Bible Commentaries
1 Reyes 16

Versículos 1-4

NADAB; BAASHA; ELAH

1 Reyes 15:25 ; 1 Reyes 16:1

"Dondequiera que esté el cadáver, allí se juntarán los buitres".

- Mateo 24:28

JEROBOAM durmió con sus padres y se fue a su propio lugar, dejando tras de sí su espantoso epitafio en la página sagrada. Su hijo Nadab lo sucedió. En su reinado de veintidós años, el primer rey de Israel había sobrevivido a Roboam y a su hijo Abías. Asa, el bisnieto de Salomón, ya estaba en el trono de Judá. De Nadab se nos dice casi nada. El aprecio de los reyes de Israel tiende a derivar en la fórmula pobre de que hicieron lo malo ante los ojos del Señor, y caminaron en el camino de Jeroboam, el hijo de Nabat, y en su pecado con el cual hizo que Israel pecado.

En el segundo año de su reinado, Nadab participó en una agotadora expedición militar contra Gibetón en la Sefela, que pertenecía a los filisteos. Era una ciudad levítica de la tribu de Dan, que había sido asignada a los coatitas, y su sitio continuó durante veintisiete años sin resultado aparente. Josué 19:44 ; Josué 21:23 1 Reyes 15:27 ; 1 Reyes 16:15 Que los filisteos, que habían sido tan aplastados por David y que eran un poder insignificante, pudieran así reafirmarse una vez más, es una prueba de la debilidad a la que Israel había sido reducido.

Mientras Nadab estaba así ocupado, un oscuro conspirador, Baasa, hijo de Ahías, de la tribu de Isacar, movido quizás por celos tribales, o agitado como lo había sido Jeroboam antes que él y Jehú después de él por algún mensaje profético, conspiró contra él, y lo mató. Tan pronto como esta revuelta militar colocó a Baasa en el trono, cumplió la terrible maldición que Ahías había pronunciado contra la Casa de Jeroboam.

Exterminó por completo a la familia de Nabat y no le dejó ni pariente ni amigo para vengar su muerte. Parece haber sido un soldado poderoso e infligió una severa humillación en el Reino del Sur hasta que Asa sobornó a Benhadad para invadir su territorio. Reinó en Tirsa durante veinticuatro años, de los cuales no se registra más que la fórmula ordinaria. Hacia el final de su reinado recibió del profeta Jehú, hijo de Hanani, el mensaje de su condenación.

Jehú debe haber sido en ese momento un joven profeta. Según las Crónicas, su padre Hanani reprendió a Asa por la alianza que (como veremos) hizo con el sirio contra Baasa 2 Crónicas 16:7 y él mismo reprendió a Josafat por su alianza con Acab, y vivió para ser su analista. . 2 Crónicas 20:34 Como Amós, vivió en Judá, pero profetizó también contra un rey de Israel.

Le dijo a Baasa que Dios, que lo había exaltado del polvo para ser rey de Israel, debería infligir a su familia la misma extirpación terrible que había infligido a la casa de Jeroboam, cuyos pecados, sin embargo, había seguido.

Baasa "durmió con sus padres", y su hijo Ela lo sucedió. Ela parece haber sido un borracho incapaz y reinó en Tirsa por menos de dos años. Mientras bebía borracho, ni siquiera en secreto en su propio palacio, sino en la casa de su chambelán Arza, una desvergüenza que se consideró como una agravación de su ofensa Oseas 7:3 , fue asesinado por Zimri, el capitán. de la mitad de sus carros, y la repugnante tragedia de la masacre se representó una vez más.

El hecho de que Baasa fuera un hombre sin distinción, pero " exaltado del polvo " 1 Reyes 16:2 probablemente se sumó a la debilidad de su dinastía.

