Bible Commentaries
1 Reyes 14

Versículos 1-20

DOOM DE LA CASA DE NEBAT

1 Reyes 14:1

"Quien aman los dioses muere joven".

-EPICTET.

LA otra historia sobre Jeroboam está llena de patetismo; y aunque aquí también hay señales obvias de que, en su forma actual, difícilmente podría provenir de una fuente contemporánea, sin duda registra una tradición histórica. Falta en la Septuaginta, aunque en algunas copias el espacio en blanco proviene de la versión de Aquila.

Jeroboam vivía con su reina en Tirsa cuando, como juicio sobre él por haber descuidado la advertencia divina, su hijo mayor y muy amado, Abías, cayó enfermo. Desgarrado por la ansiedad, el rey pidió a su esposa que se disfrazara para que no la reconocieran en su viaje, y que fuera a Silo, donde vivía Ahías el profeta, para preguntar sobre el destino del querido joven. "Lleva contigo", dijo, "como regalo para el profeta diez panes, y unas tortas para los hijos del profeta, y una vasija de miel".

Jeroboam recordó que la profecía anterior de Ahías se había cumplido y creyó que nuevamente podría revelar el futuro y decir si el heredero al trono se recuperaría. La reina obedeció; y si en verdad era la princesa egipcia Ano, debió haber sido para ella una experiencia extraña. A través del sinuoso valle, llegó a la casa del anciano profeta no reconocido. Pero había recibido un indicio divino de su misión; y aunque sus ojos ahora estaban ciegos con la gutta serena , inmediatamente se dirigió a ella por su nombre cuando escuchó el sonido de sus pasos acercándose.

El mensaje que se le pidió que pronunciara fue absolutamente terrible; no se vio aliviado por un solo destello de mitigación o una sola expresión de lástima. Reprochó y denunció a Jeroboam por la ingratitud desleal por haber echado a Dios a sus espaldas; amenazó con el exterminio desesperado y vergonzoso a toda su casa. Su dinastía debería ser barrida como estiércol. Los cadáveres de sus hijos deben dejarse sin enterrar y ser devorados por buitres y perros salvajes.

En el momento en que los pies de la reina llegaran a su casa, el joven moriría, y este duelo, por pesado que fuera, debería ser el único acto de misericordia en la tragedia, porque alejaría a Abías de los terribles días venideros, porque en él solo de la Casa de Jeroboam había visto Dios algo bueno. El vengador debería ser un nuevo rey, y todo esto debería suceder "incluso ahora".

Este discurso del profeta se da en forma rítmica y probablemente se haya mezclado con toques posteriores. Se divide en dos estrofas ( 1 Reyes 14:7 , 1 Reyes 14:12 ) de 3 + 2 y 2 + 3 versos. Las expresiones "has hecho más que todo lo que fue antes de ti, porque te has ido y te has hecho otros dioses" ( 1 Reyes 14:9 ) difícilmente se ajusta al caso de Jeroboam; y la omisión por parte de la LXX de la profecía del último cautiverio de Israel, junto con el tratamiento de la profecía por Josefo, arroja algunas dudas sobre 1 Reyes 14:9 , 1 Reyes 14:15 y 1 Reyes 14:16 .

Parece que acusan a Jeroboam de sancionar a Asera, o imágenes de madera de la diosa de la naturaleza Asera, de las cuales leemos en la historia de Judá, pero que nunca se mencionan en los actos de Jeroboam, y no están de acuerdo con su política declarada. Esto posiblemente se deba a las formas que asumió la tradición en días posteriores.

La terrible profecía se cumplió. Cuando la desventurada madre puso un pie en el umbral de su palacio en la hermosa Tirsa, el joven príncipe murió y ella escuchó el llanto de los dolientes por él. Él solo fue sepultado en el sepulcro de sus padres, e Israel lo lloró. Evidentemente, era un príncipe de mucha esperanza y promesa, y la muerte de tales príncipes siempre ha afectado de manera peculiar la simpatía de las naciones. Conocemos en la historia romana el suspiro que surgió a la temprana muerte de Marcelo:

" Ostendent terris hunc tantum fata neque ultra Esse sinent. Nimium vobis, Romana propago, Visa potens, superi, propria haec si dona fuissent, Heu miserande puer, si qua fate aspera rumpas Tu Marcellus eris ".

