Bible Commentaries
1 Reyes 12

Versículo 1

El primer paso dado por el nuevo rey fue el más juicioso. Si algo hubiera podido eliminar la desafección de los efraimitas y hacer que se sometieran a la ascendencia de Judá, habría sido el honor hecho a su capital por su selección como escenario de la coronación. Siquem (ahora Nablous) yacía en el flanco del monte Gerizim, directamente opuesto al monte Ebal, en una posición insuperable en toda Palestina. Aunque Abimelec había destruido el lugar Jueces 9:45, probablemente había resucitado pronto, y una vez más era una ciudad principal, o tal vez "la" ciudad principal, de Efraín. Su posición central lo convirtió en un lugar conveniente para la asamblea general de las tribus, como lo había sido en los días de Joshua Josué 8:30; Josué 24:1; y esto proporcionaría una razón adicional para su selección.

Versículo 2

He oído hablar de él - i. e., de la muerte de Salomón y la adhesión de Roboam. Esto sería más claro sin la división en capítulos; qué división, debe recordarse, es sin autoridad.

Habitaba en Egipto - Al cambiar el apunte de una palabra y de una letra en otra, el texto hebreo aquí se leerá como en 2 Crónicas 10:2," regresó de Egipto; y lo enviaron y lo llamaron ".

En la versión Septuaginta, la historia de Jeroboam se cuenta de dos maneras diferentes. La narrativa general concuerda estrechamente con el texto hebreo; pero una inserción en el cuerpo de 1 Reyes 12, notable por su minuciosidad y circunstancialidad, altera de inmediato el orden de los eventos y le da a la historia en muchos aspectos un nuevo aspecto y colorido. Esta sección de la Septuaginta, aunque es considerada por algunos como completamente auténtica, entra absolutamente en conflicto con el texto hebreo en muchos detalles importantes. En su esquema general es totalmente irreconciliable con la otra narrativa; y, si ambos se mantuvieran en pie de igualdad, y pudiéramos elegir libremente entre ellos, no podría haber ninguna duda acerca de preferir la historia tal como figura en nuestra Versión.

Versículo 4

La queja probablemente fue doble. Los israelitas, sin duda, se quejaron en parte del gran peso de los impuestos que se les impuso para el mantenimiento del monarca y su corte 1 Reyes 4:19. Pero su principal queja era el trabajo forzado al que habían sido sometidos 1 Reyes 5:13; 1 Reyes 11:28. El trabajo forzoso ha estado entre las causas que condujeron a la insurrección en muchas edades y países. Ayudó a provocar la Revolución Francesa, y fue durante muchos años una de las principales quejas de los siervos rusos. La posición de Jeroboam como superintendente de los trabajos forzados de la tribu de Efraín 1 Reyes 11:28 le reveló la gran cantidad de insatisfacción que el sistema de Salomón había producido, y su contemplada rebelión en el reinado de Salomón pudo haber estado relacionada con este agravio permanente. .

Versículo 6

Los viejos, que estaban ante su padre Salomón - Quizás "los príncipes" de 1 Reyes 4:2. Salomón le dio un gran valor a los buenos asesores Proverbios 11:14; Proverbios 15:22; Proverbios 24:6.

Versículo 7

El consejo no era que el rey debía renunciar permanentemente al cargo de gobernante, sino que "por una vez" debía ser gobernado por su pueblo.

Versículo 8

La edad de Roboam en su adhesión es una pregunta interesante y difícil. De acuerdo con la declaración formal del presente texto de 1Ki 14:21 ; 2 Crónicas 12:13, había alcanzado la edad madura de 41 años y, por lo tanto, no podría alegar a los jóvenes como excusa por su conducta. Sin embargo, la narrativa general parece suponer que era un hombre bastante joven (compárese 2 Crónicas 13:7). Quizás la mejor manera de eliminar toda la dificultad sería leer en el texto anterior "veintiuno" para "cuarenta y uno". La corrupción podría ocurrir fácilmente si se usaran letras para los números.