De tan magros registros de horror no hay mucho que aprender más allá de la verdad general de la némesis que sigue los pasos del crimen; pero hay una cláusula significativa que arroja gran luz sobre el juicio que se nos pide que formemos de estos eventos. El profeta Jehú reprende a Baasa por mostrarse falso al destino al que Dios lo había convocado. Por lo tanto, implica que Baasa tenía alguna sanción divina para la revolución que encabezaba; y ciertamente en su matanza de la casa de Jeroboam fue el instrumento de un decreto divino.

Sin embargo, se nos dice expresamente que "provocó la ira del Señor con la obra de sus manos, siendo como la casa de Jeroboam, y porque lo mató", o, como se traduce en el margen de la Versión Revisada, porque él lo golpeó ". Este no es el único lugar donde encontramos que un hombre puede ser comisionado en un sentido para hacer un acto de sangre, pero en otro sentido puede ser declarado culpable por el cumplimiento de la comisión.

La profecía de la extirpación había sido aprobada, pero el cruel agente de su realización no fue condonado por ello. Los decretos de Dios se llevan a cabo como parte del vasto plan de la Providencia, y Él puede usar manos culpables para cumplir Sus propósitos. El rey Jehú es su ministro de venganza, pero la ferocidad de tigre con la que llevó a cabo su obra despertó la ira de Dios y recibió el castigo de Dios. El rey de Babilonia cumple el propósito para el que fue designado, pero su crueldad recibe su justa recompensa.

La ira del hombre puede cumplir los decretos de Dios, pero no obra su justicia. Herodes y Poncio Pilato, judíos y gentiles, sacerdotes y fariseos, gobernantes y la multitud pueden enfurecerse contra Cristo, pero todo lo que pueden lograr es "todo lo que la mano de Dios y el consejo de Dios determinen antes que se haga".

Versículos 11-34

LOS REYES DE ISRAEL DESDE ZIMRI A AHAB

1 Reyes 16:11

Por lo que podemos entender de nuestras escasas autoridades, y no tenemos una fuente independiente de información, inferimos que Ela, hijo del poderoso Baasa, era un debilucho autoindulgente. El ejército de Israel acampó contra Gibetón, originalmente un pueblo levítico de los coatitas, en el territorio de Dan, que esperaban arrebatar a los filisteos. Fue durante el asedio interminable e intermitente de esta ciudad que Nadab, el hijo de Jeroboam, fue asesinado.

Cualesquiera que hayan sido sus pecados, estaba en el lugar que le correspondía al frente de los ejércitos de Israel. Ela no estaba allí, sino en su hermoso palacio en Tirsa. Probablemente fue el desprecio por su incapacidad y el mal ejemplo de la exitosa revuelta de Baasa lo que tentó a Zimri a asesinarlo mientras bebía borracho en la casa de su chambelán Arza. Zimri era el comandante de la mitad de los carros, y probablemente pensando que podría asegurar el trono con un golpe de estado , mató no solo a Ela, sino a todos los miembros varones de su familia.

Para extinguir cualquier posibilidad: de venganza, incluso masacró a todos los conocidos por ser amigos de la casa real. Fue un crimen consumado, y fue seguido por un juicio rápido y condicional. A través de ese mar de sangre, Zimri solo logró vadear hasta la realeza de una semana, seguida de una muerte vergonzosa y agonizante. Se nos dice que hizo lo malo ante los ojos del Señor al seguir el pecado de la adoración del becerro de Jeroboam.

La frase debe ser aquí una especie de fórmula, porque en siete días difícilmente podría haber logrado una revolución religiosa, y todos los demás reyes de Israel, algunos de los cuales han reinado largos y prósperos, mantuvieron el culto no autorizado. Pero la atroz revuelta de Zimri había sido tan mal considerada que proporcionó un proverbio del terrible destino de los rebeldes. 2 Reyes 9:31 Ni siquiera había intentado obtener el consentimiento del ejército en Gibbethon.