Conocemos la observación de Tácito al contemplar las muertes de Germánico, Cayo y Druso, Pisón Liciniano, Británico y Tito, breves atque infaustos Populi Romani amores .

Sabemos cómo, cuando el príncipe William se ahogó en el Barco Blanco, Enrique de Inglaterra nunca volvió a sonreír; y cómo la nación lamentó las muertes del Príncipe Alfonso, del Príncipe Negro, del Príncipe Arturo, del Príncipe Enrique, de la Princesa Charlotte, del Duque de Clarence y Avondale. Pero estas muertes prematuras de jóvenes en su temprana floración, antes de su día,

" Impositique rogis juvenes ante ora parentum " .

no son ni la mitad de deplorables que los que han crecido como Nerón para arruinar todas las esperanzas que se han formado de ellos. Cuando Louis le Bien-Aime enfermó de fiebre en Metz, que parecía fatal, toda Francia lloró y rezó por él. Se recuperó y creció hasta convertirse en ese presagio de aburrimiento egoísta y sensualidad insensible, Luis XV. Era mejor que Abías muriera que que él viviera para ser abrumado en la ruina vergonzosa que pronto se apoderó de su casa.

Era mucho mejor morir que crecer para frustrar la promesa de su juventud. Fue llamado por la mano de Dios, "porque en él se halló algo bueno para con el Señor Dios de Israel". No se nos dice en qué consistía la bondad, pero la tradición rabínica supuso que, en oposición a su padre, rechazó la adoración del becerro y animó y ayudó a la gente a continuar sus visitas a Jerusalén.

Un rey así podría haber recuperado todo el reino y haber desposeído al linaje degenerado de David. Pero no iba a ser. El decreto contra Israel había salido adelante, aunque debía intervenir un largo espacio antes de que se cumpliera. Y los fiats de Dios son irrevocables, porque con Él no hay mudanza ni sombra de variación.

"El dedo que se mueve escribe, y habiendo escrito,

Sigue adelante; ni toda tu piedad ni ingenio

Lo atraerá de nuevo para cancelar la mitad de una línea,

Ni todas tus lágrimas enjuagan una palabra de él. "

Pero el pasaje sobre Abías tiene un valor único, porque se encuentra solo en las Escrituras como una expresión de la verdad de que la muerte prematura no es señal alguna de la ira divina, y que la duración o brevedad de la vida son asuntos de poca importancia para Dios. , viendo que, en el mejor de los casos, la vida más larga es como un tic-tac del reloj en el silencio eterno. La promesa de obediencia filial, "para que tus días sean prolongados", en el quinto mandamiento, es principalmente nacional; y aunque indudablemente "la duración de los días" entonces, como ahora, se consideraba una bendición, ver Job 12:12 Salmo 21:4 Proverbios 3:2 sin embargo, la bendición es puramente relativa, y totalmente inconmensurable con otras que afectan el carácter. y la vida por venir.

Este pasaje puede ser el consuelo de muchos miles de corazones que sufren por algún querido hijo perdido. "¿Está bien el niño? ¡Está bien!" La historia de Cleobis y Biton muestra cuán plenamente el más sabio de los antiguos había reconocido la verdad de que la muerte prematura puede ser una bendición de Dios para salvar a sus hijos de ser atrapados en los días malos. "La edad honorable, dice el Libro de la Sabiduría, no es la que se mantiene en el tiempo, ni la que se mide por el número de años.

Pero la sabiduría es el cabello gris para los hombres, y la vida sin mancha es la vejez. Agradó a Dios y fue amado por él, de modo que, viviendo entre los pecadores, fue trasladado. Sí, pronto fue llevado, no sea que la maldad altere su entendimiento o el engaño engañe su alma. Él, habiendo sido perfeccionado en poco tiempo, cumplió mucho tiempo: porque su alma agradó al Señor; por tanto, se apresura a llevarlo de entre los impíos.

