Bible Commentaries
1 Reyes 13

Introducción

Un hombre de Dios presagia que en adelante Josías ofrecería a los sacerdotes de Betel. La mano de Jeroboam se seca y se restaura por la oración del hombre de Dios. Se convierte en un viejo profeta en Beth-el y es destruido por un león.

Antes de Cristo 975.

Versículos 1-3

Vino un hombre de Dios. Los comentaristas no están de acuerdo sobre quién era este profeta, ni hay ningún fundamento para ni siquiera una conjetura. La profecía, sin embargo, es una de las más notables que tenemos en las escrituras sagradas. Presagia una acción que sucedió exactamente más de trescientos cuarenta años después. Describe las circunstancias de la acción y especifica el nombre mismo de la persona que iba a realizarla; y por lo tanto, cada judío que vivió en el tiempo de su realización debe haber estado convencido, uno pensaría, de la autoridad divina de una religión fundada en profecías como ésta; ya que nadie más que Dios podía prever, y en consecuencia nadie más que Dios podía predecir, eventos a tal distancia. Ver Le Clerc y Calmet.

Versículos 4-6

Y su mano —secada, etc.— El Todopoderoso emplea aquí tres pruebas sorprendentes para convencer a un pueblo engañado de que ÉL es el Dios verdadero, y no esos becerros que un rey idólatra había erigido por un principio de política falsa. Vemos al seductor castigado en el primer milagro, maldito en el segundo y su altar rasgado en el tercero. El rey estaba en buen estado de salud; la circulación de su sangre era regular; los fluidos nerviosos apropiados para la sensación y el movimiento visitaban todos los órganos de su cuerpo; sus fibras estaban en justa tensión. En este estado, tratando de señalar al profeta, extendió la mano con la que ofreció incienso. Y al instante, la mano que extendió contra él se secó y no pudo retirarla.No parece que este resecamiento deba entenderse como que el brazo realmente se está resecando; como si todos los fluidos vitales hubieran dejado de fluir hacia allí y se marchitara, como es el caso de aquellos cuyos nervios están contraídos; pero que se quedó paralítico y privado de todo movimiento voluntario.

Los paralíticos del Nuevo Testamento darán espacio para tratar más a fondo este asunto. Sin embargo, la fuente de los fluidos nerviosos ya que se secó; las fibras perdieron su tono y el movimiento que depende de ellas cesó instantáneamente. No cabe duda de que un rápido transporte de la pasión a veces puede ser la causa natural de una parálisis o de algunas enfermedades similares. Pero la ira de Jeroboam fue un furor de corta duración: tan pronto como fue herido por el Todopoderoso, no pronunció una palabra más contra el profeta; pero, cambiando repentinamente de estilo, se dirigió a él, como en 1 Reyes 13:6 y habiendo orado el profeta por él, la mano del rey fue restaurada y quedó como antes.No hay médico que haga ni confiese que esta curación sea milagrosa. La parálisis no se cura de repente, ni con palabras; es un trabajo de tiempo, cuya duración se requiere para dar corriente al fluido nervioso, tono a las fibras y equilibrio a la sangre y los espíritus. Este trastorno exige un uso prolongado de varios remedios. No vemos ninguno de estos aplicado. El Dios de Israel muestra al rey apóstata que él es el único asunto de su cuerpo y de su vida, así como del reino que le ha dado.

Versículos 7-9

El rey dijo: ven a casa conmigo, etc. La razón es obvia, por qué a este profeta se le prohibió comer y beber con la gente de Beth-el; porque no debía estar familiarizado con los idólatras. Pero no es tan evidente por qué no debería regresar por el mismo camino por el que vino . Probablemente Dios ordenó a su profeta que no regresara por el mismo camino, no sea que Jeroboam, o cualquier otro de los habitantes de Beth-el, satisfaga su curiosidad en una ocasión tan poco común, o le haga algún daño por sus severas denuncias contra su pueblo. altar y camino de adoración, podría enviar hombres tras él para traerlo de regreso. Ver Calmet y Le Clerc.

