Bible Commentaries
1 Reyes 19

Versículos 1-4

EL VUELO DE ELÍAS

1 Reyes 19:1

"Una voz apacible y delicada llega a través de la naturaleza, Como un padre que consuela a su hijo inquieto, que destierra la amargura, la ira y el miedo, diciendo: 'El hombre está lejos, pero Dios está cerca".

- TEMPLO

El recelo que, unido a su ascético aversión por las ciudades, hizo que Elías detuviera su veloz carrera a la entrada de Jezreel, estaba más que justificado. La narración de Acab sobre la espléndida contienda en el Carmelo no produjo ningún efecto sobre Jezabel, y podemos imaginar las amargas objeciones que derramó sobre su acobardado esposo por haber permanecido en silencio mientras sus profetas y los profetas de Baal eran masacrados por este fanático oscuro, ayudada por un pueblo rebelde.

¡Si ella hubiera estado allí, todo debería haber sido de otra manera! Desafiando con desprecio los temores o deseos de Acab, ella entonces y allí, y debe haber sido después del anochecer, envió un mensajero para encontrar a Elías, dondequiera que se estuviera escondiendo, y decirle en su nombre: "Tan seguro como tú. eres Elías, y yo soy Jezabel, que mis dioses me venguen si mañana a esta hora no he hecho de tu vida la vida de uno de mis propios sacerdotes asesinados.

"En la furiosa impetuosidad del mensaje vemos la determinación de la reina hechicera. A su manera, ella era tan seria como Elías. Ya sea que Baal haya sido derrotado o no, ella no fue derrotada, y Elías no debería escapar. El juramento muestra la intensidad de su rabia, como la de los cuarenta judíos que se acosaban a sí mismos por el cherem para no comer ni beber hasta que hubieran matado a Paul; y la firmeza de su propósito como cuando Ricardo III declaró que él No cenaría hasta que la cabeza de Buckingham hubiera caído en el bloque.

No podemos dejar de notar la insignificancia a la que redujo a su marido y el desprecio con el que trató la voz de su pueblo. Presenta el espectáculo, tantas veces reproducido en la historia y reflejado en la literatura, de una mujer fuerte y feroz: una Clitemnestra, una Brunhault, una dama Macbeth, una Isabel de Francia, una Margarita de Anjou, una Juana de Nápoles, una Catalina de Médicis. -Dominando por completo a una consorte más débil.

El estallido de rabia que la llevó a enviar el mensaje derrotó a su propio objetivo. El horror que invadió a Elías, y los poderes sobrenaturales en los que confiaba, cuando estaba involucrado en las batallas del Señor, le pertenecían sólo en su capacidad pública y profética. Como hombre, no era más que un sujeto pobre, débil y solitario, cuya sangre podía derramarse en cualquier momento. Sabía que Dios no obra milagros para reemplazar las precauciones humanas ordinarias. No era parte de su deber desperdiciar su vida y dar un contra-triunfo a los adoradores de Baal a quienes había humillado de manera tan significativa. Huyó y fue por su vida.

El vuelo rápido era fácil para ese cuerpo robusto y esa resistencia entrenada, incluso después del terrible día en Carmel y la carrera salvaje de quince millas desde Carmel a Jezreel. Todavía era de noche y fresco, y el vagabundo solitario y perseguido conocía los lugares frecuentados y los caminos apartados de la tierra. "Él temió, y se levantó, y se fue por su vida", noventa y cinco millas a Beerseba, una vez una ciudad de Simeón, ahora el límite sur del reino de Judá, treinta y una millas al sur de Hebrón.

Pero en el tumulto de sus sentimientos y el peligro de su posición no pudo quedarse en ningún pueblo. En Beerseba dejó a su sirviente —quizás, como dice la leyenda, el niño de Sarepta, que se convirtió en el profeta Jonás— pero, en cualquier caso, no tanto un sirviente como un joven en preparación para el oficio profético. Era necesario que pasara su hora oscura solo; porque, si hay horas en las que la simpatía humana es casi indispensable, también hay horas en las que el alma no puede tolerar más comunión que con Dios.

Mateo 26:36 De modo que, dejando atrás toda la civilización, se sumergió en un día de viaje en ese gran y terrible desierto de Parán, donde él también estaba solo con las fieras. Y luego, completamente agotado, se arrojó bajo el tallo leñoso de una planta de rhotem solitaria. La planta es la retama silvestre con "su nube de flores rosadas" que a menudo ofrecen la única sombra bajo el sol deslumbrante en la tierra árida y fatigada, y bajo la sombra leve pero agradecida con la que el árabe hasta el día de hoy se alegra de lanzar su tienda.

Y allí las emociones reprimidas de su espíritu, que había pasado por una tensión tan tremenda, se rompieron como en un sollozo terrible, cuando el hombre fuerte, como un niño cansado, "pidió para sí mismo morir".

¿De qué servía la vida ya? Había peleado por Jehová, había ganado y, después de todo, había sido derrotado de manera humillante. Él había profetizado la sequía, que se había secado y quemado la tierra descarriada y afligida. Había orado por la lluvia, y había llegado en un torrente de bendiciones sobre los campos revividos. En Wady Cherith, en la casa de la viuda fenicia, había sido divinamente apoyado y protegido de una persecución.

Le había arrebatado a su hijo de la muerte. Se había presentado ante reyes y no se había avergonzado. Había extendido sus manos a un pueblo desobediente y contradictorio, y no en vano. Había confundido al grupo de sacerdotes de Baal, ricos y mantenidos por la realeza, y, a pesar de sus saltos orgiásticos y automutilaciones, había avergonzado a su dios Sol bajo su propio sol ardiente. Había seguido el paso de los caballos de los carros de Acab mientras lo conducía, por así decirlo, triunfante, a través del aguacero de esa fuerte tormenta, a su capital de verano.

¿De qué sirvió todo? ¿Fue algo más que un espléndido y deplorable fracaso? Y él dijo: "Basta; ahora, oh Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres". Pudo haber gritado con el poeta: -

"Que los cielos estallen y se ahoguen con una lluvia torrencial

Los débiles vasallos de la codicia, la ira y el vino,

Los corazoncitos que no saben perdonar;

Levántate, oh Dios, y golpea, porque te contamos justo.

No somos dignos de vivir ".

¿Quién no conoce algo de este sentimiento de abrumador abatimiento, de amarga desilusión con respecto a la vida y al prójimo? Algún gran escritor ha dicho, con verdad, "que probablemente no hay hombre con un alma superior a la de los brutos que perecen, a quienes no ha llegado un momento en su vida, cuando, si le dijeras que no despertaría de ver otro día, recibiría el mensaje con algo así como alegría.

"Hay algunos cuyas vidas han sido tan entristecidas por alguna calamidad especial que durante largos años juntos no los han valorado. FW Robertson, turbado por varios dolores, y preocupado (como seguramente lo estarán los mejores hombres) por las pequeñas persecuciones eclesiásticas de sacerdotes y formalistas, escribió en una carta sobre la muerte de un amigo: "Cuántas veces he pensado en la noche en que se fue de Tours, cuando, en nuestra amistad juvenil, colocamos nuestros pequeños relojes de plata exactamente juntos, e hicimos un pacto para mirar en la luna exactamente en el mismo momento esa noche y pensar el uno en el otro.

No recuerdo ni una sola hora en la vida desde entonces en la que hubiera arrestado y dicho: 'Deja que esto se quede'. "Melancolía tan profunda como esto es morbosa y antinatural", y él mismo escribió con mejor humor: "Positivamente yo No caminaré con nadie por estas tenebrosas avenidas de cipreses y tejos. Me gustan las habitaciones soleadas y la verdad soleada. Cuando tenía más primavera y calor, podía permitirme ser un pródigo en felicidad: pero ahora quiero luz solar y sol.

Deseo entrar en aquellas regiones donde residen la alegría y la verdad y la salud del corazón y la mente. "La vida tiene su verdadera felicidad para aquellos que la han merecido y han tomado el método correcto para lograrla; pero nunca podrá escapar de sus horas de impenetrable penumbra. ; ya veces parecen ser más oscuros para las almas más nobles. Las almas pequeñas se irritan con las pequeñas molestias y las decepciones puramente egoístas que vengan las exageradas pretensiones de nuestro "estremecedor egoísmo".

"Pero mientras los pequeños espíritus malos son atormentados por el enjambre de insectos de pequeñas preocupaciones mezquinas, las grandes almas corren el riesgo de ser derrotadas por las olas y tormentas de inmensas calamidades, las calamidades que afectan a naciones e iglesias, las" corrientes desesperadas "de cuyas los pecados y las miserias parecen ser conducidos a veces a través de los canales de sus corazones únicos. Sólo un hombre como Elías puede medir el desaliento colosal del corazón de Elías. En el fracaso aparentemente absoluto, la frustración aparentemente final de hombres como estos hay algo más noble que en las más elevadas exaltaciones personales de las almas más innobles.

"¡Ahora, Señor, quítame la vida!" La oración, por natural que sea, por más excusable que sea, nunca es correcta. Es un signo de fe insuficiente, de imperfección humana; pero es respirado por diferentes personas con un espíritu tan diferente que en algunos casi se eleva a la nobleza, mientras que en otros se hunde por completo bajo el desprecio.