"Es la verdad tan bellamente expresada por Séneca:" Vita non quam diu sed quam bene acta refert "; por San Ambrosio:" Perfecta est aetas, ubi perfecta est virtus "; por Shakespeare: -

"Los buenos mueren temprano

Y aquellos cuyos corazones están secos como el polvo de verano

Grabar en el zócalo ";

y por Ben Jonson: -

"No está creciendo como un árbol

A granel, hace que el hombre sea mejor:

O de pie sobre un roble, trescientos años,

Caer, un tronco al fin, seco, calvo y reseco ";

"Un lirio de un día es más hermoso en mayo,

Aunque caiga y muera esa noche

Era la planta y la flor de la Luz.

En pequeñas proporciones solo vemos bellezas,

En pequeñas cosas la vida puede ser perfecta"

También está registrado en la tumba de un joven valiente, en la Abadía de Westminster, "Francis Holles, que murió a los dieciocho años de edad después de hazañas nobles": -

"La vida del hombre se mide por el trabajo, no por los días;

No el perezoso anciano, sino la juventud activa, tiene alabanza ".

Versículos 21-31

LOS ANTIGUOS REYES DE JUDA

1 Reyes 14:21 ; 1 Reyes 15:1

LA historia de "los judíos" comienza, propiamente hablando, desde el reinado de Roboam, y durante cuatro siglos es principalmente la historia de la dinastía davídica.

Los únicos registros del hijo de Salomón son escasos registros de desastres y deshonras. Reinó diecisiete años y su madre, la amonita Naamah, ocupó el cargo de reina madre. Ella era, sin duda, una adoradora en el santuario que Salomón había construido para su dios nacional, Moloc de Ammón, que era el mismo que Astar-Quemos de la piedra moabita, la forma masculina de Astoret. No sabemos si su hijo tenía veintiuno o cuarenta y uno cuando lo sucedió en el trono.

Semaías prohibió su intento de expedición contra Jeroboam; pero una guerra ineficaz y angustiosa continuaba entre los Reinos del Norte y del Sur. Si Jeroboam pecó por la erección en los antiguos santuarios de los dos becerros de oro, seguramente Roboam pecó mucho más atrozmente. No solo sancionó los lugares altos, que en él pueden haber sido muy veniales, ya que mantuvieron los suyos sin oposición hasta los días de Ezequías, sino que permitió obeliscos de piedra ( Matstseboth ) en honor de Baal y pilares ( Chammanim ) de la naturaleza. -diosa ( Asera ) que se instalará en cada colina alta y debajo de cada árbol verde.

Peor que esto, y una prueba del abismo de corrupción en que el mal ejemplo de Salomón había engañado a la nación, se encontraron en la tierra los Cedeshim, los infames eunucos ministros de una adoración sumamente repugnante. A pesar del templo y del sacerdocio, "hicieron conforme a todas las abominaciones de las naciones que el Señor arrojó delante de los hijos de Israel". Dado que Roboam pecó así mucho más atrozmente que su rival del norte, difícilmente podemos admirar la conducta de los levitas, quienes, según el cronista, huyeron hacia el sur en enjambres de las innovaciones del hijo de Nabat. La Escila del culto a los becerros era incomparablemente menos vergonzosa que la Caribdis de estas abominaciones paganas.

Tales atrocidades no pueden quedar impunes. Donde está el cadáver, se reunirán las águilas. En el quinto año de Roboam, Sisac, rey de Egipto, puso fin a las efímeras glorias de la era de Salomón. De su razón para invadir Palestina no sabemos nada. Probablemente fue mera ambición y el amor al saqueo, estimulado por historias que Jeroboam pudo haberle contado sobre las inagotables riquezas de Jerusalén.