REFLEXIONES.— Jeroboam, (quien él mismo ministraba como sacerdote), en el colmo de su ofrenda impía, parecía gloriarse en su vergüenza; sus cortesanos a su alrededor se unieron a su servicio idólatra, y nadie se atrevió a protestar contra el horrible crimen: pero Dios no permitirá que estas acciones pasen sin una severa reprimenda.

1. Dios envía un profeta de Judá a Bet-el; y en medio de la multitud, cerca del altar donde estaba el rey, pronunció con valentía su mensaje y proclamó en voz alta el juicio divino sobre el altar y sus adoradores; que se contamine con huesos de muertos; y que se levantaría un rey, llamado Josías, que ofrecería a los sacerdotes idólatras sobre él; y, para confirmar la veracidad de su mensaje, da una señal, que inmediatamente sucedió, una evidencia del actual disgusto de Dios, y una muestra de la amenaza de destrucción. Nota;(1.) Antes de que Dios golpee, advierte; no quiere que ninguno perezca, sino más bien que proceda al arrepentimiento. (2.) Los profetas de Dios no deben temer el rostro de los hombres, sino que abierta y fielmente, incluso al más grande, deben declarar su mensaje, por muy desagradable o peligroso que sea.

2. Jeroboam, enfurecido por lo que llamó tal insolencia, extiende su mano y ordena que se apodere del profeta; cuando instantáneamente, golpeado por Dios, se secó; una advertencia para él de lo peligroso que era luchar contra Dios. Nota; (1.) Las reprimendas fieles a menudo provocan una ira orgullosa. (2.) Los predicadores de la palabra de Dios son el blanco especial de la malicia; pero Dios los protegerá: el que los toca, toca a la niña de sus ojos. (3.) En el camino del deber, no debemos temer ningún peligro. (4.) Los corazones de los pecadores, como el brazo de Jeroboam, son, al rechazar las advertencias de Dios, entregados a la dureza judicial y la impenitencia.

3. Tal golpe, aunque no le dio vueltas al corazón, alteró por el momento su tono. Ahora le ruega al profeta, a quien había amenazado, que sea su abogado, esperando que sus oraciones tengan más éxito que las suyas propias: no que buscara el perdón de su pecado, sino la liberación de su aflicción. El profeta consiente caritativamente en orar por él y, a petición suya, Dios restaura el brazo marchito. Nota; (1.) Los que en su prosperidad rechazan las advertencias de los ministros de Dios, en su angustia recurrirán a sus oraciones.

(2.) Un corazón impenitente se traiciona siempre a sí mismo, más preocupado por sus sufrimientos que por sus pecados. (3.) Orar por quienes nos maltratan y persiguen, es el camino para obtener la bienaventuranza prometida, Mateo 5:10 ; Mateo 5:44 .

4. Jeroboam ahora recompensaría al profeta por sus oraciones, pero tiene prohibido comer o beber en Bet-el y, por lo tanto, rechaza la invitación del rey. Nota; (1.) Debemos testificar contra los obradores de iniquidad, negándonos a tener comunión con ellos. (2.) Ni las ofertas ni las amenazas deben prevalecer con nosotros para desviarnos un paso del camino del deber.

Versículo 11

Un viejo profeta —y sus hijos vinieron y le dijeron— De esto se desprende que estos hijos del viejo profeta estaban presentes cuando Jeroboam estaba de pie ante el altar, y por lo tanto se unieron a esa adoración idólatra, aunque su padre no lo hizo: quienes, sin embargo, , fue demasiado temeroso para reprenderlos. Hay varias opiniones sobre este profeta de Bet-el. Algunos necesitarán que haya sido un falso profeta, muy estimado por el rey Jeroboam, porque le profetizó cosas suaves y las que lo complacerían en su maldad.