Versículo 10

Mi dedo meñique ... - i. e., "Encontrarás mi mano más pesada sobre ti que la de mi padre, tanto más pesada como si mi dedo meñique fuera más grueso que sus lomos".

Versículo 11

Escorpiones - Por esta palabra algunos entienden látigos que tienen bolas de plomo en los extremos de sus pestañas con ganchos que se proyectan desde ellos; otros el tallo espinoso de la berenjena, o "la planta de escorpión". Pero parece mejor considerar la expresión como una figura retórica.

Versículo 15

La causa era del Señor - i. e., "el giro de los acontecimientos fue del Señor". Las pasiones humanas, la ira, el orgullo y la insolencia resolvieron el logro de los designios divinos. Sin interferir con el libre albedrío del hombre, Dios guía el curso de los acontecimientos y cumple sus propósitos.

Versículo 16

Ver la referencia marginal. Las palabras respiran inconfundiblemente el espíritu de los celos tribales y la aversión ( 1 Reyes 11:4 nota).

Ahora ve a tu casa, David - i. e., "En adelante, casa de David, cuida de tu propia tribu, Judá, solamente". No es una amenaza de guerra, sino una advertencia contra la interferencia.

Versículo 17

Israel ... - Los propios israelitas, o miembros de las otras tribus, que se establecieron dentro de los límites de la tierra de Judá. Estos israelitas se sometieron en silencio a Roboam. "Israel" a través de este capítulo, y en el resto de los Reyes, designa ordinariamente "las diez tribus", y es antitético a "Judá".

Versículo 18

Adoram ha sido identificado con Adoniram (referencias marginales), e incluso con el Adoram de 2 Samuel 20:24. Pero es muy improbable que la misma persona fuera el superintendente jefe de las labores forzadas durante todo el largo reinado de Salomón, y también durante una parte del reinado de David y Roboam. Por lo tanto, podemos concluir que los tres nombres marcan a tres personas distintas, quizás de la misma familia, que fueron respectivamente contemporáneas con los tres reyes. Se eligió a Adoram, como el mejor familiarizado con las dificultades de las que se quejaban los rebeldes, para organizar un alivio de sus fortalezas.

Versículo 19

Hasta el día de hoy - Esta expresión muestra que el escritor, que vivió durante el cautiverio y, en consecuencia, mucho después de que la rebelión de Israel llegara a su fin, está encarnando su historia las palabras exactas de un documento antiguo. Su fuente, sea cual fuere, parece haber sido seguida también por el escritor de Crónicas. (Ver 2 Crónicas 10:19.)

Versículo 20

El primer acto de los israelitas, al enterarse de lo que había sucedido en Siquem, fue reunir a la gran "congregación" del pueblo (compárese Jueces 20:1), para que, regularmente y en forma solemne, la corona podría ser declarada vacante, y un rey elegido en la sala del monarca cuya autoridad había sido eliminada. La congregación seleccionó a Jeroboam. El rango, el talento y la energía conocida del exilio tardío, su hostilidad natural hacia la casa de Salomón, su descendencia efraimítica, su conocimiento del arte de la fortificación y las relaciones amistosas que subsisten entre él y el gran rey egipcio, señalaron él como el hombre más adecuado para el puesto vacante. Si, según la Septuaginta, Shishak no solo lo había protegido contra Salomón, sino que también le había dado una princesa egipcia, hermana de su propia reina, en matrimonio, su posición debía haber sido tal que ningún otro israelita podría haber tenido comparación con él. Una vez más, la profecía de Ahías habría sido recordada por la parte más religiosa de la nación, y habría asegurado a Jeroboam su adhesión; para que cada motivo, ya sea político o religioso, se hubiera unido para recomendar al hijo de Nabat a los sufragios de sus compatriotas.