La Escritura nos da varios ejemplos de ambos estados de ánimo. Si Jonás fue, en verdad, el sirviente-alumno de Elías, la legendaria historia de ese de mente más mezquina de todos los profetas, el más mezquino y miserable, no tal vez como era en realidad, porque históricamente, apenas sabemos de él. cualquier cosa, pero como está representado en la profunda y noble alegoría que lleva su nombre, casi podría parecer haber sido escrito en tácita antítesis de la historia de Elías.

Elías vuela sólo cuando ha hecho la obra poderosa de Dios, y sólo cuando la vida está en peligro de muerte, que de buena gana guardaría para futuras emergencias de servicio; Jonás vuela para escapar, por tímido egoísmo, de la obra de Dios. Elías se desea morir porque cree que el glorioso propósito de su vida ha sido frustrado y que el esfuerzo emprendido para la liberación de su pueblo ha fracasado; Jonás se desea morir, primero, porque lamenta la misericordia de Dios, y preferiría que se salvara su crédito personal y se asegurara su importancia personal antes que Dios perdonara la poderosa ciudad de Nínive con sus ciento veinte mil niños pequeños; y luego porque la pobre plantita de ricino se ha secado, lo que le dio cobijo del mediodía.

Considerando la conexión tradicional entre ellos; Me parece imposible pasar por alto un contraste alusivo entre el noble y poderoso Elías bajo su solitaria planta de rhotem en el desierto, deseando morir en la angustia de un corazón "que el odio noblemente se rompió con fuerza". y el egoísta y espléndido Jonás deseándose morir en mezquino disgusto bajo su palma Christi porque Nínive está perdonada y el sol calienta.

De hecho, hay momentos en que la humanidad es probada más allá de su capacidad, cuando el clamor por una muerte reparadora se arranca de las almas aplastadas bajo acumulaciones de angustia y calamidad bastante intolerables. En la angustia de un insomnio prolongado, en una edad enferma y desolada y medio hambrienta, en ataques de enfermedades incurables, prolongadas y llenas de tortura, Dios seguramente mirará con ternura perdonadora a aquellos cuya fe es desigual a tan terrible una torcedura.

Seguramente fue perdonable por parte de Job el maldecir el día de su nacimiento cuando estaba herido de elefantiasis, un horror, un silbido, un asombro, desconsolado de todos sus hijos y molesto por las ortodoxias entrometidas de sus mezquinos amigos fariseos; inconsciente también de que era la mano de Dios la que lo conducía todo el tiempo a través del valle de la sombra hacia la tierra de la justicia, exclamó: "Por tanto, al que está en la miseria se le da luz, y vida al amargado de alma. ? " En aquellos que no tienen esperanza y no tienen a Dios en el mundo, este estado de ánimo, no cuando se expresa con pasión pasajera como por el santo hombre de Uz, sino cuando se reflexiona y se entrega, conduce al suicidio, y en el único caso registrado en cada uno de ellos. Testamento, un Ahitofel y un Judas, las almas desesperadas de los culpables: -

"En la presencia de su Dios se precipitó con insulto grosero".

Pero el estado de ánimo de Elijah, aunque poco justificable en su forma extrema, no era más que la última enfermedad de una mente noble. A menudo se ha repetido entre los más grandes de los siervos de Dios que pueden hundirse en el más profundo abatimiento por el contraste con las actitudes espirituales a las que se han disparado. Está con ellos como con la alondra que inunda el aire azul con su pasión de éxtasis casi delirante, pero de repente, como exhausto, cae silencioso en su nido humilde en los surcos pardos.

Solo hay un hombre en el Antiguo Testamento que, como profeta, se encuentra al mismo nivel que Elías, el que estuvo con Elías en las alturas nevadas de Hermón cuando su Señor se transfiguró en un resplandor celestial, y hablaron juntos de Su fallecimiento en Jerusalén. Y Moisés había pasado por la misma hora oscura por la que pasaba Elías ahora, cuando vio las lágrimas y escuchó los murmullos del pueblo codicioso, egoísta e ingrato, que odiaba su maná celestial y codiciaba los puerros y las ollas. de su esclavitud egipcia.

Asqueado por esta intromisión sobre él de la naturaleza humana en su más baja mezquindad, clamó a Dios bajo su carga intolerable: "¿He concebido a todo este pueblo? No soy capaz de soportar a todo este pueblo solo. Y si Tú me tratas así, mátame, te lo ruego, y no me dejes ver mi miseria ". En Moisés, como sin duda en Elías, lejos de ser el clamor del egoísmo quejumbroso, su angustia formaba parte del mismo estado de ánimo que le hizo ofrecer su vida por la redención del pueblo; que hizo que St.

Pablo estaba dispuesto a desearse anatema de Jesucristo si de ese modo podía salvar a sus hermanos según la carne. Danton se convirtió en heroísmo cuando exclamó: " Que mon nom soit fletri, pourvu que la France soit libre "; y Whitefield, cuando gritó: "Muere George Whitefield, para que se haga la obra de Dios"; y el duque de Wellington, cuando se le recriminó por unirse a la última carga en Waterloo, con el disparo silbando alrededor de su cabeza, dijo: "No importa; la victoria está ganada, y ahora mi vida no tiene importancia.

"En las grandes almas, el pensamiento de los demás, dominando por completo la concentración del hombre bajo en sí mismo, puede crear un desaliento que los prepara para entregar su vida, no porque sea una carga para ellos mismos, sino porque les parece que su el trabajo había terminado y estaba más allá de su poder hacer más por los demás.

Tanto las naturalezas tiernas como las fuertes están expuestas a esta avalancha de desesperanza: y si a veces las mata con su violencia, esto es sólo una parte del entrenamiento que Dios les ha dado a la perfección.

"Una mente tan tranquila, tan tranquila,

Tan firme, pero suave, tan fuerte, pero tan refinado,

El cielo, como su oro más puro, mediante torturas probado: -

El santo lo sostuvo, pero la mujer murió ".

Los querubines del santuario tenían que estar hechos del oro de Ufaz, el oro más fino y puro. Era solo el oro más puro que podía ser torturado por la mano de obra en formas de exquisita belleza. La mente de Jeremías era tan diferente a la de Elías como se puede concebir. Era un hombre de temperamento delicado y encogido, y su vida es la tragedia más patética entre las biografías de las Escrituras.

La mente de Elijah. como las de Dante o Lutero o Milton, fue todo ardor y batalla; la mente de Jeremías, como la de Melancthon, era tímida como la de un niño amable. Un hombre como Dante o Milton, cuando está solo, odiado por los príncipes, los sacerdotes y la gente, replica el desprecio por el desprecio y se niega a cambiar su voz a ronca o muda. Sin embargo, incluso Dante murió de un corazón roto, y en el poderoso lamento autobiográfico de Milton de Samson Agonistes, en medio de todo su toque de trompeta de severo desafío, leemos las tristes notas:

"Tampoco estoy en la lista de los que esperan;

Sin esperanza son todos mis males, sin remedio;

Esta única oración aún permanece, si me escuchan,

Sin petición larga, muerte rápida

El fin de todas mis miserias y el bálsamo ".

Cuando el insolente sacerdote Pasur golpeó a Jeremías en la cara y lo puso por una noche y un día en el cepo común, el profeta, después de decirle a Pasur que, por este terrible insulto al mensajero de Dios, su nombre, que significaba "alegría lejos y de ancho, "debería cambiarse por Magormissabib ," terror por todos lados "- se derrumbó por completo y maldijo apasionadamente el día de su nacimiento. Jeremias 20:1 Y sin embargo, sus pruebas estaban lejos de terminar entonces.

Sin hogar, sin esposa, sin hijos, calumniado, intrigado, socavado -protestando aparentemente en vano contra las huecas farsantes de una reforma que se jacta de sí misma-, el objeto de un odio especial para todos los religiosos satisfechos de su época, el sirviente solitario perseguido del gobierno. El Señor terminó solo en el exilio y el martirio, la larga angustia de su vida eternamente bendecida pero aparentemente infructuosa.

Me detengo en este incidente en la vida de Elías porque está lleno de instructivo. No todas las Escrituras están en un nivel muerto. Hay muchas páginas que pertenecen de hecho a la historia conexa y, por lo tanto, llevan a cabo las lecciones generales de la historia, pero que, en sí mismas, están casi vacías de cualquier beneficio espiritual. Solo un método fantástico y artificial de sermonear puede extraer de ellos, tomados solos, alguna lección divina.

En estos Libros de los Reyes, muchos de los registros son simplemente históricos, y en sí mismos, aparte de su lugar en el conjunto, no tienen más significado religioso que cualquier otro hecho histórico; pero debido a que estos anales son los anales de un pueblo elegido, y debido a que estos libros están escritos para nuestro aprendizaje, encontramos en ellos una y otra vez, y particularmente en sus narrativas más conectadas y elevadas, hechos e incidentes que colocan a la Escritura incomparablemente por encima de todo lo secular. literatura, y son ricos en verdad eterna para siempre, y para una vida más allá de la vida.

