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1 Reyes 19

Introducción

Introducción a 1 Reyes 19.

Este capítulo nos da una mayor cantidad de Elijah, de su obligación a huir por su vida a través de las amenazas de Jezabel, 1 Reyes 19:1, de la atención que el Señor le tomó de él, proporcionando Comida para él, en la fuerza de la cual fue a Horeb, 1 Reyes 19:5, de la apariencia del Señor a él, y conversando con él, 1 Reyes 19:9, de algunas instrucciones que le dio a ungir a un rey sobre Siria, otro sobre Israel, y un profeta en su habitación, 1 Reyes 19:15 y de su hallazgo Elisha, y arrojando su manto sobre él, quien dejó su empleo secular, y lo siguió, y se convirtió en su sirviente, 1 Reyes 19:19.

Versículo 1

y ahab le dijo a Jezabel todo lo que Elías había hecho ,. ¿Qué milagros había forjado, cómo ese no solo el fuego bajaba del cielo y consumía el sacrificio, sino incluso de las piedras y el polvo del altar, y lamían grandes cantidades de agua en la zanja alrededor?; y que fue en su oración que la lluvia bajó del cielo en tal abundancia, de la cual ella era sensata; por todos los que consiguió a la gente de su lado, para que no estuviera en su poder para apoderarse de él y matarlo; Y esto dijo que se aclaró, y la hacía fácil:

y con la forma en que había matado a todos los profetas con la espada ; Los cuatrocientos cincuenta profetas de Baal se había reunido a Carmel; El Targum los llama a los falsos profetas, pero AHAB apenas usaría ese epíteto a Jezabel; En cuanto a los cuatrocientos profetas de la arboleda, no estaban presentes, y así no estaban incluidos. Jezabel sabía que estaban a salvo, estar con ella, ella no los sufría para ir a Carmel.

Versículo 2

luego Jezabel envió un mensajero a Elías ,. En Jezreel, o cerca de él, para asustarlo lejos; No se preocupe por apoderarse de él, y enviarlo, por temor a la gente, en quien ahora tenía un gran interés; o de lo contrario, no es fácil tener en cuenta que ella debería darle una notificación; A menos que ella desprecie para hacerlo en privado, como piense, y se decidió a hacer un ejemplo público de él; Pero no está tan bien preparado para ello, le envía una palabra lo que debe esperar, imaginando que, a medida que tuvo el coraje de aparecer, no huiría; Sin duda, hubo una mano de providencia en ella, ya sea que lo hará, para que tenga tiempo para hacer su escape:

diciendo, así que deja que los dioses me hagan, y más también ; Los dioses que sirvieron, Baal y Ashtaroth, y por los cuales ella juró:

si no hago tu vida como la vida de uno de ellos para mañana sobre este tiempo ; Como uno de los profetas Elías había muerto; ella juró por sus dioses, y deseaba que los mayores males pudieran pasarla, si ella no lo alojaba en el estado de los muertos, donde estaban en el espacio de veinticuatro horas; Aunque Abarbinel piensa que no es un juramento, sino que las palabras y el significado de ellos son, por lo que los dioses lo hacen; Es su manera habitual, y continuarán para hacerlo por el futuro, debido a la santidad de su nombre; y, por lo tanto, no se jactan de matar a los profetas, o hacer uso de eso como un argumento de su falsedad, ya que harán lo mismo por ti para mañana esta vez.

Versículo 3

y cuando vio que ,. Que su diseño y resolución fueron para quitarle la vida; Las versiones de Septuagint, Vulgate Latin, y Syriac, "y él temía"; o asustado; El que tenía tal coraje como para no tener miedo de conocer a AHAB, y lidiar con cuatrocientos cincuenta sacerdotes de Baal, y frente a todo Israel, que al principio no estaban dispuestos a tomar su parte, ahora está aterrorizada por las amenazas. de una sola mujer; que muestra que el espíritu y el coraje que tuvo antes eran del Señor, y no de sí mismo; y que aquellos que tienen el mayor celo y el coraje de la religión, por Dios, y su adoración, sus verdades y ordenanzas, si se deja a sí mismas, se vuelven débiles y timorales; Y si esta es la verdadera lectura, o no, fue ciertamente su caso por lo que sigue:

que surgió y fue por su vida ; huyó para salvar su vida, en un momento en que le querían animar y aumentar la reforma de la idolatría, y para preservar a la gente de la recaída que se convirtieron; y a través de los milagros que lo habían forjado, y para él, tenía una gran razón para confiar en el Señor: o "Él se fue a", o "Según su propia alma" M; Según su propia mente y voluntad, no tomando consejo de Dios, ni en cualquier dirección; Y así, Abarbinel lo interpreta:

y vino a Beersheba, que pertenece a Judá ; a la tribu de judah; Porque aunque estuvo en la herencia de Simeon, pero eso fue dentro de la tribu de Judá, Josué 19:1, o al Reino de Judá, sobre el cual reinó a Jahoshaphat, y así podría pensar. Seguro, saliendo de los dominios de AHAB, y al alcance de Jezabel; Pero sin embargo, no lo creía, sus temores corrieron tan alto que imaginó que le enviaría algo después de él a buscarlo, y lo mataría en privado, o le interesan a Josafat para entregarlo, existiendo amistad entre él y ahab; Porque aunque este lugar fue de ochenta y cuatro millas de Jezreel, ya que Bunting N lo compone, lo dejó:

y dejó a su sirviente allí ; Él no lo llevó con él, ya sea para que no lo traicione, o más fuera de compasión, que podría no compartir las miserias de la vida que iban a venir sobre él.

m אל נפשו κατα την ψυχην αυτου, septiembre. "Secundum animam suam", Vatablus, Pagninus. n viajes, ut supra. (pag. 204. ).

Versículo 4

Pero él mismo fue el viaje de un día al desierto ,. De Paran, que comenzó cerca de Beersheba, y fue el desierto de Arabia, en el que los israelitas estaban cerca de cuarenta años; El viaje de este día lo llevó a unos veinte millas de Beersheba hacia el sur, ya que el escritor mencionó anteriormente:

y vino y se sentó bajo un árbol de enebro ; Abarbinel supone que Elías eligió sentarse debajo de este árbol, para preservarlo de las criaturas venenosas, que los naturalistas dicen que no se acercarán a ella; y PLINY O, de hecho, observa, de que quemarse, se alejará las serpientes, y que algunas personas se unieron con el petróleo de él, por temor a ellos; Y, sin embargo, Virgil P representa la sombra de un árbol de enebro como nocivo; Por lo tanto, algunos intérpretes toman esto para ser un pedazo de descuido y indiferencia del profeta, donde se sentó:

y se solicitó a sí mismo que podría morir ; por aunque huyó de Jezabel para preservar su vida, no elegir morir por sus manos, lo que hará que sus profetas exulten y triunfan, pero ahora fue deseoso de morir de la mano del Señor, y en un lugar donde su muerte No se sabe:

[es] suficiente, ahora, oh Señor, quita mi vida ; intimando que había vivido lo suficiente, incluso mientras deseaba; y él había hecho tanta obra para Dios mientras pensaba que tenía que hacer; Supuso que su servicio y su utilidad estaban en su fin, y por lo tanto deseaban su dismisión:

por [no soy] mejor que mis padres que no debe morir, o vivir más tiempo que ellos; Pero este deseo no era así del apóstol Pablo, pero como el de Job y de Jonás; No tanto para estar con Dios y Cristo, como para deshacerse de los problemas de la vida.

o nat. Hist. l. 24. C. 8. P "Juniperi Gravis Umbra &mdash&mdash" BUCOL. Eclog. 10. ver. 76.

Versículo 5

y mientras yacía y dormía bajo un árbol de enebro ,. Estar cansado y fatigado con su viaje, lo mismo bajo el que se sentó; porque había uno, como se dice que está en el versículo precedente:

he aquí, luego un ángel lo tocó, y le dijo a él, surge y come ; hasta ahora era el Señor por otorgar su solicitud para quitarle la vida, que hizo provisión de preservarlo; tan cuidadoso era él de él, como para darle un cargo de ángel para prepararle comida para él, y luego despertarlo para comerlo.