Versículo 21

La adhesión de Benjamin a Judá en este momento nos sorprende. Por sangre, Benjamin estaba mucho más conectado con Efraín que con Judá. Todas las tradiciones de Benjamin eran antagónicas a Judá, y hasta ahora la tribu débil se había acostumbrado a apoyarse constantemente en su fuerte vecindario del norte. Pero parecería que, en el medio siglo transcurrido desde la revuelta de Saba, el hijo de Bichri 2 Samuel 20:1, los sentimientos de los benjamitas habían sufrido un cambio completo. Esto se explica mejor por el establecimiento de la capital religiosa y política en Jerusalén, en la línea fronteriza de las dos tribus Josué 15:8; Josué 18:16, desde donde resultó que la nueva metrópoli se encontraba en parte dentro del territorio de cualquiera de los dos, y era en cierto sentido común a ambos. Una de las puertas de Jerusalén era "la puerta alta de Benjamín" Jeremias 20:2; y probablemente los benjamitas formaron una parte considerable de la población. También podemos creer que toda la tribu también estaba sinceramente apegada a la adoración en el templo, en la que podían participar de manera mucho más libre y constante que los miembros de las tribus remotas, y a la cual los hábitos de cuarenta años los habían acostumbrado.

Sobre el número de israelitas, ver Éxodo 12:37, notas; y 2 Samuel 24:9, notas. El número mencionado aquí es moderado, en comparación con los números dados previamente y posteriormente 2 Crónicas 13:3; 2 Crónicas 17:14.

Versículo 22

Semaías fue el profeta principal en Judá durante el reinado de Roboam, como Ahijah estaba en Israel. Ver las referencias marginales.

Versículo 23

El remanente - i. e., “los hijos de Israel que habitaban en las ciudades de Judá” ( 1 Reyes 12:17 nota).

Versículo 25

Shechem construido - En el sentido de "ampliado y fortificado". Ver Daniel 4:3. La primera intención de Jeroboam parece haber sido hacer de Siquem su capital, y por lo tanto, inmediatamente se dedicó a su fortificación. Así también parece haber fortalecido a Penuel para la mejor seguridad de sus posesiones transjordanias (referencia marginal).

Versículo 26

El miedo de Jeroboam era que no se produjera una reacción y se manifestara un deseo de reunión. No era un hombre contento de permanecer callado, confiando simplemente en la promesa que le hizo 1 Reyes 11:38. Por lo tanto, dio paso a la tentación de ayudar a avanzar los planes de Providence mediante los dispositivos corruptos de una política meramente humana. Sus medidas, como todas las medidas que implican una negligencia de principios, trajeron ciertos males en su tren y atrajeron el juicio divino sobre sí mismo. Pero aseguraron completamente el objeto al que apuntó. Evitaron toda curación de la brecha entre los dos reinos. Hicieron la separación final. Produjeron el resultado de que no solo no tuvo lugar una reunión, sino que tampoco se manifestaron síntomas de una inclinación a reunirse durante todo el período del doble reino.

Versículo 27

Mátame - En caso de que sus súbditos desearan una reconciliación con Roboam, la muerte de Jeroboam facilitaría de inmediato el restablecimiento de un solo reino y obtendría el favor del legítimo monarca. (Compare 2 Samuel 4:7.)

Versículo 28

Los "becerros de oro" eran probablemente representaciones de la forma querubín, imitaciones de los dos querubines que guardaban el arca del pacto en el lugar santísimo. Pero al ser copias no autorizadas, ubicadas en lugares que Dios no había elegido, y sin ninguna sanción divina, los escritores sagrados los llaman "terneros". No eran simples figuras humanas con alas, sino que, en cualquier caso, tenían la cabeza de un ternero o un buey. (Por lo tanto, algunos atribuyen este culto a los terneros completamente a la influencia asiria y fenicia). Jeroboam, al establecerlos, probablemente no estuvo tan influenciado por el culto Apis de Egipto, como:

(1) por la convicción de que los israelitas no podían ser llevados a un culto que no les presentara objetos sensibles para venerar;

(2) por la circunstancia de que no poseía ninguno de los viejos objetos de reverencia, que se habían concentrado en Jerusalén; y

(3) por el hecho de que podía defender a sus "terneros" la autoridad de un nombre tan grande como Aaron (referencia marginal).