Es con tal experiencia que estamos tratando aquí y, por lo tanto, vale la pena, si podemos, ver algo de su significado. Por lo tanto, es posible que se nos permita demorarnos por un breve espacio sobre las causas de la desesperación de Ehijah y el método en el que Dios se ocupó de ello.

Versículos 4-8

LA DESESPERACIÓN DE ELÍAS

1 Reyes 19:4

"Tanto que siento decaer mi buen humor,

Todas mis esperanzas son planas, la naturaleza dentro de mí parece

En todas sus funciones, cansada de sí misma,

Mi carrera de gloria corre, y carrera de vergüenza,

Y pronto estaré con los que descansan ".

- Sansón Agonistes.

¿CUÁLES son las causas que pueden llevar incluso a un santo de Dios a un estado de desesperación momentánea cuando se ve obligado a enfrentar la apariencia de un fracaso final?

1. Incluso el elemento más bajo de tal desesperación tiene su instructivo. Se debió en parte, sin duda, al mero agotamiento físico. Elijah acababa de pasar por el conflicto más tremendo de su vida. Durante todo ese largo y agotador día en el Carmelo había tenido poca o ninguna comida, y al final había corrido por toda la llanura con el carro del rey. En la muerte de esa noche, con su vida en su banda, había huido hacia Beersheba, y ahora había vagado durante un día entero en el resplandor del desierto hambriento.

No sirve de nada despreciar el cuerpo. Si somos espíritus, tenemos cuerpos; y el cuerpo ejerce una severa y humillante venganza sobre quienes lo descuidan o desprecian. El cuerpo reacciona sobre la mente. "Si arrugas el jubón, arrugas el forro del jubón". Si debilitamos demasiado el cuerpo, no lo convertimos en esclavo del espíritu, sino que lo hacemos esclavo del espíritu. Incluso el ayuno moderado, como simple hecho fisiológico, si es que es ayuno, a diferencia de la moderación saludable y la templanza sabia, tiende a aumentar, y de ningún modo a disminuir, las tentaciones que nos llegan de los apetitos del cuerpo. .

La auto-maceración extrema, como todos los ascetas han descubierto desde los días de San Jerónimo hasta los del Cardenal Newman, solo agrega nueva furia a los deseos de la carne. Muchos ermitaños, estilitas y monjes que ayunan, muchos hombres histéricos medio aturdidos y de gran esfuerzo han descubierto, a veces sin saber la razón, que mediante artilugios voluntariosos y artificiales de la santidad elegida por ellos mismos, han hecho el camino de la pureza y la santidad no es más fácil, sino más difícil.

El cuerpo es un templo, no una tumba. No se nos permite pensar que somos más sabios que Dios que lo hizo, ni imaginar que podemos enmendar sus propósitos torturándolo y aplastándolo. Al violar las leyes de la justicia física, solo hacemos que la justicia moral y espiritual sea más difícil de alcanzar.

2. El abatimiento de Elías también se debió a la inactividad forzada. "¿Qué haces aquí, Elías?" le dijo la voz de Dios en el corazón del hombre. ¡Pobre de mí! no estaba haciendo nada: ¡no le quedaba nada por hacer! Era diferente cuando se escondía junto al arroyo de Querit o en Sarepta, o en los claros del Carmelo. Entonces se le presentó un glorioso esfuerzo y hubo esperanza. Pero

"La vida sin esperanza saca néctar de un colador,

Y la esperanza sin un objeto no puede vivir ".

La poderosa vindicación de Jehová en la que culminó toda la lucha de su vida, había sido coronada por el triunfo y había fracasado. Había ardido como fuego y se había hundido de nuevo en cenizas. Para un espíritu como el suyo, nada es tan fatal como no tener nada que hacer ni nada que esperar. "¿De qué murió el Marechal?" preguntó un distinguido francés a uno de sus compañeros. "Murió por no tener nada que hacer". "¡Ah!" fue la respuesta; "Eso es suficiente para matar al mejor General de todos nosotros".

3. Nuevamente, Elías estaba sufriendo una reacción mental. El arco se había doblado demasiado tiempo y estaba algo tenso; la cuerda tensa tenía que haberse relajado antes. Es una experiencia común que algún gran deber o dominio de la emoción nos eleva durante un tiempo por encima de nosotros mismos, incluso nos hace olvidar el cuerpo y sus necesidades. Recordamos la descripción de Jeremy Taylor de lo que había notado en las Guerras Civiles: que un soldado herido, en medio del calor y la furia de la pelea, estaba completamente inconsciente de sus heridas, y solo comenzó a sentir el dolor de ellas cuando la batalla había terminado. terminó y su feroz pasión se agotó por completo.

Se sabe que los hombres, incluso los hombres fuertes, después de horas de terrible excitación, se derrumban y lloran como niños. Macaulay, al describir las emociones que sucedieron al anuncio de la aprobación del proyecto de ley de reforma, dice que no pocos, después del primer estallido de salvaje entusiasmo, se bañaron en lágrimas.

Y cualquiera que haya visto a un gran orador después de un supremo esfuerzo de elocuencia, cuando sus fuerzas parecen agotadas, la pasión se ha agotado y la llama se ha hundido en sus ascuas, es consciente de lo dolorosa que a menudo sigue una reacción, y de cómo El hombre se ve y se siente de manera diferente si lo ves cuando ha pasado a su retiro, pálido y débil, ya menudo muy triste. Después de un tiempo, la mente no puede hacer más.

4. Además, Elías sintió su soledad. En ese momento, en verdad, no podía soportar la presencia de nadie, pero no obstante su sensación de que nadie le simpatizaba, que todos lo odiaban, que no se alzó ninguna voz para animarlo, que no se levantó ningún dedo para ayudarlo, pesado como plomo sobre su espíritu. 'Solo me queda'. Había una terrible desolación en ese pensamiento. Estaba solo entre un pueblo que apostató.

Es el mismo tipo de clamor que escuchamos tan a menudo en la vida de los santos de Dios. Es el salmista clamando: "Soy como un pelícano en el desierto, y como un búho en el desierto. Mis enemigos me reprochan todo el día, y los que están locos contra mí juran contra mí"; Salmo 102:6 o, "Mis amantes y mis vecinos se quedaron mirando mi angustia, y mis parientes se mantuvieron lejos.

También los que buscaban mi vida me tendieron lazos Salmo 38:11 . "Es Job tan herido y afligido que está medio tentado por el momento de maldecir a Dios y morir. Es Isaías diciendo de la desesperada maldad de su pueblo, "Toda la cabeza está enferma, y ​​todo el corazón desmayado". Es Jeremías quejándose: "Los profetas profetizan falsamente, y los sacerdotes gobiernan por sus medios; ya mi pueblo le encanta que sea así: ¿y qué haréis al final de esto? ” Jeremias 5:31 ; Jeremias 29:9 Es St.

Paul se lamentaba con tanta tristeza: "Todos los de Asia se han apartado de mí. Solo Lucas está conmigo". Es el patetismo de la desolación que respira la triste frase de los Evangelios: "Entonces todos los discípulos le abandonaron y huyeron". La anticipación de la deserción había arrancado del Señor Jesús la triste profecía: "He aquí, la hora viene, sí, ahora ha llegado, cuando seréis esparcidos, cada uno a lo suyo, y me dejaréis solo; y sin embargo, no estoy solo, porque el Padre está conmigo.

" Juan 16:32Y esta angustia de la soledad es, hasta el día de hoy, una experiencia común de los mejores hombres. Cualquier hombre cuyo deber lo haya llamado alguna vez a atacar la corriente de la opinión popular, a reprender los agradables vicios del mundo, a abogar por causas demasiado justas para ser populares, a negar la existencia de intereses creados en las causas de la ruina humana. , decirle a una sociedad corrupta que es corrupta, ya una Iglesia mentirosa que miente; -cualquier hombre que haya tenido que desafiar meras convenciones plausibles de maldad velada, pronunciar audazmente verdades olvidadas, despertar conciencias empapadas y adormecidas, anular los acuerdos con la muerte y los pactos con el infierno; todo hombre que se eleva por encima de las podadoras y los enfrentamientos, y los que tratan de servir a dos amos, los que barrieron las supersticiones podridas de un eclesiástico tiránico, los que purificaron las cárceles,

5. Pero hubo un dolor aún más profundo que estos que hicieron que Elías añorara la muerte. Era la sensación de un fracaso total y aparentemente irrecuperable. Le sucede a menudo tanto a los mundanos como a los santos. Muchos hombres, cansados ​​del inexorable vacío de la vida, han exclamado de diferentes maneras:

"Sabes que todo lo que has sido,

Es algo mejor que no sea ".

Ese sentimiento no es en lo más mínimo peculiar de Byron. Lo encontramos una y otra vez en los trágicos griegos. Lo encontramos igualmente en la legendaria revelación del dios Pan, y en el Libro de Eclesiastés, y en Schopenhauer y Von Hartmann. Ningún verdadero cristiano, ningún creyente en la misericordia y justicia de Dios, puede compartir ese sentimiento, pero agradecerá hasta el final a Dios por su creación y preservación y todas las bendiciones de esta vida, así como por el inestimable don de su redención, por los medios de la gracia y por la esperanza de gloria. Sin embargo, es parte de la disciplina de Dios que Él a menudo requiere que Sus santos, así como también Sus pecadores, enfrenten lo que parece un desconcierto sin esperanza y perezcan, por así decirlo,

"En la batalla perdida

Llevado por el vuelo

Donde se mezcla el sonajero de la guerra

Con los gemidos de los moribundos ".