Versículo 6

y miró, y, he aquí, [hubo] un pastel al horno en las brasas ,. Acabo de despegar las brasas, bastante caliente. Bochart q cree que debe ser renderizado, "horneado en piedras calientes"; y tal fue la forma de hornear pasteles en algunos de los países orientales, Génesis 18:6, los Piedras, haberse calentados por un poder sobrenatural, y el pastel al horno en ellos por un ángel; Este tipo de tortas están en hebreo llamado "Hugg1t", ya que algunos pronuncian la palabra, y se dice que ahora son comunes en Bulgaria, donde se llaman "HOBACE" R:

y una crisis de agua en su cabeza ; beber de comer el pastel; ¿Qué crujía o olla se cree que un hombre erudito era el de Elijah, no traído por el ángel, solo el agua lo puso en él?; ver 1 Samuel 26:11, y él comió y bebió; Pero no todo lo que se puso ante él:

y lo dejó de nuevo ; Tomar un poco más de sueño por su mayor refrescante.

q hierozoico. par. 1. l. 2. C. 33. columna. 528. r busbequius apud calmet en la palabra "pan". S Schacchi Elaocrismo. Myrothec. l. 1. C. 44. columna. 224.

Versículo 7

y el ángel del Señor vino de nuevo la segunda vez, y lo tocó ,. Para despertarlo fuera de sueño:

y le dijo a él, surgen y come, porque el viaje es demasiado grande para ti ; que tuvo que ir a Horeb, sin comer más de lo que tenía; y no había disposiciones que debían tener una forma y manera común en su camino allí.

Versículo 8

y se levantó, y comió y bebió ,. De lo que quedaba del pastel y la crecida del agua, antes de que él:

y fue en la fuerza de esa carne cuarenta días y cuarenta noches a Horeb el Monte de Dios ; durante tanto tiempo que iba a ese lugar, aunque podría haberse ido en tres o cuatro días; Pero entró por todo, y vagó en el desierto, como lo hicieron los israelitas, y que por el espacio de cuarenta días, como lo hicieron cerca de cuarenta años; y todo esto, mientras no tenía otro sustento de lo que había tomado bajo el árbol de enebro, desde donde se propuso, que debe ser sobrenatural; Porque se dice que, un hombre no puede vivir sin comida más allá de los siete días, Éxodo 24:18 la comida, ya sea que se alojen en su estómago todo esto, o sin embargo, la virtud nutritiva de él, por la cual Fue apoyado, y se mantuvo hasta que llegó a Horeb o Sinaí; Llamó al Monte del Señor, porque aquí había aparecido a Moisés en el monte, y por lo tanto, le dio la ley a los hijos de Israel. Abarbinel es de opinión de que este término de cuarenta días se consumió en todo su viaje a Horeb, su estadía allí, y regresó a la tierra de Israel.

t macrob. en soma sciipion. l. 1. C. 6.

Versículo 9

y llegó allí a una cueva, y se alojó allí ,. Esta cueva, algunos viajeros dicen que, se verán en este día, no lejos de una iglesia dedicada al profeta Elías, y que la cueva en sí tiene la apariencia de una capilla; Pero se publica una descripción más particular de ella en un diario que dice últimamente, lo que dice, esta cueva existe hasta este mismo día, y está situado a los pies del Monte Sinaí, y ahora está encerrado en una iglesia construida de granito rojo y blanco. mármol, la entrada en la que se encuentra desde el oeste; Las dimensiones de esta cueva tienen una longitud de cinco pies, en profundidad cuatro pies, y en altura cuatro y medio. Los escritores judíos son de opinión de que esta fue la hendidura de la roca en la que se puso Moisés, cuando el Señor pasó delante de él; Pero, si es así, no habría habido necesidad de que Elijah hubiera salido y parado sobre el Monte cuando el Señor pasó, 1 Reyes 19:11,.