Versículo 29

En primer lugar, Jeroboam consultó la conveniencia de sus súbditos, que en ningún caso tendrían que ir muy lejos para llegar a uno u otro santuario. Además, evitó el peligro de recordarles continuamente que no tenían arca, un peligro que habría sido inminente si los dos querubines se hubieran colocado juntos en un santuario.

Seleccionó a Betel (en el sur) para uno de sus lugares de culto, debido a su santidad preeminente. (Consulte la referencia marginal; Jueces 20:26; 1 Samuel 7:16.)

El norte de Palestina no proporcionaba un lugar que poseyera un carácter igualmente sagrado, pero aún Dan tenía en cierta medida el carácter de una "ciudad santa" (referencia marginal).

Versículo 30

Esta cosa se convirtió en pecado - i. e., este acto de Jeroboam se convirtió en una ocasión de pecado para la gente. El autor quizás escribió las siguientes palabras así: "La gente fue a adorar antes que una a Betel y antes que la otra a Dan".

Versículo 31

Hizo una casa de lugares altos - i. e., "Él construyó un templo, o santuario, en cada una de las dos ciudades donde se instalaron los terneros". El escritor usa la expresión "casa de lugares altos" con desprecio, lo que significa que los edificios no eran templos reales, o casas de Dios, como esa en Jerusalén, sino solo a la par de los templos en lugares altos que habían existido durante mucho tiempo en varios partes de la tierra.

Sacerdotes del más bajo de la gente - Más correctamente, "de todos los rangos de la gente". El hecho de que los levitas no aceptaran las innovaciones de Jeroboam y transfirieran sus servicios a sus dos santuarios debe haber sido la consecuencia de su fiel apego al verdadero culto de Yahweh. Con toda probabilidad, Jeroboam confiscó las tierras levíticas dentro de sus dominios en beneficio del nuevo orden sacerdotal 2 Crónicas 11:13.

Versículo 32

Una fiesta - Diseñado como un sustituto de la Fiesta de los tabernáculos (referencia marginal "c"). También puede haber asumido el carácter de una fiesta de dedicación, celebrada al mismo tiempo, después del ejemplo de Salomón 1 Reyes 8:2. Su objetivo de cambiar el mes del séptimo al octavo, y aun así mantener el día del mes, no está claro. Quizás fue a causa de la cosecha posterior de las regiones más al norte. Es notable que Josefo coloca la escena en el "séptimo" mes. Por lo tanto, no sabía que el pueblo de Israel celebraba la fiesta de los tabernáculos un mes después que sus hermanos de Judá. La expresión "ofreció sobre el altar" (ver el margen y Éxodo 20:26) muestra que Jeroboam mismo ofició como sacerdote y ofreció este sacrificio, en Betel, no en Dan; donde es posible que los sacerdotes descendientes de Jonatán, hijo de Gershom y nieto de Moisés, realizaran los servicios ( Jueces 18:3 nota).

Versículo 33

Este verso pertenece a 1 Reyes 13 en lugar de a 1 Reyes 12, siendo una introducción a lo que sigue.

Lo que había ideado de su propio corazón - Todo el sistema de Jeroboam recibe su condena en estas palabras. Su principal culpa fue que dejó un ritual y una adoración donde todo estaba divinamente autorizado, para ceremonias y servicios que fueron totalmente de su propia invención. Al no ser un profeta, no tenía autoridad para introducir innovaciones religiosas. Al no haber recibido ninguna comisión para establecer nuevas formas, no tenía derecho a esperar que se obtuviera ningún beneficio religioso de ellas. (Consulte la nota 1 Reyes 12:26).