Ese fue el destino de todos los Profetas. Fueron torturados; tuvieron pruebas de crueles burlas y azotes, sí, además de cadenas y encarcelamientos; fueron apedreados, aserrados, tentados, muertos a espada; deambulaban en pieles de oveja y de cabra, se escondían en cuevas y cuevas de la tierra, siendo desamparados, afligidos, atormentados, aunque de ellos el mundo no era digno. Este también fue el destino de todos los Apóstoles, que fueron expuestos en último lugar como hombres condenados a muerte; hizo un espectáculo al mundo, a los ángeles y a los hombres.

Estaban hambrientos, sedientos, desnudos, abofeteados; no tenían una morada segura; fueron tratados como tontos y débiles, fueron deshonrados, difamados, tratados como la inmundicia del mundo y la limpieza de todas las cosas. Tan notable fue el caso de San Pablo en esa muerte, tan solitaria y abandonada, que el escéptico francés cree que debe haber despertado con infinito pesar de la desilusión de una vida inútil.

No, era la suerte terrenal de Aquel que era el prototipo, y el consuelo, conocido o desconocido, de todos estos: -fue la suerte de Aquel que, desde lo que parecía el colapso infinito y el abandono inconmensurable de Su cruz de la vergüenza, gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Advirtió a sus verdaderos seguidores que ellos también tendrían que enfrentarse a la misma finalidad de las catástrofes terrenales, morir sin el conocimiento, sin siquiera la esperanza probable, de que habían logrado algo, en total abandono, en una monotonía de execración, a menudo en abatimiento y aparente ocultamiento del rostro de Dios. Los santos antiguos que prepararon el camino para Cristo, y aquellos que desde su venida han seguido sus pasos, han tenido que aprender que la verdadera vida implica llevar la cruz.

Tome solo uno o dos de los innumerables casos. Mire esa humilde figura morena, arrodillada ahogada en lágrimas al pensar en los desórdenes que ya habían comenzado a colarse en el orden sagrado que él había diseñado. Es el dulce San Francisco de Asís, a quien Dios dijo en visiones: "Pobre hombrecito: ¿piensas que yo, que gobierno el universo, no puedo dirigir a mi manera tu pequeño orden?" Miren a ese monje con sus ropas de frailes, atormentado, torturado, gorjeado con grilletes sobre la pira en llamas en la gran plaza de Florencia, despojado por sacerdotes culpables de su túnica sacerdotal, degradado de una Iglesia culpable por sus representantes culpables, apedreado por los libertinos muchachos, muriendo en medio de un rugido de execración de la multitud brutal y voluble cuyos corazones una vez había conmovido.

Es Savonarola, el profeta de Florencia. Mira ese pobre predicador arrastrado de su calabozo a la hoguera en Basilea, con el gorro amarillo y el sanbenito pintado con llamas y demonios. Es John Huss, el predicador de Bohemia. Mire al reformador con corazón de león sintiendo cuánto se había esforzado, sin saber todavía cuánto había logrado, apelando a Dios para que gobierne Su mundo, diciendo que no era más que un hombre impotente y que sería "los más vivos". si pensaba que podía entrometerse en las complejidades de la Divina Providencia.

Es Lutero. Mire al joven, hambriento en una buhardilla manchada de tinta, perseguido por las calles por una turba enfurecida, arrojado a la prisión de la ciudad como la única forma de salvar su vida de aquellos que odiaban que revelara sus iniquidades. Es William Lloyd Garrison. Mira a ese misionero, abandonado, hambriento, febril, en medio de salvajes, muriendo de rodillas, en los sufrimientos cotidianos, en medio de esperanzas frustradas.

Es David Livingstone, el pionero de África. Ellos, y miles como ellos, han soportado la miseria, la vergüenza y las tragedias, mientras no miraban las cosas que se ven, sino las que no se ven; porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. ¿No habrían podido decir todos con los apóstoles decepcionados: "Maestro, hemos trabajado toda la noche y no hemos tomado nada"? ¿No podría describirse sus vidas y muertes, las vidas que los tontos pensaban que eran una locura, y su final sin honor, como describió un poeta la de su rey desencantado:

"Caminó con sueños y oscuridad, y encontró

Una condena que siempre se preparó para caer

Una batalla constante en la niebla

Muerte en toda vida y mentira en todo amor,

Los más humildes tienen poder sobre los más altos,

Y el alto propósito roto por el gusano ".

"Sí; el fundidor de Israel ahora tenía que bajar él mismo al crisol".

Versículos 5-8

CÓMO TRATA DIOS CON LA DESPONDENCIA

1 Reyes 19:5

"¿Por qué estás tan turbada, oh alma mía? ¿Y por qué estás tan turbada dentro de mí? Oh, pon tu confianza en Dios, porque aún alabaré a Aquel que es la salud de mi rostro y mi Dios".

- Salmo 42:11

"Es suficiente; ahora, oh Señor, quítame la vida, porque no soy mejor que mis padres".

El desaliento fue más profundo que personal. Fue la desesperación del mundo; desesperación por el destino del verdadero culto; desesperación por el futuro de la fe y la justicia; desesperación de todo. Elías, en su condición de lamentable cansancio, se sintió reducido a una total incertidumbre acerca de todos los tratos de Dios con él y con la humanidad. "No soy mejor que mis padres"; fallaron uno por uno, murieron y entraron en las tinieblas; y yo también he fallado.

¿Con qué fin llevó Moisés a este pueblo por el desierto? ¿Por qué los jueces pelearon y los libraron? ¿De qué sirvió la sabia guía de Samuel? ¿Qué ha sucedido con el arpa de David, y el templo y la magnificencia de Salomón, y la rebelión celestial de Jeroboam? ¡Termina, y mi obra termina, en el despotismo de Jezabel y en una nación de apóstatas!

Dios se compadeció de su pobre siervo sufriente, lo condujo suavemente de regreso a la esperanza y la felicidad, y lo devolvió a su verdadero yo ya la elasticidad natural de su espíritu libre.

1. Primero, le dio a su amado sueño. Elijah se acostó y durmió. Quizás esto era lo que más necesitaba. Cuando perdemos ese querido olvido de "la suave nodriza de la naturaleza y el dulce restaurador, el sueño reparador", entonces los nervios y el cerebro ceden. Entonces Dios lo envió

"El sueño inocente,

Dormir que teje la manga desordenada del cuidado,

Bálsamo de las mentes heridas, segundo curso de la gran naturaleza,

Alimentador principal en la fiesta de la vida ".

Y sin duda, mientras dormía, "su mente dormida", como dice el trágico griego, "brillaba con los ojos", y Él, que había "empapado sus sentidos en el olvido", habló paz a su corazón atribulado, o sopló en es el resto sobre el que la esperanza podría nacer con sus alegres alas.

2. Luego, Dios le proporcionó comida. Cuando despertó, vio que a su cabecera, debajo de la planta rhotem, Dios le había tendido una mesa en el desierto. Era una provisión, simple en verdad, pero para sus necesidades moderadas más que suficiente: una torta horneada sobre las brasas y una vasija de agua. Un "mensajero" de Maleakha - "alguien", como lo traducen la Septuaginta y Josefo, alguien que era, al menos para él, un ángel de Dios, lo tocó y dijo: "Levántate y come.

"Él comió y bebió, y así descansado se acostó de nuevo para compensar, tal vez, los largos atrasos de malestar. Y nuevamente el mensajero de Dios, humano o angelical, lo tocó y le ordenó que se levantara y comiera una vez más, o sus fuerzas fallarían. en el viaje que tenía por delante. Porque tenía la intención de sumergirse aún más en el desierto. En el lenguaje del narrador, "Se levantó, y comió y bebió, y se fue con la fuerza de esa comida cuarenta días y cuarenta noches. "

3. A continuación, Dios lo envió en una peregrinación santificada para bañar su espíritu cansado en los recuerdos de un pasado más brillante.

No se requieren cuarenta días y cuarenta noches, ni nada parecido a un período tan largo, para llegar de un día de viaje por el desierto a Horeb, el monte de Dios, que era el destino de Elías. La distancia no excede las ciento ochenta millas incluso desde Beersheba. Pero, como en el caso de Moisés y de nuestro Señor, "cuarenta días" -un número conectado por muchas asociaciones con la idea de penitencia y tentación- simboliza el período de retiro y vagabundeo de Elías.