Es el primer faraón cuya individualidad fue tan marcada que trascendió y reemplazó el nombre dinástico común. Fue lo suficientemente astuto como para aprovechar la oportunidad de auto-engrandecimiento que se le ofreció cuando Jeroboam se refugió en su corte; pero la conjetura de que las relaciones amistosas anteriores indujeron a Jeroboam a invitar a los servicios de Shishak para la destrucción de su rival, se vuelve imposible si los egiptólogos han descifrado correctamente el espléndido memorial de sus logros que talló dos veces en el gran templo de Amón en Karnak.

Allí la figura más conspicua es la colosal semejanza del rey. Su mano derecha sostiene una espada; su izquierda agarra por el cabello una larga línea que pasa alrededor del cuello de una tropa de treinta y ocho judíos cautivos, mezquinos y diminutos. La figura más pequeña del dios Amón lleva otras cadenas de ciento treinta y tres cautivos, y el tercer rey de su mano izquierda lleva un nombre que Champollion descifró Yudeh-Malk, que tomó como Rey de Judá.

Si la interpretación fuera correcta, deberíamos tener aquí una imagen del hijo de Salomón. En las otras figuras están los nombres de las ciudades de las que fueron reyes o jeques. Entre estos no solo se encuentran los nombres de las ciudades del sur, como Ibleam, Gabaón, Bethorón, Ajalon Mahanaim, sino incluso de las ciudades cananeas y levíticas del Reino del Norte, incluidas Taanac y Meguido. Shashonq (como lo llaman los monumentos) llegó con un enorme y variopinto ejército de muchas nacionalidades, entre las que se encontraban libios, trogloditas y etíopes.

Esta hueste estaba compuesta por mil doscientos carros, sesenta mil jinetes y una innumerable infantería de mercenarios. Tal invasión, aunque fue poco más que un desfile militar insultante y una incursión depredadora hizo imposible la resistencia, especialmente a un pueblo enervado por el lujo, Shishak vino, vio y saqueó. Su principal botín fue tomado del pobre templo deshonrado y del palacio del rey.

Judá se afligió especialmente por la pérdida de los escudos de oro que colgaban de las columnas de cedro de la casa del bosque del Líbano, 1 Reyes 10:17 aparentemente tanto los que había hecho Salomón como los que David había consagrado de los despojos de Hadad-ezer, rey de Soba. Quizás una gran alma difícilmente se habría consolado poniendo sustitutos mezquinos en su lugar.

Roboam, sin embargo, hizo imitaciones de bronce de ellos en la sala de guardia y marchó con pompa al templo precedido por sus corredores mal armados, "como si todo fuera igual que antes". "La amarga ironía con la que el historiador sagrado registra el desfile de estas falsificaciones", dice Stanley, "puede considerarse como la nota clave de todo este período. Representan bien los 'escudos descarados' con los que las iglesias y reinos caídos se han esforzado por ocultar a los ojos de ellos y del prójimo, que los escudos de oro de Salomón han desaparecido de ellos ". La edad del pinchbeck sigue a la edad del oro, y un Luis XV sucede a Le Grand Monarque.

Roboam tuvo muchos hijos, y él "sabiamente" 2 Crónicas 11:23 les dio, a modo de mantenimiento, la gobernación de sus ciudades cercadas. Que "buscó para ellos una multitud de esposas" fue quizás un golpe de política mundana, pero imprudente e indigna. Pero sus pequeños patios y sus pequeños harenes pueden haber ayudado a evitar que se metieran en líos. De lo contrario, podrían haberse destruido mutuamente por celos mutuos.

A Roboam le sucedió su hijo Abiam. Existe una pequeña duda sobre el nombre exacto de este rey. El Libro de Crónicas lo llama Abías, 1 Reyes 15:1 ; 1 Reyes 15:7 , se llama Abiam. Como la curiosa forma Abiam parece carecer de significado, se ha conjeturado precariamente que la aversión a sus idolatrías llevó a los judíos a alterar un nombre que significa "Jehová es mi Padre".

"Algunas dudas también se basan en el nombre de su madre. Aquí se la llama" Maacha, la hija de Abisalom ", pero en Crónicas" Michaía, la hija de Uriel de Guibeá ". Maaca era quizás la nieta de Absalón, cuya hermosa hija Tamar (llamado así por su hermana deshonrada) pudo haber sido la esposa de Uriel. En ese caso, su nombre, Maachah, fue un nombre que se le dio en reminiscencia de su ascendencia real como bisnieta de la princesa de Geshur, que era madre de Absalón.