Tan pronto como las noticias llegaron al campamento, los soldados se negaron tumultuosamente a aceptar a Zimri como rey y eligieron a Omri como su capitán. Omri instantáneamente desmanteló el campamento y los llevó a sitiar al nuevo rey en Tirsa. Zimri vio que su causa era desesperada y se refugió en la fortaleza ( birah ) adjunta al palacio. Cuando vio que incluso allí no podía mantenerse, prefirió una muerte rápida a un lento hambre o caer en manos de su rival. Prendió fuego al palacio y, como Sardanapalus, pereció en las llamas.

La rápida supresión de su traición no salvó al infeliz reino de la anarquía y la guerra civil. Por muy popular que pudiera ser Omri en el ejército, era inaceptable para una gran parte de la gente. Eligieron como rey a un tal Tibni, hijo de Ginath, que contaba con el apoyo de un hermano poderoso llamado Joram. Durante cuatro años se continuó con el concurso. Al final de ese tiempo Tibni y Joram fueron conquistados y asesinados, y Omri comenzó su único reinado, que duró ocho años más.

Fundó la dinastía más conspicua de Israel, e identificó tan completamente su nombre con el Reino del Norte que los asirios lo conocían como Beit-Khumri , o "la Casa de Omri". Incluso hablan de Jehú, el destructor de la dinastía de Omri, como "el hijo de Omri".

Las alusiones incidentales en los anales de su hijo muestran que Omri estaba involucrado en incesantes guerras contra Siria. No tuvo éxito y Ben-adad le robó Ramot de Galaad y otras ciudades, imponiendo el derecho de los sirios a tener calles propias incluso en su nueva capital, Samaria. Por otro lado, tuvo mucho éxito en el sureste contra los moabitas y su rey guerrero Chemosh-Gad, el padre de Mesa.

Nos han llegado pocos detalles de cualquiera de las dos guerras. 1 Reyes 20:34 Aprendemos, sin embargo, de la famosa piedra moabita que comenzó su asalto a Moab con la captura de Mediba, varias millas al sur de Hesbón, invadió el país, hizo al rey vasallo e impuso a Moab el enorme tributo anual de 100.000 ovejas y 100.000 carneros.

2 Reyes 3:4 Mesa en su inscripción registra que Omri "oprimió a Moab muchos días" y atribuyó esto al hecho de que Chemosh estaba enojado con su pueblo elegido. Estampó su huella profundamente en sus súbditos. Debe haber sido a él a quien se debía la alianza con los tirios, que en el reinado de su hijo produjo consecuencias tan trascendentales.

Él "hizo peor, se nos dice, que todos los reyes que fueron antes de él". 1 Reyes 16:25 Aunque solo se le acusa de andar en el camino de Jeroboam, la manera indignada en la que el profeta Miqueas habla de que "los estatutos de Omri" aún se Miqueas 6:16 , Miqueas 6:16 parece probar que su influencia en La religión fue condenada por el orden profético por motivos especiales.

Está claro que era un soberano de mucha mayor eminencia e importancia de lo que podríamos suponer por la escasez de sus anales, tal como se conservan aquí; de hecho, durante treinta y cuatro años después de su adhesión, la historia del Reino del Sur se convierte en un mero apéndice de la del Reino del Norte. Prestó un destacado servicio a sus súbditos proporcionándoles la ciudad que se convirtió en su permanente y famosa capital.

Esto lo hizo en el sexto año de su reinado. El incendio de la fortaleza-palacio de Tirsa, y la rapidez con que la ciudad había sucumbido a sus sitiadores, pudieron haberlo llevado a buscar un lugar central, fuerte y hermoso. Su elección fue tan profética que la nueva residencia real reemplazó no solo a Penuel y Tirzah, sino incluso a Siquem. Fue, dice Dean Stanley, "como si Versalles hubiera tomado el lugar de París o Windsor de Londres". Fijó la vista en una colina oblonga, con una cumbre larga y plana, que se elevaba en medio de un amplio valle rodeado de colinas, cerca del borde de la llanura de Sarón, y seis millas al noroeste de Siquem.