Sin duda, también, el número tiene un significado alusivo, apuntando hacia los cuarenta años de vagabundeo de Israel en el desierto. La Septuaginta omite las palabras "de Dios", pero no cabe duda de que el Sinaí fue seleccionado para la meta de la peregrinación de Elías con referencia a las horribles escenas relacionadas con la promulgación de la ley. Es bien sabido que el Monte de los Mandamientos se llama por regla general Sinaí en Éxodo, Levítico y Números, aunque el nombre Horeb aparece en Éxodo 3:1 ; Éxodo 33:6 . Para dar cuenta del doble uso, desde la Edad Media, han existido dos teorías:

(1) que Horeb es el nombre de la cordillera y Sinaí de la montaña;

(2) que Horeb significa propiamente la parte norte de la cordillera y Sinaí la parte sur, especialmente Jebel Mousa . Horeb es el nombre predominante para la montaña en Deuteronomio; Sinaí es el nombre ordinario y aparece treinta y una veces en el Antiguo Testamento.

Después de sus andanzas, Elías llegó al monte Sinaí, llegó a "la cueva" y se refugió allí. El uso del artículo muestra que se trata de una cueva en particular, y puede haber pocas razones para desacreditar la tradición casi inmemorial de que es el hueco aún señalado a cientos de peregrinos como el escenario de la teofanía que aquí se le concedió a Elías. Quizás en la misma cueva se le había otorgado la visión a Moisés, en la escena a la que esta narración mira hacia atrás.

No es tanto una cueva como, como se llama en Éxodo, una "hendidura de la roca". Éxodo 33:22 Desde el pie de la montaña, el espacio llano en el que ahora se encuentra el monasterio de Santa Catalina, un camino estrecho y empinado a través de las rocas conduce a Jebel Mousa , el pico más al sur del Sinaí, que tiene siete mil pies de altura. .

A mitad de camino de esta montaña hay una pequeña llanura aislada en el corazón más íntimo del precipicio de granito, en la que hay un jardín cerrado, un ciprés solitario, un manantial y un estanque de agua, y una pequeña capilla. Dentro de la capilla se muestra un agujero, apenas lo suficientemente grande como para contener el cuerpo de un hombre. "Es", dice el Dr. Allon, "un templo no hecho con las manos, en el que, a través de una estupenda pantalla de granito, que aísla incluso al mundo beduino, los sacerdotes de Dios pueden entrar para estar en comunión con Él".

Si, de hecho, Elías había escuchado por tradición la visión de Moisés de la que esta era la escena, debió haber estado lleno de pensamientos horribles mientras descansaba en la misma estrecha fisura, y recordó lo que se había transmitido con respecto a la manifestación de Jehová a su poderoso predecesor.

4. Y así como Dios le había indicado el camino para restaurar su fuerza corporal mediante el sueño y la comida, ahora abrió ante el Profeta el remedio de la actividad renovada. Le vino la pregunta del Señor, que fue repetida por la voz de su propia conciencia: "¿Qué haces aquí, Elías?"

"¿Qué haces?" ¡No estaba haciendo nada! De hecho, había huido para salvar su vida; pero, ¿el resto de su vida iba a ser tan diferente desde el principio? ¿De hecho, no había más trabajo que hacer en Israel o en Judá, y sería dócilmente permitir que Jezabel fuera la dueña final de la situación? ¿Fue una mujer ajena e idólatra para intimidar al pueblo de Dios, Israel, y arrebatarle al profeta de Dios todos los frutos de sus obras justas? "¿Qué haces aquí, Elías?" ¿No es el mismo significado de tu nombre "Jehová, él es mi Dios"? ¿Será Dios sino de un fugitivo? "¿Qué haces aquí?" Este es el desierto.

Aquí no hay idólatras ni asesinos, ni violadores de los mandamientos de Dios; pero ¿no hay multitudes en las ciudades abarrotadas donde el templo de Baal se eleva sobre Samaria, y sus columnas solares proyectan sus sombras ofensivas? ¿No hay multitudes en Jezreel, donde el santuario de Asera de la reina, en medio de los árboles que envuelven la culpa, arroja su oscura protección sobre orgías impías cometidas en nombre de la religión? ¿No debería haber habido tanto inspiración como reproche en la mera pregunta? ¿No debería significar para él: "¿Por qué estás abatida, oh alma mía? ¿Y por qué estás tan turbada dentro de mí? Pon tu confianza en Dios, porque todavía le alabaré, que es la salud de mi rostro, y mi Dios."

5. La pregunta conmovió el corazón de Elías, pero aún no disipó su sensación de desesperanza y frustración, ni restauró su confianza en que Dios gobernaría el mundo correctamente. Hasta ahora, sólo provocó el pesado murmullo de su dolor. "He estado muy celoso de Jehová el Dios de los ejércitos": yo, solo entre mi pueblo; "por los hijos de Israel" -no sólo la reina malvada, con sus abominaciones y hechicerías, sino el pueblo renegado con ella- "han abandonado tu pacto", que les prohíbe tener cualquier Dios que no sea Tú, y han "derribado tu altares, y mataste a tus profetas a espada; y yo, sólo yo, he quedado; y buscan mi vida para quitarla.

"Era como una súplica a Jehová ante quien estaba, si no casi un reproche para Él. Era como si dijera:" He hecho todo lo posible; He fracasado: ¿no extenderás tu poder y reinarás? No soy más que un pobre profeta perseguido contra el mundo. Ya no hay profeta: no hay uno entre ellos que entienda más. No puedo hacer mas. ¿De qué sirve mi vida? ¿No te importa que tu pueblo se haya rebelado contra ti? He aquí que perecen; perecen, perecen todos! ¿De qué sirve mi vida? Mi trabajo ha fracasado: ¡déjame morir! "

6. Dios se ocupó de este estado de ánimo como lo ha hecho en todas las edades, como lo había hecho antes con Jacob, como lo hizo después con David, Ezequías, Isaías y Jeremías; y como hizo el Hijo de Dios con el antitipo de Elías, el gran precursor, cuando le falló la fe. Dejó que la convicción se colara en su mente de que los caminos de Dios son más amplios que los de los hombres y sus pensamientos más grandes que los de los hombres. Desentraña a su profeta el engaño de que todo depende de él. Le muestra que aunque trabaja para los hombres por hombres, y aunque

"Dios no puede hacer lo mejor del mejor hombre

Sin mejores hombres que lo ayuden "

sin embargo, ningún hombre vivo es necesario, ni ningún hombre, por grande que sea, puede apresurar o comprender los propósitos de Dios.

Elías necesitaba que se le enseñara que el hombre no es nada, que Dios es todo en todos. En lugar de responder a su queja, la voz le dijo: "Sal mañana y ponte en el monte delante del Señor. He aquí, el Señor pasa".

Versículos 9-15

LA TEOFANIA Y SU SIGNIFICADO

1 Reyes 19:9

"¿Quién oye la reprensión del Señor en el Sinaí, y en Horeb el juicio de la venganza?"

- Sir 48: 7.

A LO LARGO de las Escrituras se tiene un cuidado infinito para excluir toda idea de que el Dios Altísimo pueda ser representado en forma visible. Se manifestó en el Sinaí a los hijos de Israel, pero aunque el monte ardía con fuego, y había nubes y una densa oscuridad, y la voz de a. Con la trompeta larga y fuerte, se recordó al pueblo con la mayor solemnidad que "no veían semejanza alguna". De hecho, en tiempos posteriores, cuando hubo un celo más vivo de cada expresión antropomórfica, la entrega de la ley se representa más bien como parte del ministerio de los ángeles.

La palabra Makom , o Lugar, es sustituida por Jehová, de modo que Moisés y los ancianos y los israelitas no ven a Dios sino solo Su Makom , el espacio que Él llena; la entrega de la ley se atribuye a los ministros angelicales. A veces los ángeles casi se identifican con las llamas veloces y los vientos impetuosos que un teólogo moderno nos describe como "las faldas de sus vestiduras, el ondear de sus mantos" porque ¿no está escrito: "El que hace de los vientos sus ángeles? y las llamas de sus ministros "?

Y en la atrevida descripción de la manifestación visible de Jehová de sí mismo a Moisés, cuando lo escondió en esa fisura de la roca con el hueco de su mano, Moisés solo observa como si fuera el borde y la evasión de su gloria, "oscuro con excesiva luz."

Era natural que Jehová se revelara a Elías bajo el aspecto de esas terribles fuerzas elementales con las que su vida solitaria lo había familiarizado. Ningún lugar en el mundo es más adecuado para esos poderes en todo su fuego y magnificencia que el nudo de montañas que abarrotan la península del Sinaí con sus acantilados enredados. Los viajeros han sido testigos de la abrumadora violencia y majestuosidad de las tormentas que se precipitan y reverberan a través de las gargantas de granito de esas colinas eternas. Fue en ese entorno que Jehová habló al corazón de su siervo.

Primero, "un viento fuerte y fuerte rasgó los montes y quebró las rocas delante del Señor". Los vientos de Dios, que soplan donde quieren, y no sabemos de dónde vienen ni a dónde van, tienen en ellos una fuerza tan terrible e irresistible, que el hombre y las obras del hombre quedan reducidos a la impotencia ante ellos. Y cuando corren y rugen a través de los barrancos de innumerables colinas en tierras tropicales donde el intenso calor ha enrarecido el aire, el sonido de ellos es más allá de toda comparación extraño y terrible.