Otros, sin embargo, han creído que fue un verdadero profeta de Dios, aunque inicuo; no muy diferente del famoso Balaam, quien sacrificó todo por su interés; mientras que otros dicen que era un débil, que pensó que podría emplear inocentemente una mentira oficiosa para traer de vuelta al profeta de Judá, que estaba bajo una prohibición de hecho, pero que, en su opinión, estaba relacionada solo con la casa. de Jeroboam, y otros que eran de una religión idólatra. Vea a Joseph. Antiq. l. viii. C. 3.

Versículo 24

Un león lo encontró en el camino y lo mató. Había un bosque no lejos de Beth-el, del cual salieron las dos osas, menciona 2 Reyes 2:24; y no es improbable que del mismo bosque saliera el león que mató a este profeta. Tenemos en esta narración un cúmulo de milagros: el león, contrariamente a su naturaleza, no se come el cadáver, desgarra el asno, se entromete con los viajeros que pasan, ni hiere al viejo profeta y su asno. Y esto no es todo: el asno, sobre el que montó el hombre de Dios, permanece en silencio, sin parecer mirar al león, que mira el cuerpo hasta que este extraño relato es llevado a la ciudad, y el viejo profeta llega al lugar. . Todo esto, sin duda, se hizo para convencer a la gente de que el hombre de Dios no fue asesinado por accidente, sino que el león había sido dirigido por un poder sobrenatural. Ver Var de AElian. Hist. l. vi. C. 5. Algunos han pensado que la ofensa de este profeta fue pequeña por haber recibido un castigo tan severo; pero el verdadero estado del caso es este: el profeta de Judá tenía suficiente evidencia de la verdad de su propia revelación; tenía motivos suficientes para sospechar algunos fines corruptos en el profeta que vino a llamarlo; y tenía motivos suficientes para esperar una interposición del mismo poder que le dio la orden de revocarlo; y, por tanto, su crimen fue una credulidad fácil, una obediencia a una oferta meramente para satisfacer un apetito petulante, que sabía que repugnaba a un mandato divino.

Argumentó una gran ligereza, si no infidelidad de su propia revelación, al escuchar la pretendida de otro hombre. La lección que debemos aprender de la severidad de Dios en este caso es que no debemos permitir que nuestra fe sea pervertida por ninguna sugerencia hecha contra una revelación de la autoridad divina indiscutible. Ver Gálatas 1:8 . Scheuchzer y Origines Sacrae de Stillingfleet.

REFLEXIONES.— Nada puede ser más noble que el comportamiento del profeta ante el rey; y uno no puede sino lamentarse de verlo después así engañado y asesinado.

1. El instrumento de su caída se llama profeta antiguo, originalmente de Samaria, pero ahora de Beth-el; cuyo carácter dudoso hace difícil determinar, si fue un hombre bueno o malo. Se le llama profeta; fue favorecido con revelaciones; no asistió al culto idólatra; creyó y confirmó la palabra de Dios contra el altar en Bet-el; entierra al profeta en su tumba; y desea acostarse a su lado. Por otro lado, su domicilio en Beth-el; el permitir que sus hijos asistieran al altar; y, especialmente, el vil engaño que aquí se pone sobre un hombre tan bueno, más bien induciría a uno a pensar que, como Balaam, aunque hablaba algo de verdad, era falso y desleal. Habiendo escuchado por sus hijos lo sucedido, sigue al profeta y lo invita a tomar un refrigerio.

El profeta alega su prohibición expresa, pero él finge dominarlo mediante una revelación posterior que se le hizo a él, quien se jacta de ser profeta también, ordenándole que traiga a su hermano de regreso. Engañado por esta pretensión, el buen profeta obedece y sufre por ello. Nota; (1.) Los falsos profetas son los enemigos más fatales del pueblo de Dios. (2.) Los que buscan apartarnos de la voluntad revelada de Dios, por plausibles que sean sus pretextos, son los emisarios del infierno. (3.) Podemos ser seducidos a hacer el mal por las apariencias de piedad, cuando no deberíamos dejarnos llevar por ningún temor al sufrimiento.