Su belleza sigue siendo la admiración del viajero en Palestina. Dio un punto al apóstrofe de Isaías: "¡Ay de la corona del orgullo, de los borrachos de Efraín, cuya gloriosa belleza es una flor marchita, que está en la cabeza de los gruesos valles de los que están abrumados por el vino! de soberbia, los borrachos de Efraín serán hollados; y la flor marchita de su adorno glorioso, que está en la cabecera del valle gordo, será como flor marchita y como higo temprano.

" Isaías 28:1 Todo alrededor de él las bajas colinas y barrancos ricos estaban vestidos con la fertilidad Recuerdan más cerca que cualquier otra escena en Palestina los campos verdes y parques de Inglaterra.

Tenía una vista completa del mar y la llanura de Sarón por un lado, y del valle de Siquem por el otro. La ciudad descendía desde la cima de esta colina; un muro ancho con una parte superior adosada lo rodeaba. "Frente a las puertas había un amplio espacio abierto o era, donde se sentaban en grandes ocasiones los reyes de Samaria. Las casas inferiores eran de ladrillo blanco, con vigas de sicomoro, la grandiosidad de las piedras labradas e Isaías 9:9 .

Su plataforma blanda, redondeada y oblonga era, por así decirlo, un vasto y lujoso diván, en el que los nobles descansaban con seguridad, apoyados y acolchados a ambos lados, como en el querido rincón de un rico diván ".

Mucho más importante a los ojos de Omri que su belleza era la fuerza natural de su posición. No poseía la inexpugnable majestad de Jerusalén, pero su altura y aislamiento, que permitían fuertes fortificaciones, le permitieron desconcertar a las huestes sitiadoras de los arameos en el año 901 a. C. y en el 892 a. C. Durante tres largos años resistió a los poderosos asirios. bajo Sargón y Shalmanezer. Su captura en B.

C. 721 implicó la ruina de todo el reino en su caída, 1 Reyes 20:1 ; 2 Reyes 6:24 Nabucodonosor lo tomó en el año 554 a. C. después de un asedio de trece años. En siglos posteriores se recuperó parcialmente. Alejandro el Grande lo tomó y masacró a muchos de sus habitantes B.

C. 332. Juan Hircano, que lo tomó después de un año de sitio, intentó demolerlo en el año 129 a. C. Después de varias fortunas, Herodes el Grande lo reconstruyó espléndidamente, que lo llamó Sebaste, en honor a Augusto. Todavía existe bajo el nombre de Sebastiyeh.

Cuando Omri lo eligió para su residencia, pertenecía a un tal Shemer, quien, según Epifanio, era un descendiente de los antiguos ferezeos o girgashitas. El rey pagó por esta colina la gran suma de dos talentos de plata y la llamó Shomeron. El nombre significa "una torre de vigilancia" y era apropiado tanto por su posición de mando como porque hacía eco del nombre de su antiguo poseedor.

La nueva capital marcó una nueva época. Reemplazó tan completamente como lo había hecho Jerusalén a los antiguos santuarios locales, adorados por la santidad inmemorial de sus tradiciones; pero como su origen fue puramente político, actuó desfavorablemente sobre la religión del pueblo. Se convirtió en una ciudad de idolatría y de lujosas riquezas; una ciudad en la que el culto a Baal con su pompa ritual arrojaba a la sombra el culto a Jehová; una ciudad en la que los nobles corruptos, holgazaneando en banquetes de vino sobre ricos divanes en sus palacios con incrustaciones de marfil, vendían a los justos por plata y a los necesitados por un par de zapatos. De Omri no se nos dice más. Después de un reinado de doce años, durmió con sus padres y fue enterrado en la ciudad que sería durante tantos siglos un memorial de su fama.