No podemos sorprendernos de que este rugido del huracán fuera considerado como la trompeta del arcángel y la voz de Dios en el Sinaí; o que el Señor respondió a Job desde el torbellino; Job 38:1 ; Job 40:6 y apareció a Ezequiel en una gran nube y un torbellino del norte; Ezequiel 1:4 o que Jeremías comparó su enojo con una tormenta arremolinada y arrebatadora; Jeremias 23:10 ; Jeremias 25:32 , Jeremias 30:23 o que el salmista lo describe como inclinando los cielos y descendiendo y arrojando tinieblas bajo Sus pies, volando sobre un querubín y caminando sobre las alas del viento; Salmo 18:10 , Salmo 104:3 ; Salmo 18:5o que Nahum dice: "El Señor camina en el torbellino y en la tormenta, y las nubes son el polvo de sus pies, y los montes se estremecen ante él". Nahúm 1:3 ; Nahúm 1:5

Y Elías sintió el terror de la escena, cuando la tormenta desalojó enormes masas de granito de la montaña y las envió rodando y estrellándose por las colinas. Pero no le habló a lo más íntimo de su corazón por

"El Señor no estaba en el viento".

Y después del viento, un terremoto sacudió las sólidas bases de la cordillera del Sinaítico. La montaña vio a Dios y se estremeció. 'El Señor', en el lenguaje del salmista, sacudió el desierto de Cades, los montes saltaron como carneros y los collillos como ovejas. Salmo 18:7 , Salmo 77:18 , Salmo 97:4 , Jueces 5:4 , 2 Samuel 22:8Y el hombre nunca se siente tan abyectamente desamparado, nunca se reduce a una insignificancia tan absoluta, como cuando la tierra sólida debajo de él, el mismo emblema de la estabilidad, tiembla como una parálisis y se hiende bajo sus pies; y hace temblar sus torres hasta la tierra, y devora sus ciudades. Una vez más, el alma de Elías se estremeció ante la terrible impresión de esta señal del poder de Jehová. Pero no tenía ningún mensaje para lo más íntimo de su corazón: porque

"El Señor no estuvo en el terremoto".

Y después del terremoto un incendio. Jehová abrumó los sentidos del Profeta con la terrible magnificencia de una de esas espeluznantes tormentas eléctricas cuyos terrores nunca son tan tremendos como en esas escenas montañosas, donde los viajeros nos dicen que el aire ardiente parece transfundido en láminas de llamas.

En ese terrible murmullo y rugido de las espeluznantes nubes, esa reverberación millonaria de lo que el salmista llama "la voz del Señor", cuando los relámpagos "iluminan el mundo y corren por la tierra" y, en el idioma de Habacuc , "Dios envía sus flechas, y la luz de su lanza reluciente, y carbones encendidos salen bajo sus pies, los labios del hombre se estremecen a la voz, y su corazón se hunde, y tiembla donde está.

"Y esto, también, Elías debió haber sentido como" el escondite del poder de Dios " Habacuc 3:3 y, sin embargo, no le habló a lo más íntimo de su corazón; porque

"El Señor no estaba en el fuego".

"Y después del incendio una voz suave y apacible". Sin embargo, la traducción puede modificarse en "un suave murmullo" o, como en la versión revisada, "un sonido de suave quietud", ninguna expresión está más llena de asombro y misterio del original que la frase "un pequeño voz." Fue el impacto de una terrible quietud que sucedió al repentino cese del terremoto, el huracán y la tormenta, e instantáneamente, en su espantoso silencio y dulzura, Elías sintió que Dios estaba allí; y tan pronto como escuchó ese silencio de voz hablando dentro de él, se llenó de miedo y auto-humillación.

Envolvió su rostro en su manto, incluso cuando Moisés "tenía miedo de mirar a Dios". Venía del hueco de la roca que lo había protegido en medio de esa turbulencia de fuerzas materiales, y se detuvo en la entrada de la cueva.

De inmediato el silencio se hizo articulado en su conciencia y le repitió la pregunta de reproche: "¿Qué haces aquí, Elías?"

Asombrado y abrumado como está, todavía no ha captado el significado de la visión. Quizás vio y sintió algo de eso. Insufló algo de paz a la desesperación y el tumulto de su corazón, pero todavía solo puede responder como antes:

He tenido un gran celo por el Señor, Dios de los ejércitos, porque los hijos de Israel han abandonado tu pacto, han derribado tus altares y han matado a espada a tus profetas; y yo, sólo yo, he quedado, y buscan mi vida. , para quitárselo ".

Fuera lo que fuese lo que le había enseñado la teofanía, todavía no había eliminado por completo su perplejidad. Pero ahora Dios, con tierna paciencia, revela en todo caso el tema práctico de la visión. Elijah ya no debe estar inactivo. Debe encontrar en la fidelidad y obra la eliminación de todas las dudas, y debe aprender que el hombre no puede abandonar sus deberes, incluso cuando sean fastidiosos, incluso cuando parezcan desesperados, incluso cuando se hayan vuelto intolerables y llenos de peligro.

Tiene que aprender que es sólo cuando los hombres han terminado el trabajo de su día que Dios los envía a dormir, y que el trabajo de su propio día todavía estaba inconcluso. Ya no debe quedarse en el desierto apartado de los caminos de los hombres culpables y que sufren. Él es uno con ellos: no puede separar su destino del de ellos; tiene que sentir que Dios no tiene favoritos y no hace acepción de personas, sino que todos los hombres son sus hijos y que cada uno de sus hijos debe trabajar para todos.

"Ve", le dijo el Señor, "vuelve por tu camino del desierto a Damasco". ¿El regreso implicó peligros desconocidos? Aún así, debe encomendar su camino al Señor y simplemente estar haciendo el bien, independientemente de todas las consecuencias. Los santos de la Antigua Dispensación, no menos que los de la Nueva, tuvieron que salir cargando su cruz y de camino al Gólgota.

Todavía le esperaban tres misiones.

Primero, debe reemplazar a la antigua dinastía de Ben-adad, rey de Siria, fundada por el enemigo de Salomón, y ungir a Hazael para que sea rey de Siria.

Luego, abolirá la dinastía de Omri y ungirá a Jehú, el hijo de Nimshi, para que sea rey de Israel.

En tercer lugar, y había un significado profundo en este mandamiento, y uno que debe haber humillado hasta el polvo los levantamientos de orgullo y el medio reproche, por así decirlo, por el apoyo inadecuado que había subyacido en su apelación a Jehová, él debe ungir a Eliseo. , hijo de Safat, de Abel-meholá, para ser profeta en su aposento.

Elías se había considerado necesario, un agente indispensable para la tarea de liberar a Israel de la apostasía culpable y desmoralizante del culto a Baal. Dios le enseña que no existe el hombre necesario; que el hombre en su mejor estado es completamente vanidad; que Dios es todo en todos; que "Dios entierra a sus obreros, pero continúa su obra".

Y se le explica algo del significado de estas tareas. El pueblo de Israel aún no se ha convertido. Todavía necesitaban la mano del castigo. La sequía de tres años había sido ineficaz para apartarlos de sus descarríos y volver sus corazones nuevamente al Señor. Sobre la casa real y sobre los adoradores de Baal debería caer la implacable espada de Jehú. En toda la nación, las implacables invasiones de Hazael deberían presionar con una pena terrible.

Y al que escapara de sus misiones de venganza, lo matara Eliseo. La última cláusula es enigmática. Difícilmente se puede decir directamente que Eliseo mató a nadie. Vivió, en general, en amistad con los reyes tanto de Israel como de Aram, y en paz y honor en las ciudades. Pero la idea general parece ser que llevaría a cabo la misión de Elías por igual para la guía y los castigos celestiales de reyes y naciones, y que las hambrunas, incursiones y humillaciones que hicieron miserable a su nación bajo los hijos de Acab deben ser elementos de su sagrada misión.

Isaías 11:4 ; Isaías 49:2 ; comp. Jeremias 1:10 ; Jeremias 18:7

Quedaba una revelación más para elevar al Profeta por encima de su yo inferior. Su grito había sido, una y otra vez: "Yo, sólo yo, quedo; y buscan mi vida para quitarla". No debe permitirse la fantasía errónea de que la adoración del Dios verdadero moriría con él o que Dios necesitaba su consejo, o que Dios fue negligente con respecto a Su promesa, como algunos hombres consideran negligencia. No era la única persona fiel que quedaba, ni la verdad perecería cuando fuera llamado.

Tampoco debe juzgar sólo por las apariencias, ni suponer que el brazo de Dios puede medirse con el dedo de un hombre. Un nuevo profeta pronto tomará su lugar, pero Dios no ha sido tan negligente como él supone, - "Sin embargo," a pesar de todas tus murmuraciones de fracaso y un propósito frustrado - "Sin embargo, me dejaré", no a ti, sólo tú- "pero siete mil en Israel, todas las rodillas que no se doblaron ante Baal, y toda boca que no lo besó".

Se ha considerado una dificultad que Elías cumplió, pero uno de los tres mandatos. Pero la Escritura no narra eventos con la precisión pragmática y fina de los anales modernos. Eliseo, directa o indirectamente, hizo que tanto Jehú fuera ungido como que Hazael ascendiera al trono de Siria, y nos queda inferir que en estos hechos cumplió las instrucciones de su Maestro.

