque es posible, no es probable que pudiera haber ocupado un cargo en la época de David. Probablemente el nombre y el cargo fueran hereditarios ׳. La misión de Adoram muestra que, demasiado tarde, Renoboam quiso ocuparse a través de él del agravio del trabajo forzoso. Pero la vista del hombre, que había sido el capataz de su opresión, naturalmente conmovió a la multitud a un nuevo estallido de furia, descargándose en su asesinato y quizás amenazando también a su amo, si no hubiera huido apresuradamente a Jerusalén.

Versículo 19

Hasta el día de hoy. - La frase argumenta la incorporación a la narrativa de un documento más antiguo.

Versículo 20

Jeroboam volvió. - La asamblea de Siquem probablemente se disolvió en desorden, llevando a todas partes la noticia de la rebelión. Estaría bastante en armonía con la astucia de Jeroboam si, después de poner en marcha la revolución, él mismo se apartara del liderazgo y esperara hasta que “la congregación”, la asamblea debidamente convocada, lo llamara y le ofreciera la corona. El título "rey sobre todo Israel" ciertamente indica un reclamo por parte de las diez tribus de ser el verdadero Israel, basándose quizás en la elección profética y la bendición de Jeroboam, y profesando haberse levantado en el nombre del Señor contra la idolatría. de Salomón y su casa. Quizás también indicaba un deseo de subyugar a Judá, lo que Jeroboam, con la ayuda de Sisac, ciertamente parece haber intentado posteriormente.

Versículos 20-21

En estos dos versículos tenemos de nuevo la misma curiosa yuxtaposición de "sólo la tribu de Judá" y "la casa de Judá, con la tribu de Benjamín". El ejército reunido sería, sin duda, extraído de las fuerzas establecidas y disciplinadas de Salomón, así como del levantamiento de Judá y Benjamín en general, tal vez incluyendo (como en 2 Samuel 17:27 ) contingentes de las razas tributarias, que se adjuntarían con una fuerte lealtad personal a la casa de Salomón, y preparado para acabar con la rebelión, antes de que pudiera organizarse completamente para una resistencia disciplinada.

Versículo 22

Semaías el hombre de Dios. - De los avisos en 2 Crónicas 12:5 ; 2 Crónicas 12:15 , parecería que, mientras Ahías pertenecía a Silo en Efraín, y continuó viviendo allí, Semaías estaba más bien apegado a Judá, y por lo tanto, su interferencia para proteger el nuevo reino fue más sorprendente e inesperada.

En esta interposición, a la que probablemente se debió la misma preservación del reino a medio formar de Jeroboam, hay un nuevo indicio de la gran oportunidad que se le da a ese reino de mantenerse, bajo la bendición de Dios y en la devoción a su servicio. La frase "vuestros hermanos, los hijos de Israel", marca esto con mucho énfasis.

Versículo 25

Jeroboam construyó Siquem. - Siquem había pasado por muchas vicisitudes de fortuna. Ya era una ciudad cuando Abraham entró en la Tierra Prometida ( Génesis 12:6 ), y de vez en cuando se menciona en la historia patriarcal ( Génesis 33:18 ; Génesis 35:4 ; Génesis 37:12 ).

En la Conquista se convirtió en ciudad de refugio ( Josué 20:7 ; Josué 21:20 ), y escenario del solemne recital de las bendiciones y maldiciones de la Ley ( Josué 8:33 ).

Por su proximidad a Silo y la herencia de Josué, asumió algo del carácter de una capital ( Josué 24:1 ; Josué 24:32 ). Luego se convirtió en el asiento de la usurpación de Abimelec, que se alió con los habitantes nativos de la región; pero rebelándose después contra él, fue destruido ( Jueces 9 ).

Luego no oímos nada más hasta este capítulo, cuando las tribus se reúnen en Siquem, bajo la sombra de las famosas colinas de Ebal y Gerizim, para encontrarse con Roboam. Se dice que Jeroboam lo "construyó" de nuevo. Esto puede tomarse literalmente, como una indicación de que nunca se había recuperado de su destrucción por Abimelec, o puede simplemente significar que él la fortificó y amplió como su capital. Posteriormente dio paso a Tirzán y Samaria; pero su posición casi incomparable la conservó en importancia entre los samaritanos después del cautiverio, incluso hasta la época de nuestro Señor, y bajo el nombre de Nablous (Neapolis) ha perdurado hasta el día de hoy, mientras que muchas otras ciudades una vez famosas han fallecido.