El nombre de Omri marca una nueva época. Es el primer rey judío cuyo nombre se alude en las inscripciones asirias. Asiria había cobrado importancia en el siglo XII antes de Cristo bajo Tiglat-Pileser I, pero durante el siglo XI y hasta mediados del siglo X se había hundido en la inactividad. Assurbanipal, el padre de Shalmanezer II (884-860), amplió sus dominios al Mediterráneo hacia el oeste y al Líbano hacia el sur.

En 870, cuando Acab era rey, los guerreros asirios habían exigido tributos a Tiro, Sidón y la Biblia. No es imposible que Omri también hubiera pagado tributo, e incluso se ha conjeturado que era a la ayuda de Asiria a quien debía su trono. El Libro de los Reyes sólo alude al valor de este rey guerrero en una palabra: su poder; pero es evidente por otros indicios que tuvo un reinado tormentoso y accidentado.

Versículos 29-34

EL REY AHAB Y LA REINA JEZEBEL

1 Reyes 16:29

"Además de lo que ese lobo siniestro con garra privada diaria devora rápidamente, y no dijo nada."

- LYCIDAS

OMRI fue sucedido por su hijo Ahab, cuyo accidentado reinado de más de veinte años ocupa un espacio tan grande incluso en estos registros fragmentarios. Su nombre significa "hermano-padre" y probablemente tiene alguna referencia sagrada. Los historiadores lo estigmatizan como un rey más perverso que su padre, aunque Omri "lo había hecho peor que todos los que lo precedieron". Que fue un guerrero valiente, y mostró grandes cualidades durante una larga y próspera carrera; que construyó ciudades y añadió a Israel otra residencia real; que promovió la riqueza y prosperidad de sus súbditos; que tuvo mucho éxito en algunas de sus guerras contra Siria y murió en la batalla contra esos peligrosos enemigos de su país; que mantuvo intacto y fortalecido por una afinidad aún más cercana,

No tienen palabras de elogio para el rey que añadió la adoración a Baal al pecado de Jeroboam. La prominencia de Acab en su registro se debe únicamente al hecho de que entró en terrible colisión con el orden profético y con Elías, el profeta más grande que se había levantado hasta ahora. La gloria y los pecados del rey guerrero interesaron a los jóvenes profetas de las escuelas únicamente porque estaban entrelazados con las grandes y sombrías tradiciones de su más poderoso reformador.

El historiador atribuye toda su ignominia y ruina a una alianza desastrosa. Los reyes de Judá habían seguido el mal ejemplo de David y habían sido polígamos. Hasta este momento, los reyes de Israel parecen haberse contentado con una sola esposa. La riqueza y el poder de Acab lo llevaron a adoptar el costoso lujo de un harén y tuvo setenta hijos. 2 Reyes 10:7 Esto, sin embargo, habría sido considerado en aquellos días como una ofensa venial, o como ninguna ofensa en absoluto; pero así como el creciente poder de Salomón había aumentado con el matrimonio con una princesa de Egipto, Acab tenía ahora suficiente importancia para casarse con una hija del rey de Tiro. "Como si hubiera sido cosa ligera para él caminar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat, tomó por esposa a Jezabel, la hija de Etbaal, rey de los sidonios".

Fue un acto de política en el que las consideraciones religiosas fueron en vano. No hay duda de que halagó su orgullo y el orgullo de su pueblo, y que Jezabel trajo riquezas con ella y pompa y el prestigio de la lujosa realeza. Los fenicios eran de la antigua raza de Canaán, con quienes toda afinidad estaba tan fuertemente prohibida. Etbaal, más exactamente, tal vez, Ittobaal (Baal está con él), aunque gobernó toda Fenicia, tanto Tiro como Sidón, era un usurpador y había sido el sumo sacerdote del gran templo de Astarté en Tiro.

Hiram, el amigo de Salomón, llevaba ya medio siglo muerto. El último rey de su dinastía fue el fratricida Phelles, a quien a su vez mató su hermano Etbaal. Reinó treinta y dos años y fundó una dinastía que duró sesenta y dos años más. Fue el séptimo sucesor del trono de Tiro en los cincuenta años transcurridos desde la muerte de Hiram. Menandro de Éfeso, citado por Josefo, nos muestra que en la historia de esta familia encontramos un interesante punto de contacto entre la historia sagrada y la clásica.