Sin embargo, a veces se esconden todo tipo de secretos detrás de estos cambios de nombre. Ella era la segunda, pero la esposa favorita de Roboam; y Abiam, que no era el hijo mayor, debía su trono a la preferencia de su padre por todo lo que aquí se nos dice de Abiam es que "su corazón no era perfecto para con Jehová su Dios", y que "anduvo en todos los pecados de su padre"; aunque "por amor de David su Dios le dio una lámpara en Jerusalén"; y que, tras un breve reinado de tres años- i.

mi. , de un año y partes de otros dos, se acostó con sus padres. Para "el resto de sus actos y todo lo que hizo", el historiador nos remite a las Crónicas de los reyes de Judá: no se molesta en detalles militares. El cronista, refiriéndose al Comentario de Iddo, 2 Crónicas 13:22 añade mucho más.

Jeroboam, dice, salió contra él con ochocientos mil hombres. Abiam, que tenía solo la mitad del número, se paró en el monte Zemaraim en la región montañosa de Efraín y pronunció un discurso a Jeroboam y su ejército.

Le reprochó la rebelión contra su padre cuando era "joven y tierno de corazón", sus becerros de oro y sus sacerdotes no levitas. Se jactaba de la superioridad de los sacerdotes del Templo con sus holocaustos, incienso dulce, pan de la proposición y candelabro de oro, que los sacerdotes estaban ahora con el ejército. Jeroboam prepara una emboscada, pero al grito de los hombres de Judá es derrotado con una pérdida de quinientos mil hombres, después de lo cual Abías recupera "Betel con sus ciudades", y Jesana y Efrón (o "Efraín") humillaron completamente a los rey del norte hasta que "el Señor lo hirió y murió". Después de esto, Abías se hizo poderoso, tuvo catorce mujeres, veintidós hijos y dieciséis hijas.

Si hubiéramos leído dos relatos tan diferentes, y que presentaran dificultades tan insuperables al armonista, en los historiadores seculares, no habríamos intentado reconciliarlos, sino que nos habríamos esforzado simplemente por encontrar qué registro era el más digno de confianza. Si el piadoso rey levítico de 2 Crónicas 13:1 es un cuadro fiel del idólatra de 1 Reyes 15:3 , es evidente que los relatos son difíciles de conciliar, a menos que recurramos a hipótesis incesantes y arbitrarias.

Pero la autoridad anterior es claramente preferible cuando las dos, obviamente, entran en conflicto entre sí. Tal como están las cosas, sólo podemos decir que los reyes que aprueba el cronista son, por así decirlo, clericalizados y vistos "a través de una nube de incienso", omitiendo todas sus faltas. El edificante discurso de Abías, y su jactancia sobre la pureza de la adoración, suena muy extraño en los labios de un rey que, si "anduvo en todos los pecados de su padre", sufrió a su pueblo por ser culpable de una adoración tremendamente idólatra, incluyendo la tolerancia de Bamoth, Chammanim y Asherim en cada colina alta y debajo de cada árbol verde; y de todas las abominaciones de los idólatras vecinos, un estado de cosas infinitamente peor que el culto simbólico a Jehová que Jeroboam había establecido.

Sin embargo, tal era el extraño sincretismo de la religión en Jerusalén, del cual Salomón había dado el ejemplo fatal, que (como aprendemos de manera muy incidental) Abías parece haber dedicado ciertas vasijas, parte de su botín de guerra, al servicio del Templo. 1 Reyes 15:15 Quizás tenían la intención de suplir los huecos que dejó el saqueo de Shishak.

Después de este reinado breve y desconcertante, pero aparentemente accidentado, Abías fue sucedido por su hijo Asa, cuyo largo reinado de cuarenta y un años fue contemporáneo de los reinados de no menos de siete reyes de Israel: Nadab, Baasa, Ela, Zimri, Omri. , Tibni y Ahab.