Es una pregunta más seria: ¿Cuál fue el significado exacto de la teofanía concedida a Elías en el monte de Dios?

Aquí también nos quedamos con aplicaciones amplias y liberales. Las más grandes expresiones de los hombres, las obras más elevadas del genio humano, a menudo admiten múltiples interpretaciones y se prestan a "desarrollos germinales y emergentes". Este es mucho más el caso de las revelaciones de Dios al espíritu del hombre. Podemos ver las principales verdades que estaban involucradas en esa poderosa escena, incluso si el narrador de la misma deja sin explicar su significado central.

Por lo general, se interpreta como una reprimenda al espíritu que llevó a Elías a considerar las tempestuosas manifestaciones de ira y venganza como los métodos normales de la interposición de Dios. Estaba fresco del severo desafío de Carmel; sus manos estaban todavía rojas con la sangre de esos cuatrocientos cincuenta sacerdotes. Quizás era necesario que él aprendiera que los agentes más suaves de Dios son más efectivos y más expresivos de Su naturaleza más íntima, y ​​que Dios es Amor aunque de ninguna manera puede limpiar al culpable. Algo de esta lección se ha aprendido en todo momento de la narrativa.

"El fuego furioso, el viento rugiente,

Tu poder ilimitado;

Pero en la brisa más suave encontramos

El camino ciego de tu Espíritu ".

"El rocío del cielo es como tu gracia,

Roba en silencio hacia abajo; Pero donde se ilumina, el lugar favorecido

Por los frutos más ricos se le conoce ".

Naturalmente, los hombres siempre han visto en la tormenta, el terremoto y el fuego, la presencia de Dios manifestada en Su ira. "Entonces la tierra se estremeció y tembló", dice el salmista; También los cimientos de los collados se movieron y temblaron, porque él se enojó. Subió humo por su nariz, y fuego de su boca consumió; carbones ardieron de él. También inclinó los cielos y descendió. y las tinieblas estaban debajo de sus pies.

Y cabalgó sobre un querubín, y descendió en picado; sí, voló sobre las alas del viento ". Salmo 18:7 ; comp. 2 Samuel 22:8 " Haré temblar los cielos y la tierra se mudará de su lugar, a la ira del Señor.

" Isaías 13:13 " Serás visitado ", dice Isaías," del Señor de los Ejércitos con truenos, y con terremoto, y con gran estruendo, con tempestad y tempestad, y llama de fuego devorador ". Por otro lado, en su misericordia Dios calma la tormenta. Cuando se revela en una visión nocturna a Elifaz el temanita "un viento pasó delante de mi rostro, de modo que se me erizó el cabello, y hubo silencio, y escuché una voz que decía: ¿Será el hombre mortal grande ante Dios? ¿Será el hombre puro ante su Hacedor? ”Estos pasajes explican en gran medida el simbolismo de la visión de Elías y señalan su significado esencial.

¿Quién puede medir (pregunta el señor Ruskin) el efecto total producido en las mentes de los hombres por el fenómeno de una sola tormenta? - "el cuestionamiento del bosque deja juntos en su aterrorizada quietud hacia dónde vendrá el viento - el murmullo conjunto de los Ángeles de la Destrucción mientras desenvainan en la distancia sus espadas de fuego, ¿el traqueteo de la cúpula del cielo bajo las ruedas de los carros de la muerte? Sin embargo, no son las tormentas ni los huracanes los más poderosos para alterar el rostro o moldear la estructura del mundo, sino más bien la prolongada continuidad de las influencias más suaves de la naturaleza.

Viendo la visión así, podemos decir que apuntaba hacia ese trascendentemente más grande que Elías que no luchó, ni lloró, ni se escuchó Su voz en las calles. "Ya existe un evangelio de Elías. Él, el más alejado de todos los profetas del espíritu y carácter evangélicos, había consagrado aún en el corazón de su historia la más enérgica de todas las protestas contra la dureza del judaísmo, la más noble anticipación de la amplitud y profundidad del cristianismo ". Esta visión del pasaje es tomada, con ligeras modificaciones, por muchos, desde Ireneo hasta Grocio y Calvino, y los comentaristas modernos.

De manera similar, es una ley universal de la historia que, si bien puede ser necesaria una energía poderosa y tumultuosa para iniciar el primer movimiento o trastorno, el trabajo más grande lo realizan agencias más amables. Como en la vieja fábula, el brillo silencioso del sol afecta más que la bravuconería de la tormenta. El amor es más fuerte que la fuerza y ​​la persuasión que la compulsión. El Sr. JS Mill lo trata no solo como un tópico sino como una falsedad afirmar que la verdad no puede ser reprimida por la violencia.

Dice que (por ejemplo) las verdades destacadas por la Reforma habían sido reprimidas una y otra vez por las brutales tiranías del Papado. Pero en todos estos casos, ¿no ha prevalecido finalmente la verdad? ¿No es un hecho de experiencia que

"La verdad, pegada a la tierra, resucitará,

Los años eternos de Dios son de ella;

Pero el error, herido, se retuerce de dolor

Y muere entre sus adoradores "?

La verdad prevalece y el error muere bajo la lenta luz del conocimiento y por los largos resultados del tiempo.

Tampoco es una respuesta a este punto de vista de la revelación a Elías en el monte de Dios que no hay la más mínima prueba de que haya aprendido tal lección, o de que tal lección haya sido deducida de ella por el propio narrador. Se ha dicho que ni Elías, ni el escritor del Libro de los Reyes, sintieron el más mínimo pesar por la acción de venganza del Carmelo. Sus conciencias lo aprobaron. Lo miraron con orgullo, no con remordimiento.

Esto se muestra en la historia que se registró posteriormente de la llamada de Elías desde el cielo sobre los desafortunados capitanes y soldados de Ocozías, a cualquier luz que consideremos esa historia que evidentemente era corriente en las Escuelas de los Profetas. Si la masacre de los sacerdotes no puede considerarse moralmente excusable, la destrucción de estos emisarios reales por fuego consumidor lo fue ciertamente mucho menos.

La visión pudo haber tenido un significado más profundo de lo que Elías o las Escuelas de los Profetas entendieron, así como las palabras de Jesús a menudo tenían un significado más profundo de lo que incluso los Apóstoles soñaron cuando las escucharon. La necedad de Dios es más sabia que los hombres, y la debilidad de Dios es más fuerte que los hombres. Es posible que ni Elías ni el historiador sagrado hayan comprendido todo lo que significa el viento, el terremoto, el fuego y la voz suave y apacible.

"Como los niños duermen y sueñan con el cielo,

Así que se entregaron pensamientos más allá de sus pensamientos a esos altos bardos ".

Es apenas otro aspecto de la verdad polifacética de que el amor es más potente y más divino que la violencia, si también vemos en este incidente un presagio de la verdad, tan necesaria para las almas impacientes de los hombres, que Dios ni se apresura. ni descansa; que es paciente porque es eterno; que mil años a sus ojos son como ayer, viendo que ha pasado como un sueño en la noche.

Algo de esto lo aprendemos del estudio de la naturaleza. Se solía pensar que la agitación de los continentes y el levantamiento de las grandes montañas se debió a cataclismos y conflagraciones y vastas explosiones de fuerza volcánica. Desde hace tiempo se sabe que se deben, por el contrario, a las inconcebiblemente lentas modificaciones producidas por las causas más insignificantes. Es la acumulación secular de copos de mica lo que ha construido los poderosos bastiones de los Alpes. Es el trabajo del efímero insecto coralino que ha criado leguas enteras del continente americano y ha llenado el Océano Pacífico con esas innumerables islas.

"Que, al igual que las gemas ricas y variadas, incrusta

El seno sin adornos del abismo ".

Es la lenta acumulación de sedimentos de los ríos lo que ha creado vastos deltas para el hogar del hombre. Ha requerido el depósito calcáreo de millones de animálculos para producir incluso una pulgada de la altura de los acantilados blancos a lo largo de las costas. Aun así, los pensamientos del hombre se han vuelto más misericordiosos en el lento curso de las edades, y las influencias silenciosas e inconmensurables han causado todos esos avances en la civilización y la humanidad que elevan a nuestra raza.

El "aire invisible brillante" ha producido efectos incomparablemente más estupendos que los salvajes tornados. "Ese aire, tan suave, tan imperceptible, es más poderoso, no solo que todas las criaturas que respiran y viven de él, no solo que todos los robles del bosque que cría en una edad y se hace añicos en un momento, no solo que los monstruos del mar, sino que el mar mismo, que lanza con espuma y rompe sobre todas las rocas de su vasta circunferencia; porque lleva en su seno toda la calma perfecta, y comprime el océano incontrolable y la tierra poblada, como un átomo de una pluma ".

"Así visto", dice el profesor Van Oort, "la imagen de Elías en el monte Horeb es un consuelo para todos los amantes de la verdad. A veces gritan: ¡Todo está perdido! Y están listos para la desesperación. Pero Dios responde: Nunca pierdas". Tormentas en las que Dios no está, en las que el poder de las tinieblas parece barrer desenfrenado e invicto sobre la tierra, vienen antes del susurro de la brisa refrescante, pero el reino de la paz y la bienaventuranza siempre se acerca. que aman a Dios de verdad, trabajan por su 'acercamiento' ".