Jezabel era tía de Belus de Virgilio, tía abuela de Pigmalión y de Dido, la famosa fundadora de Cartago. Un rey llamado Baal, y que había nombrado a su hija como Baal, un rey cuyos descendientes hasta Maherbal, Asdrúbal y Aníbal llevaban el nombre del dios Sol, un rey que había estado a la cabeza del culto de Astarté, no era probable que la deidad femenina adorada con Baal descansara contenta hasta que hubiera fundado la adoración de su dios en el reino de su yerno.

Acab, se nos dice, "fue y sirvió a Baal y lo adoró". Debemos descartar por hechos registrados la impresión que prima facie podría dejar estas denuncias radicales. Es cierto que, hasta su muerte, Acab siguió reconociendo a Jehová. Él consagró el nombre de Jehová en los nombres de sus hijos. Consultó a los profetas de Jehová, y su continuación de la adoración del becerro no encontró ningún reproche registrado por parte de los muchos profetas verdaderos que estuvieron activos durante su reinado.

La adoración de Baal se debió nada más que al eclecticismo imprudente que había inducido a Salomón a establecer el Bamoth entre las deidades paganas en el monte de la ofensa. Es sumamente probable que el permiso del culto a Baal haya sido uno de los artículos del tratado entre Tiro e Israel, que, como sabemos por Amós, se había hecho en ese momento. Probablemente había sido la condición en la que el fanático usurpador fenicio había concedido a su vecino mucho menos poderoso la mano de su hija.

Como vemos, tanto en la historia sagrada como en la secular fue una época de tratados. El espectro amenazante de Asiria comenzaba a aterrorizar a las naciones. Hamat, Siria y los hititas habían formado una liga de defensa contra el poder del norte, y motivos similares indujeron a los reyes de Israel a buscar una alianza con Fenicia. Quizás ni Omri ni Acab comprendieron todas las consecuencias de su concesión a la princesa sidónica. Pero tales pactos estaban en contra de la esencia misma de la religión de Israel, que era "Dios de Yahveh Israel, e Israel el pueblo de Yahveh".

La nueva reina heredó el fanatismo como heredó la ferocidad de su padre. Ella adquirió desde el principio un dominio supremo sobre la mente débil y uxorosa de su esposo bajo su influencia. Acab construyó en Samaria un espléndido templo y altar a Baal, en el cual no menos de cuatrocientos sacerdotes orgiásticos sirvieron al ídolo fenicio con espléndidas vestiduras. y con el mismo rito pomposo que en los santuarios de Tiro.

Frente a este templo, para disgusto y horror de todos los fieles adoradores de Jehová, se encontraba una Asera en honor a la diosa de la naturaleza, y Matstse , ambos pilares u obeliscos que representaban los rayos del sol o los poderes reproductivos de la naturaleza. De esta manera Acab "hizo más para provocar a ira al Señor Dios que todos los reyes de Israel que fueron antes de él". 1 Reyes 16:23 ; 2 Reyes 3:2 ; 2 Reyes 10:27 Cuando nos enteramos de lo que era Baal y cómo fue adorado, no nos sorprende una condena tan severa.

Mitad dios del Sol, mitad Baco, mitad Hércules, Baal fue adorado bajo la imagen de un toro, "el símbolo del poder masculino de generación". En el desenfreno de sus ritos se parecía a Peor; en su cruel atrocidad hacia el pariente Moloch; en la exigencia de que se sacrificaran las víctimas a la horrible consagración de la lujuria y la sangre, se parecía al Minotauro, la revoltosa "infamia de Creta", con su tributo anual de jóvenes y doncellas.