Penuel. - Ver Génesis 32:30 ; Jueces 8:8 ; Jueces 8:17 . Estaba en el Jaboc o cerca del mismo, al otro lado del Jordán, y dominaba el camino desde el este por Sucot hasta los vados del Jordán y Siquem. Jeroboam la reconstruyó, tal vez de la ruina en la que había sido dejada por Gedeón, como un puesto de avanzada de su nueva capital y una fortaleza real entre las tribus al este del Jordán.

Versículos 27-28

En estos versículos se registra la adopción de la política fatal que hizo que Jeroboam fuera transmitido en el registro sagrado como "el hijo de Nabat, quien hizo pecar a Israel". Hasta ese momento, su nueva realeza había sido inaugurada bajo una sanción divina, tanto como recibiendo una clara promesa de permanencia y bendición ( 1 Reyes 11:37 ), como protegida por una interferencia profética abierta, en el momento crítico en que su fuerza mal consolidada podría han sido aplastados.

Tampoco es improbable que haya sido apoyado por una reacción sana contra la idolatría, así como contra el despotismo, de Salomón. Ahora, insatisfecho con estas seguridades de su reino, y deseoso de fortalecerlo con un audaz golpe de política, da el paso que estropea la brillante promesa de su acceso. Sin embargo, la política fue sumamente natural. En Israel, más allá de todas las demás naciones, la lealtad civil y religiosa estaba indisolublemente unida; era casi imposible ver cómo se podría haber sostenido una existencia nacional separada sin la creación, o (como podría parecer) el resurgimiento, de santuarios locales que rivalizaran con el carácter sagrado de Jerusalén.

La infracción de la ley divina tampoco fue aparentemente grave. La adoración en Dan y Betel no era la adoración sangrienta y sensual de dioses falsos, sino la adoración del Señor Jehová bajo la forma de un emblema visible, destinado a ser un sustituto del arca y los querubines que los cubrían. Se podría haber insistido de manera plausible en que, para alejar a Israel de toda tentación a las abominaciones que había introducido Salomón, era necesario dar a su fe el apoyo visible de estos grandes santuarios locales y los "lugares altos" menores que naturalmente seguirían.

Pero la ocasión fue el momento crítico de elección entre una política mundana - "hacer el mal para que venga el bien" - y el camino más elevado y arduo de la simple fe en la promesa de Dios, y la obediencia al mandato diseñado para proteger la pureza y espiritualidad de Su adoración. El paso, una vez dado, nunca se volvió sobre él. Eminentemente exitoso en su objetivo inmediato de hacer irreparable la separación, compró el éxito al precio, primero, de la destrucción de toda unidad religiosa en Israel, y luego, de una corrupción natural, abriendo la puerta de una vez a la idolatría, y en adelante a la apostasía más grosera, contra la que profesaba protegerse.

Necesitaba la fe de David, como se muestra, por ejemplo, en la paciente aquiescencia de la prohibición de que la erección de un templo sea la gloria espiritual de su reino, para asegurar la promesa de "una casa segura, como la de David". Esa promesa ahora se perdió para siempre.

Versículo 28

Terneros de oro. - La elección de este símbolo de la naturaleza divina - convertir, como dice el salmista con indignado desprecio, “la gloria de Dios en semejanza de becerro que come heno” ( Salmo 106:20 ) - probablemente se debió a una combinación de causas. Primero, la misma repetición de las palabras de Aarón ( Éxodo 32:8 ) indica que fue un renacimiento de esa antigua idolatría en el desierto.

Probablemente, al igual que él, fue sugerido por el culto a los animales en Egipto, con el que Jeroboam había estado familiarizado recientemente y que (como es bien sabido) variaba desde el mero simbolismo hasta el culto a las criaturas burdas. A continuación, el toro, como emblema de Efraín, se convertiría naturalmente en un conocimiento religioso del nuevo reino. Por último, hay alguna razón para creer que la figura de los querubines era la de toros alados, y la forma del buey sin duda se usó en el Templo, como por ejemplo, bajo el mar de bronce. Se pensaba que los "becerros" eran reproducciones de los querubines sagrados; sin embargo, no eran símbolos de los poderes naturales que obedecían a la palabra divina, sino de la Deidad misma.

Por supuesto, debe entenderse que esta idolatría, contra la cual se pretendía proteger la prohibición de muchos santuarios, fue una violación, no del Primer Mandamiento, sino del Segundo: hacer "una semejanza" del verdadero Dios, tan enfáticamente prohibido una y otra vez en la Ley. (Ver, por ejemplo, Deuteronomio 4:15 .

) Como toda esa veneración de imágenes, probablemente degeneró. De mirar la imagen como un mero símbolo, llegaría a adjuntarle una presencia local de la Deidad y un carácter sagrado intrínseco; y así conduciría, quizás a un politeísmo velado, ciertamente a una concepción supersticiosa y carnal de la Deidad.