Aferrémonos entonces a la lección de que la misericordia es mejor que el sacrificio, y es trascendentemente preferible a los holocaustos de sacrificios humanos, incluso cuando las víctimas sean idólatras contaminadas y crueles. La Escritura nunca nos oculta las imperfecciones de sus héroes, y Santiago nos dice que Elías no era más que un hombre de pasiones similares a las nuestras. El progreso de las generaciones, el lento resplandor de la luz de Dios, no ha sido en vano, y podemos ver verdades y leer el significado de las teofanías por la experiencia de tres milenios posteriores, de los cuales dos han seguido a la encarnación del Hijo. de Dios.

Versículos 19-21

EL LLAMADO DE ELISHA

1 Reyes 19:19

"El uno permanece, los muchos cambian y pasan;

Solo queda la luz del cielo, las sombras de la tierra huyen ".

- SHELLEY

Si Elías vio o no vio todo lo que Dios había querido decir con la revelación en Horeb, mucho, en todo caso, estaba muy claro para él, y el camino de los nuevos deberes se extendía ante él. El primero de esos deberes, el único inmediatamente posible, fue ungir a Eliseo como profeta en su habitación, y así prepararse para la continuación de la tarea que había sido elegido para inaugurar. Se le había pedido que regresara a través del desierto en dirección a Damasco.

Si atravesó el lado oriental del Jordán entre sus propias colinas familiares de Galaad, y luego cruzó en Bethshean, donde había un vado, o si, desafiando todo peligro de Jezabel y sus emisarios, pasó por los territorios de las tribus occidentales. , es seguro que lo encontraremos a continuación en Abel-meholah , "el prado de la danza", que no estaba lejos de Bethshean. Este, como él sabía, era el hogar de Eliseo, su futuro sucesor.

La posición de Eliseo era completamente diferente a la suya. Él mismo era un Bedawy sin hogar, atado a la tierra por ningún vínculo familiar, que venía como el viento y se desvanecía como un rayo. Eliseo, por otro lado, cuya historia iba a ser tan diferente y menos tormentosa, Eliseo, cuyo trabajo y cuya residencia debía ser principalmente en las ciudades, era un hijo de la civilización. Pero la civilización seguía siendo la de una sociedad en la que las fuerzas anárquicas no estaban en modo alguno domesticadas.

Dean Stanley, en su esbozo de Eliseo, parece insistir demasiado en su gentileza de espíritu. Él también tuvo que llevar a cabo la unción de Hazael y Jehú. "Aún era menos capaz que Elijah, dice Ewald, de inaugurar un modo de acción puramente benigno y constructivo, ya que en ese momento todo el espíritu de la religión antigua aún no estaba preparado para ello".

Elías lo encontró en la heredad de sus padres, arando la tierra llana con doce yuntas de bueyes. Once estaban con sus sirvientes, y él mismo guió al duodécimo. 1 Reyes 19:19 Elías debió sentir que el joven tendría que hacer un gran sacrificio terrenal, si dejaba todo esto, padre, madre, hogar y tierras, para convertirse en discípulo y asistente de un profeta salvaje, errante y perseguido. .

No le diría nada. Simplemente dejó el camino principal y "pasó a él", mientras araba sus campos. Al llegar a él, se quitó la peluda vestidura de piel que, a imitación de él, se convirtió en años en el atuendo normal de los profetas, y se la echó sobre los hombros de Eliseo. Aparentemente, esto era todo el requisito de la "unción", excepto los que provenían del Espíritu de Dios. El acto tenía un doble simbolismo: significaba la adopción de Eliseo por Elías para ser su "mantelkind" su hijo espiritual; y significó un llamado distintivo al oficio profético.

Al principio, Eliseo parece haberse quedado quieto, asombrado, casi estupefacto, por la repentina necesidad de una decisión tan tremenda. La idea de renunciar a todas las esperanzas y comodidades de la vida ordinaria y de romper tantos lazos queridos y de toda la vida, no podía dejar de mezclarse con la angustia. Una y otra vez vemos en el llamado de los profetas este retroceso natural, la desgana humana nacida de la humildad, la fragilidad y la desconfianza.

Fue así que Moisés, junto a la zarza ardiente, al principio luchó al máximo contra la convicción de su destino. Fue así que Gedeón había alegado que él era el más pequeño de los hijos de Abiezer. Así fue como, en días posteriores, Jonás huyó del rostro del Señor a Tarsis; e Isaías gritó: "¡Ay de mí, porque soy hombre inmundo de labios"; y Jeremías gimió: "¡Ah, Señor Dios! ¡He aquí que no puedo hablar, porque soy un niño!" Y si podemos aludir a ejemplos modernos, conocemos las vacilaciones cada vez menores de Lutero; y cómo Cromwell afirmó que había rezado a Dios para que no lo obligara a realizar su terrible trabajo; rehuyó sus grandes esfuerzos de templanza, hasta que un día, levantándose de una larga oración y convencido por fin de su tarea destinada, pronunció la resolución hogareña: "¡En el nombre de Dios aquí va!"

Eliseo no dudó mucho. El misterioso Profeta del Carmelo, aquel cuya voz se creía que había cerrado los cielos, el que había confundido al rey, al sacerdote y al pueblo del Carmelo, no había dicho una palabra. Solo había arrojado a Eliseo la prenda de cabello, y luego regresó a zancadas al camino, y siguió su camino sin mirar atrás ni una sola vez. Pronto se habría desvanecido más allá de la memoria. Eliseo decidió que obedecería el llamado de Dios; que no haría, "el gran rechazo". Corrió detrás de Elijah y lo alcanzó, y, aceptando la posición a la que había sido elevado, hizo la única petición humana natural de que se le permitiera besar primero, es decir, despedirse definitivamente de su padre y de su madre, y luego seguiría a Elías. La petición a menudo se ha comparado con la del joven escriba que le dijo a Jesús: "Señor,

"Pero las dos peticiones no son realmente análogas. El escriba prácticamente pidió que se quedara en casa hasta que su padre muriera; y como ese era un término incierto, y el ministerio de Cristo fue muy breve, la demora fue incompatible con el discipulado como Entonces Cristo lo requirió. No hubo tal aplazamiento indefinido en la petición de Eliseo. Mostraba en él un corazón tierno, no un propósito reacio o una voluntad vacilante.

"Vuelve de nuevo", respondió Elías; "¿Qué te he hecho?"

Las palabras a menudo se explican como una reprimenda velada pero severa, como si Elías hubiera querido decir con desprecio: "Vuelve; quizás no seas apto para el alto llamamiento; no entiendes el significado de lo que he hecho"; o, en todo caso, "Vuelve atrás; pero ten cuidado de no ser desviado suavemente del camino del deber; porque considera cuán profundo es el significado de lo que te he hecho".

Las palabras no implican tal desaprobación, ni el contexto está de acuerdo con esa visión de ellas. No puedo detectar acento de reproche en las palabras. Elijah, como lo demuestran varios incidentes en su carrera, tenía espacio para la ternura y el afecto humano en su corazón duro y solitario. Entiendo que su respuesta significa: "Regresa; es correcto, es natural que debas decir así un último adiós antes de salir de tu casa.

Tu venida a mí debe ser puramente voluntaria; Solo he echado mi manto sobre ti, nada más. Solo tu propia conciencia puede interpretar el significado completo del acto, y Dios aclarará tu camino delante de tu rostro ".

Creo que tal fue el permiso gratuito de Elijah. No era un estoico duro, pisoteando de forma antinatural los dulces afectos del alma. No era un guía espiritual despótico lleno de supersticiones lúgubres, como el lúgubre español Ignacio de Loyola, que parecía sostener que a Dios le agradaban incluso nuestras angustias innecesarias y nuestras auto-torturas voluntarias como un sacrificio aceptable para Él mismo. Cuando San Francisco Javier, en el viaje de los primeros jesuitas a Roma, pasó bastante cerca del castillo de sus padres y antepasados, las enseñanzas de Loyola no dejarían que el joven noble se desviara para imprimir un último beso en la mejilla de su madre.

Exigencias tan duras pertenecen a esa esfera de culto voluntario y humildad voluntaria que condena San Pablo. La violencia excesiva infligida innecesariamente a nuestros afectos inocentes no encuentra sanción ni en el judaísmo antiguo ni en el cristianismo genuino.

Y fue así como Eliseo entendió al Profeta. Regresó y besó a su padre y a su madre y, como Mateo cuando dejó su puesto de trabajo para seguir a Cristo, hizo un gran festín para sus dependientes, parientes y amigos. Para marcar su completa separación del feliz pasado, desligó su par de bueyes, los mató, usó el arado y el aguijón y los yugos de madera como combustible, hirvió la carne de los bueyes e invitó a la gente a su fiesta de despedida.

Entonces él se levantó, fue tras Elías y le servía. A partir de entonces fue reconocido como hijo de las escuelas proféticas y como su futuro director. Por el momento se le conoció como "Eliseo que derramó agua en las manos de Elías". Su carrera posterior pertenece íntegramente al Segundo Libro de los Reyes.