Cómo era la adoración combinada de Baal y Asera —y por Jezabel con la connivencia de Acab ahora eran aprobados en Samaria— podemos aprender de la descripción de su templo en Afeca. Confirma lo que se nos dice incidentalmente sobre las devociones de Jezabel. Abundaba en ricos regalos, y su multitud de sacerdotes, mujeres y ministros mutilados, de los cuales Luciano contó trescientos en un sacrificio, estaban vestidos con espléndidas vestiduras.

Los niños eran sacrificados poniéndolos en una bolsa de cuero y arrojados desde lo alto del templo, con la expresión impactante de que "eran terneros, no niños". En la explanada había dos falos gigantes. Los galos se enloquecieron en un tumulto de excitación por el estruendo de tambores, flautas estridentes y címbalos ruidosos, se cortaron con cuchillos y tiestos y, a menudo, corrían por la ciudad vestidos de mujer. Tal fue la nueva adoración con la que la asesina oscura insultó la fe en Jehová. ¿Podría alguna condena ser demasiado severa para la locura y la falta de fe del rey que la sancionó?

Una consecuencia de esta tolerancia de las formas contaminadas de adoración parece haberse manifestado en un desafiante desprecio por las tradiciones sagradas. En cualquier caso, es en relación con esto que se nos dice cómo Hiel de Betel anuló una antigua maldición. Después de la caída de Jericó, Josué había pronunciado una maldición sobre el lugar de la ciudad. Nunca sería reconstruido, sino que permanecería bajo la proscripción de Dios. El sitio, de hecho, no había estado absolutamente deshabitado, ya que su importancia cerca de los vados del Jordán requería la existencia de algún tipo de caravana serai en o cerca del lugar.

2 Samuel 10:5 ; Jueces 3:28 En este tiempo pertenecía al reino de Israel, aunque estaba en el distrito de Benjamín y luego volvió a Judá. 2 Crónicas 28:15 Hiel, impresionado por las oportunidades que le brindaba su posición, se rió con desprecio del viejo cherem y decidió reconstruir Jericó en una ciudad fortificada e importante.

Pero los hombres comentaron con un estremecimiento que la maldición no había sido pronunciada en vano. La colocación de los cimientos estuvo marcada por la muerte de su primogénito Abiram, la finalización de las puertas por la muerte de Segub, su hijo menor. Comp. Josué 6:26 ; 2 Samuel 10:5

La sombra de la reina Jezabel se oscurece durante muchos años sobre la historia de Israel y Judá. Fue una de esas mujeres magistrales, indomables, implacables que, cuando el destino las coloca en un poder exaltado, dejan una huella terrible en los anales de las naciones. Lo que fue la emperatriz Irene en la historia de Constantinopla, o la "Loba de Francia" en la de Inglaterra, o Catalina de Médicis en la de Francia, eso fue Jezabel en la historia de Palestina.

La infeliz Juana de España dejó una huella física en sus descendientes en la perpetuación de la enorme mandíbula que le había valido el sobrenombre de Maultasch ; pero la huella que dejó Jezabel quedó marcada con sangre en la suerte de los hijos que le nacieron. Ya tres de los seis reyes de Israel habían sido asesinados o habían tenido malos fines; pero el destino de Acab y su casa fue el más desastroso de todos, y lo fue a través de las "fornicaciones y hechicerías" de su esposa sidónica.

Mil años después, el nombre de Jezabel seguía siendo ominoso como el de alguien que sedujo a otros a la fornicación y la idolatría. Apocalipsis 2:20 Si ningún rey "se vendió a sí mismo para hacer la maldad" tan completamente como Acab, fue porque "Jezabel su esposa lo incitó". 1 Reyes 21:25

Sin embargo, por muy culpables que hayan sido las viles apostasías de Acab, difícilmente se le puede considerar responsable del matrimonio en sí. Las fechas y edades registradas para nosotros muestran decisivamente que la alianza debe haber sido negociada por Omri, porque tuvo lugar durante su reinado y cuando Acab era demasiado joven para tener mucha voz en la administración del reino. Él solo es responsable de abdicar de su autoridad apropiada sobre Jezabel y de permitirle tener mano libre en la corrupción de la adoración, mientras se entrega a sus planes de engrandecimiento mundano.