Se nos dice que, ayudados quizás por profetas como Hanani y Azarías, hijo de Oded (o Iddo), "hizo lo recto ante los ojos del Señor". De esto dio una prueba temprana, decisiva y valiente.

Cuando lo sucedió en el trono a una edad temprana, su abuela Maachah todavía ocupaba el alto puesto de reina-madre.Esta gran dama heredó la fama y la popularidad de Absalón, y era una princesa tanto del linaje de David como de Tolmai, rey de Geshur. Ella era, y siempre había sido, una auténtica idólatra. Asa comenzó su reinado con una reforma. Quitó los ídolos despreciables ( Gilloolim ) que habían hecho sus padres, y suprimió a los odiosos Cedeshim ; o al menos hizo un esfuerzo serio, aunque infructuoso, para hacerlo.

En cuanto a los lugares altos, tenemos una contradicción verbal directa. Aquí se nos dice que "no fueron quitados", mientras que el cronista dice que "los sacó de todas las ciudades de Judá", pero después que "los lugares altos no fueron quitados de Israel", a pesar de El corazón de Asa es perfecto todos sus días. La explicación parecería ser que hizo un intento parcial de anticipar la reforma posterior de Ezequías, pero fue derrotado por la inveterabilidad de la costumbre popular.

Sin embargo, dio el gran paso de marcar con infamia la impura idolatría de la reina madre, y la degradó de su rango. Ella había creado un ídolo, que se llama significativamente "un susto" o "un horror" ( Miphletzeth ), para servir como un emblema de la diosa de la naturaleza. Probablemente era un símbolo fálico que, indignado, cortó y quemó, donde se destruyeron todas las contaminaciones, en el seco wady del Kidron.

En el año decimoquinto de su reinado dedicó en el Templo "plata y oro y vasos", consagrados por su padre y él mismo para este propósito. También restauró el gran altar en el pórtico del Templo, que en el transcurso de más de sesenta años había caído en descuido y mal estado.

Durante diez años la tierra descansó bajo este rey piadoso, aunque la guerra siempre ardía entre él y Baasa: Sin embargo, en el undécimo año, según el cronista, "Zerach el etíope" lo atacó con un ejército de un millón de Sushim y Lubim. y trescientos carros, y sufrió una inmensa derrota en el valle de Zefata, "la torre de vigilancia" en Maresa. Fue la única ocasión en la historia sagrada en la que un ejército israelita se enfrentó y derrotó a una de las grandes potencias mundiales en una batalla abierta, y se consideró una prueba tan notable de la interposición divina que Asa, animado por el profeta Azarías, invitó a su pueblo a renuevan su pacto con Dios.

Más alarmante para Asa fue la acción de Baasa al fortalecer Ramá en el año treinta y seis del reinado de Asa. Este fue un verdadero de la clase más peligrosa, porque Ramá, en el corazón de Benjamín, estaba a solo cinco millas al norte de Jerusalén. En la señal de que Abías derrotó a Jeroboam y la captura de Betel, Jesana y Efrón es histórica, estas ciudades no solo deben haber sido recuperadas rápidamente, sino que Baasa incluso había avanzado hacia Jerusalén, a cinco millas al sur de Betel.

Si Ramá no hubiera sido molestado, habría sido una espina clavada en el costado de Judá, como lo fue Deceleia en Ática y Pylos en Mesenia. Ash vio que la demolición de esta fortaleza era una necesidad positiva. Como estaba demasiado débil para hacer esto, despojó tanto a su propio palacio como al templo de los tesoros con los que él mismo los había enriquecido, y los envió como un gran soborno a Ben-adad I, rey de Damasco, rogándole que renovara el tratado. que había existido entre sus padres, y para invadir el reino de Baasa.

Este paso muestra la profundidad de la debilidad de Judá, porque Ben-adad era hijo de Tabrimmón, hijo de Hezión (probablemente Rezón) de Damasco; de modo que aquí tenemos al bisnieto de Salomón despojando al templo de Salomón de sus vasijas consagradas para sobornar al nieto del pequeño libertino rebelde, ¡cuyo reino actual había sido una vez parte de los dominios de Salomón! La política tuvo éxito.