2. La condenación denunciada sobre el profeta desobediente. El instrumento de su engaño se convierte en el mensajero de su destrucción. Lo reprende por su transgresión, al regresar en contra de sus órdenes, y presagia su muerte repentina y próxima. Si investigamos una transacción tan extraña, estamos perdidos. Pero sabemos que Dios es justo en todos sus caminos; el engañado y el engañador son suyos; y debemos esperar hasta que el día del juicio aclare toda providencia misteriosa y aclare su justicia como el mediodía.

Versículo 32

En las ciudades de Samaria— ¿Cómo pueden llamarse las ciudades de Samaria, cuando Samaria misma no estaba ya construida? ¿ni había obtenido todavía ese nombre el reino separado de Jeroboam? De aquí se desprende que el autor o compilador de estos libros de reyes vivió después de la época de Jeroboam, y escribe sobre cosas y lugares como eran en su propia época. Sabía muy bien que Omri construyó Samaria, cincuenta años después de Jeroboam, ya que él mismo ha dado cuenta de su fundación; pero estaba dispuesto a hablar con la frase entonces corriente y hacerse inteligible para quienes lo leyeran. Y por eso es, sin duda, que en Éxodo 23:18Se dice que el falso profeta de Betel vino de Samaria, aunque en ese momento no había ninguna ciudad con ese nombre. Aunque esta solución, que es de Calmet, puede considerarse muy satisfactoria; sin embargo, como el profeta evidentemente habla con conocimiento previo de eventos futuros, ¿por qué no podemos suponer que por el mismo conocimiento previo anticipa el nombre de Samaria, así como los eventos que iban a suceder allí? Houbigant comenta, no debería parecer nada extraño, que el profeta nombra a Samaria antes de que sea construida; como el hombre de Dios ha llamado a Josías, 1 Reyes 13:2 , quien reinó mucho tiempo después de su construcción.

En lugar de los lugares altos que están en las ciudades de Samaria, lee, que será:&C. Tras una revisión de esta narrativa, ¿quién puede dejar de admirar los secretos inescrutables de la justicia divina? Jeroboam se rebela contra su legítimo soberano, abandona la adoración del Dios verdadero, involucra al pueblo en una gran idolatría y él mismo se endurece por las amenazas y los milagros del profeta que le fue enviado: un falso profeta engaña a un inocente con una mentira y lo lleva a un acto de desobediencia contrario a su inclinación; sin embargo, este malvado Jeroboam, y este seductor profeta, escapan al castigo inmediato, mientras que el otro, que quizás no tenga la menor intención de volver atrás, es asesinado por un león y su cuerpo privado de la sepultura de sus padres. En verdad, debemos reconocer que las profundidades de los juicios de Dios son un abismo que nuestro entendimiento no puede sondear; pero nada ciertamente puede ser una prueba más sensible de la verdad de otra vida, y de las recompensas o castigos eternos que la acompañan, que ver a los justos tratados aquí tan rigurosamente por faltas leves; mientras que, sin que la sentencia se ejecute rápidamente contra los hombres malvados, tenemos la seguridad de queDios traerá a juicio toda obra , con todo secreto, sea bueno o sea malo. Eclesiastés 12:14 .

Versículo 34

Y esto se convirtió en pecado: nada puede ser más sorprendente que la ceguera y la ingratitud de Jeroboam. En lugar de confiar en las promesas que Dios le había hecho, de preservar el reino en su familia, si continuaba fiel; y temiendo que sus súbditos lo abandonaran si iban a sacrificar a Jerusalén; debido a una política falsa, estableció un culto idólatra en su reino, lo que ocasionó la ruina de su familia y, finalmente, la ruina del reino de las diez tribus. Así, los hombres, en lugar de confiar en Dios, en el fiel cumplimiento de su deber, en busca de seguridad, recurren a malos métodos, mediante los cuales se apoderan extensamente de las mismas desgracias que pretenden evitar. Ostervald.