Absorto en el fortalecimiento de sus ciudades y el adorno de sus palacios de marfil, descuidó la adoración de Jehová y descuidó los deberes más solemnes y sagrados de un rey teocrático.

Se construyó el templo de Baal en Samaria; la odiosa Asera frente a ella ofendió los ojos de todos cuyos corazones aborrecían una idolatría impura. Sus sacerdotes y los sacerdotes de Astarté eran los favoritos de la corte. Ochocientos cincuenta de ellos comían espléndidamente a la mesa de Jezabel, y la pompa de su sensual culto arrojó por completo a la sombra la adoración del Dios de Israel. Hasta ahora no ha habido protestas ni interferencias en el curso del mal.

Se había dejado que alcanzara su meridiano sin control, y parecía sólo una cuestión de tiempo que el servicio de Jehová cedería al de Baal, a cuyo favor la reina probablemente creía que su padre sacerdotal le debía su trono. Hay indicios de que Jezabel había ido más lejos aún, y que Acab, por mucho que en secreto pudiera haber desaprobado, no había interferido para impedirla. Porque aunque no sabemos el período exacto en el que Jezabel comenzó a ejercer violencia contra los adoradores de Jehová, es seguro que así fue.

Este crimen tuvo lugar antes de la gran hambruna que fue señalada para su castigo, y que despertó del letargo cobarde la conciencia supina del rey y de la nación. Jezabel se destaca en la página de la historia sagrada como la primera defensora de la persecución religiosa. Aprendemos de los avisos incidentales que, no contenta con insultar la religión de la nación con la onerosa magnificencia de sus establecimientos idólatras, hizo un intento de aplastar la adoración a Jehová por completo. Tal fanatismo es un concomitante frecuente de culpa. Es la auténtica autora de las inquisiciones sacerdotales.

El monstruo Borgiano, el Papa Alejandro VI, que fundó la Inquisición española, es el heredero directo de las tradiciones de Jezabel. Si Acab no hubiera hecho más de lo que había hecho Salomón en Judá, los seguidores de la verdadera fe en Israel se habrían sentido tan profundamente ofendidos como los del Reino del Sur. Habrían odiado una tolerancia que consideraban malvada, porque implicaba corrupción moral y el peligro de la apostasía nacional.

Sus sentimientos habrían sido aún más airados que los que se agitaron en los corazones de los puritanos ingleses cuando se enteraron de las misas en la capilla de Henrietta Maria, o vieron al padre Petre deslizándose por los pasillos de Whitehall. Pero su oposición fue aplastada con mano de hierro. Jezabel, fuerte en su séquito de no menos de ochocientos cincuenta sacerdotes, por no hablar de sus otros asistentes, derribó audazmente los altares de Jehová, incluso el solitario en el monte Carmelo, y se esforzó tan completamente por extirpar a todos los profetas de Jehová que Elías se consideraba a sí mismo como el único profeta que quedaba. Los que escaparon de su furor tuvieron que vagar en la miseria y esconderse en cuevas y cuevas de la tierra.

La apostasía de las iglesias siempre avanza lentamente, cuando los sacerdotes y profetas, temerosos de la maldición y temerosos de poner en peligro sus intereses mundanos, se vuelven cobardes, oportunistas y servidores del tiempo, y sin atreverse a decir la verdad que hay en ellos, sufren la causa de espiritualidad y rectitud por defecto. Pero "cuando la iniquidad ha jugado su papel, la venganza salta al escenario. La comedia es corta, pero la tragedia es larga. La guardia negra te atenderá: comerás a la mesa del dolor, y la corona de la muerte estén sobre sus cabezas, muchos rostros resplandecientes mirándolos. "