Ahora es fácil para nosotros condenarlo como antipatriótico y miope, pero a Asa le pareció una cuestión de vida o muerte. Ben-adad invadió Israel y se apoderó de su territorio en la tribu de Neftalí, desde Ijon y Abel-beth-maachah en las aguas de Merom hasta Chinneret o el lago de Genesareth. Ver Números 34:11 ; Josué 8:27 Baasa, alarmado, abandonó su intento de bloquear Jerusalén y se retiró a Tirsa para proteger su propio reino.

Entonces Ash proclamó un tributo de todo Judá para apoderarse y desmantelar Ramá, y con los abundantes materiales que Baasa había amasado, fortificó Geba al norte de Ramá Josué 21:17 ; 2 Reyes 23:8 y Mizpa (probablemente Neby Samwyl, al norte del Monte de los Olivos), donde también hundió un pozo profundo para uso de la guarnición.

Así protegió eficazmente la frontera de Benjamín. Construyó, como dice Bossuet, "las fortalezas de Judá con las ruinas de las de Samaria", y así nos dio el ejemplo de hacer uso sagrado de materiales hostiles y heréticos. Deberíamos haber pensado que la invitación de Ben-adad fue, desde un punto de vista mundano, un éxito brillante y que salvó al reino de Judá de la ruina total. Sin embargo, implicó un precedente peligroso, y Hanani reprendió a Asa por haber hecho una tontería.

Después de un reinado poderoso y útil, Asa fue atacado con gota en los pies dos años antes de su muerte. El cronista lo reprocha por no buscar "a Jehová sino a los médicos" en su "gran enfermedad". Si esto fue un pecado, es uno de los cuales no podemos estimar la pecaminosidad a partir de este escaso aviso, se ha conjeturado que puede tener alguna referencia al nombre Asa, que, si se escribe Asjah, podría significar "a quien Jehová sana .

Pertenece, sin embargo, al punto de vista teocrático del cronista, que condena todo lo que tiene el aspecto de una política mundana. Durmió con sus padres en una tumba que él mismo había construido, y fue enterrado con inusitada magnificencia, en medio del quema de muchas especias.

No nos sorprende que el historiador no mencione la invasión de Zerah, ya que nos remite a las guerras de Asa a los anales de Judá. Es mucho más notable que omita por completo toda referencia a la actividad profética de la que habla el cronista ejercida en este reinado. Evidentemente, se había formado una estimación muy alta de Asa, sin ninguna de las sombras y los inconvenientes que en el analista posterior parecían apuntar a una marcada degeneración de carácter en sus últimos días.

En el lado favorable, el historiador no menciona el alto y elogioso estímulo que el rey recibió de Azarías, el hijo de Oded; ni la multitud de Israel que se le unió; ni las ciudades que tomó de la región montañosa de Efraín; ni su restauración del altar. Incluso pasa por alto la liga solemne y el pacto que hizo con Judá y Benjamín y muchos miembros de las Diez Tribus en su decimoquinto año, en una fiesta celebrada con un inmenso sacrificio, y con gritos, trompetas, cornetas y un gran juramento de júbilo.

2 Crónicas 15:1 En el lado desfavorable, no nos dice que Hanani el Vidente lo reprendió por pedir la ayuda de los sirios en lugar de confiar en Jehová; y que Asa estaba furioso a causa de esto, y encerró a Hanani en la "Casa de las Acciones" y "oprimió a algunas personas al mismo tiempo", aparentemente porque participaron con el profeta.

2 Crónicas 16:9 Para ninguno de estos eventos el cronista nos remite a ninguna autoridad antigua. Provienen de registros separados, quizás escritos en comentarios proféticos y desconocidos para el compilador de los Reyes. Pero cualesquiera que hayan sido las fallas o deficiencias de Asa, está claro que debe figurar entre los soberanos más eminentes y justos de Judá.