Versículo 29

Sin embargo, Betel y Dan, elegidos como ciudades fronterizas del reino, tenían asociaciones propias, que se prestaban naturalmente al diseño de Jeroboam. Betel - conservando en su nombre la memoria de la visión de Jacob, y de su consagración del lugar como un santuario ( Génesis 28:19 ; Génesis 35:14 ) - había sido (ver Jueces 20:18 ; Jueces 20:26 ; Jueces 20:31 ; Jueces 21:2 ; 1 Samuel 7:16 ) un lugar de reunión religiosa y, posiblemente, de estancia ocasional en el Arca.

En Dan, no es improbable que el uso del santuario local, establecido en la conquista de la ciudad por los danitas, todavía persistiera; y del aviso en Jueces 18:30 , que la posteridad de Jonatán, el nieto de Moisés, eran sacerdotes hasta “el día del cautiverio de la tierra”, parece como si estos sacerdotes de este antiguo culto se convirtieran naturalmente en los ministros designados. de lo nuevo.

Versículo 30

Incluso hasta Dan. - Se ha pensado que aquí hay una corrupción del texto, y que se han caído las palabras que se refieren a Betel. Pero no hay señales de tal variación en la LXX. (que solo agrega, en algunos manuscritos, “y abandonó la casa del Señor”) u otras versiones. La razón de la mención de Dan solo es probablemente que allí permaneció el antiguo santuario y el sacerdocio estaba listo: por lo tanto, en este caso, "la gente fue a adorar" de inmediato.

Los versículos que siguen describen la construcción de un templo y la creación de un sacerdocio en Betel, necesarios antes de la inauguración del nuevo culto en lo que naturalmente se convirtió en el santuario más prominente y magnífico. Este templo se llama "casa de los lugares altos", en parte quizás por su posición actual, en parte para conectarlo con el uso de "los lugares altos" condenados en la Ley. De hecho, como no tenemos noticia de ningún tiempo dedicado a construirlo, es posible que algún antiguo "lugar alto" haya sido restaurado para tal fin.

Versículos 31-32

De los más bajos de la gente. - Esto se reconoce universalmente como una mala traducción, aunque natural, del original, "los fines del pueblo". El sentido es "de toda la masa del pueblo", sin importarle la descendencia levítica; los levitas (ver 2 Crónicas 11:13 ) generalmente regresaron al reino de Judá al establecerse esta idolatría. Es poco probable que el rey hubiera faltado porque en Dan estaba (como se ha dicho) próximo un sacerdocio levítico no autorizado.

Versículo 32

En el octavo mes, el día quince del mes ... - La “fiesta que había en Judá”, a la que se dice que es semejante, es claramente la Fiesta de los Tabernáculos, el día quince del mes séptimo . Es característica la fijación de la fiesta de dedicación del templo de Jeroboam en Betel a este día especial. Inmediatamente desafió la semejanza con la Fiesta de los Tabernáculos, que fue (ver 1 Reyes 8:2 ) la ocasión de la dedicación de Salomón en Jerusalén, y sin embargo se tomó la libertad de alterar la fecha y fijarla en el mes “que él había ideado”. su propio corazón ”, asumiendo así el derecho de dejar de lado la letra de la antigua ley, mientras profesaba todavía observar la adoración de Jehová.

Ofrecido - o (ver margen) subido - sobre el altar. - La expresión parece implicar que se aventuró en una innovación aún mayor al asumir las dos funciones del oficio sacerdotal: ofrecer sacrificio y (ver 1 Reyes 12:33 ) quemar incienso. De hecho, esto no está necesariamente implícito; porque (ver 1 Reyes 8:63 ) se dice a menudo que el sacrificador ofrece, cuando evidentemente lo hace solo a través de los sacerdotes.

Pero Jeroboam ya había dejado de lado la peculiar santidad del sacerdocio levítico; y por eso estaba muy naturalmente preparado para coronar este proceso actuando como cabeza del sacerdocio no autorizado que él había creado. Quizás había sido testigo de la prominencia exclusiva de Salomón en el gran festival de dedicación y deseaba imitarlo y superarlo.

Versículo 33

Entonces ofreció sobre el altar. - La repetición de este versículo se explica por su pertenencia propiamente en sentido al capítulo siguiente, abriendo la historia de la misión del "hombre de Dios de Judá". La idea del versículo se transmitiría mejor si se traducen los verbos de este versículo en tiempo imperfecto: “Entonces Jeroboam estaba ofreciendo”, etc.