y, he aquí, la palabra del Señor vino a él ; Se escuchó una voz articulada por él:

y le dijo a él, ¿qué Dost Tú, Elías ? Este no es un lugar adecuado para que un profeta esté en un desierto, en una montaña, en una cueva en ella: ¿Qué trabajo podría hacer por Dios? ¿O qué servicio a su pueblo? en la tierra de Israel podría soportar su testimonio ante la idolatría, y así ser un medio para reclamar retroceso, y de establecer aquellos que estaban en la verdadera religión; ¿Pero de qué utilidad podría estar aquí? Abarbinel lo lleva a ser un reproche de Elijah, por entrar en un lugar tan santo como lo fue, y en el que Moisés, el jefe de los profetas, habían sido, y que no se convirtió en un hombre como él. tal lugar.

u Egmont y Heyman Travels, vol. 2. pag. 166. W Journal desde El Cairo a Mount Sinai en 1722, P. 26. Ed. 2.

Versículo 10

y dijo, he estado celoso por el Señor Dios de los anfitriones ,. A través del celo para la gloria de Dios, había asesinado cuatrocientos cincuenta profetas de Baal, y esto había agitado la malicia y la venganza de Jezabel contra él, quien buscó su vida, y que lo había obligado a huir, y venir a este lugar. para refugio; Esta es la primera parte de su respuesta, otros siguen:

para los niños de Israel han abandonado tu pacto ; La ley, especialmente los dos primeros mandamientos entregados en este lugar; Y, por lo tanto, podría esperar que no sea protección de ellos, pero se vio obligado a abandonar su país:

arrojado a tus altares : que había sido construido en tiempos pasados ​​para la adoración de Dios, sacrificarse allí, pero ahora fueron demolidos, que los que no Inclínate la rodilla a Baal, y no podía ir a Jerusalén, podría no hacer ningún uso de ellos:

y mata tus profetas con la espada ; que fue hecho por Jezabel, los israelitas que hablan en él, y lo consienten y no se atrevieron a oponerse a ella; matar a todo lo que ella tenía conocimiento, o incluso era conocido por el profeta: por lo tanto, sigue,.

y yo, [Incluso] solo me queda, y buscan mi vida para quitarla : todo esto dijo, como parece, no solo para excusar él mismo por huir, y tomar su morada donde estaba, pero para despertar la indignación de Dios contra Israel por sus idolatrias y asesinatos, y para ponerlo a infligir sus juicios sobre ellos por el mismo.

Versículo 11

y dijo, sale y se mantiene en el monte ante el Señor ,. Que aparecería allí como lo había hecho a Moisés antes, aunque no de la misma manera:

y, he aquí, el Señor pasó por ; o estaba a punto de pasar, por lo que aún no tenía; Sus mensajeros fueron antes de él:

y un gran y fuerte viento alquila las montañas, y frena en pedazos las rocas ante el Señor ; Lo suficientemente fuerte como para hacer todo esto, y así podría:

Pero el Señor no estaba en el viento ; Como a veces es, Nahúm 1:3, habló al trabajo de un torbellino, Job 38:1,.

y después del viento un terremoto ; que sacudió la tierra alrededor, y la montaña también, como lo hizo cuando se le dio la ley, Salmo 68:8.

Pero el Señor no estaba en el terremoto ; Como era cuando temblaba en los tiempos de Moisés, Éxodo 19:18.

Versículo 12

y después del terremoto un incendio, [pero] el Señor no estaba en el fuego ,. Como lo fue cuando él descendió en este monte, y habló a Moisés, Éxodo 19:1, el Targum, y así, Jarchi, interpreta todas estas apariciones de ángeles, y no mal; El viento, de una gran cantidad de ángeles del viento; El terremoto, de una gran cantidad de ángeles de conmoción; El fuego, de una gran cantidad de ángeles de fuego; ver Salmo 104:4, estos ministros del Señor fueron delante de él, para preparar el camino de su gloriosa majestad; que los emblemas pueden representar el poder de Dios, la Terrocidad de Su Majestad, y la furia de su ira, que podía mostrar, si lo haría, a la destrucción de sus enemigos; y podría destruir fácilmente el idolatroso reino de Israel, que Elijah parece ser solícito, ya que el viento alquila las montañas, y rompió las rocas, y el terremoto sacudió la tierra, y el fuego consumió todo en su camino; Pero él decidió no hacerlo ahora, sino para usar lenity, y mostrar misericordia, significado por el próximo emblema:

y después del fuego una voz aún pequeña :: no áspera, pero suave, más como susurrar que rugir; Algo suave, fácil y musical; El Targum es, la voz de los que alaban a Dios en silencio; Y todo esto puede ser considerado como lo que muestra la diferencia entre las dos dispensaciones de la ley y el Evangelio; La ley es una voz de palabras terribles, y se le dio en medio de una tempestad de viento, truenos y relámpagos, asistió con un terremoto, Hebreos 12:18, pero el Evangelio es una voz suave de amor, gracia y misericordia, de paz, perdón, justicia y salvación de Cristo; y también puede apuntar a la orden y la manera de los tratos del Señor con las almas de los hombres, que generalmente por la ley rompe los corazones rocosos de los hombres en pedazos, sacan sus conciencias y llenan sus mentes con un sentido de la ira y la indignación de ellos. merece, y luego les habla cómodamente, habla paz y perdón a través de la ministración del Evangelio por su Espíritu; Bienaventurados las personas que escuchan esta voz aún, pequeña y suave, el sonido alegre, Salmo 89:15.

Versículo 13

y fue así, cuando Elijah lo escuchó, que envolvió su rostro en su manto ,. A través de la reverencia de la Majestad Divina que percibió, y a través de la vergüenza y la confusión bajo un sentido de su impureza, las imperfecciones y la indignidad, como la serafines en Isaías 6:2, y como Moisés, Éxodo 3:6 y salió y se puso en la entrada en la cueva; Intentó salir de la cueva sobre el orden divino, 1 Reyes 19:11, pero fue detenido por las terribles apariciones del viento, el terremoto y el fuego, un poco dentro; Pero ahora se salió bastante, y se quedó en la boca, para escuchar lo que el Señor le diría:

y, he aquí, me vino una voz a él, y dijo: ¿Qué hay aquí, Elijah ? La misma pregunta se pone aquí en 1 Reyes 19:9, aunque por un ángel, aquí por el Señor mismo.

Versículo 14

y dijo ,. Elijah, en respuesta a la pregunta, y dice lo mismo que antes:

He estado muy celoso ,. que la pregunta fue diseñada para sacar de él, para darle algunas instrucciones y direcciones; lo que le sugeriría, que aunque no debería tratar severamente con Israel, ni con AHAB y su casa, sin embargo, en lo sucesivo, los reyes deberían ungir sobre Siria e Israel, y por el Profeta que debería ungir en su habitación, como instrumentos de su venganza.

Versículo 15

y el Señor le dijo: Vete, regresa a tu camino hacia el desierto de Damasco ,. Él es una intención de retroceder en la forma en que vino, a través del desierto de Arabia, que fue parte de su camino hacia Damasco, cerca de lo cual fue otro desierto, que tomó su nombre de allí; Aunque Fortunatus Schacchus X no piensa que ningún otro se entiende por esta frase que regresar a su curso anterior y a la costumbre de predicar la ley de Dios y reclamar a los hombres del error de sus formas:

y cuando te vuelves, un goint Hazael será rey sobre Siria ; No está en ninguna parte relacionada que Elías fue a Damasco, y un goint Hazael, aunque puede ser que lo hizo; Sin embargo, conoció a Eliseo con él, y lo declaró a Huella, que debería ser rey de Siria, y que tal vez sea todo lo que se entiende por la unción; es decir, que debe hacerse rey, y que fue declarado por ambos profetas, consulte 2 Reyes 8:13.

x elaeochrismo. Myrothec. l. 1. C. 39. columna. 198.

Versículo 16

y Jehu, hijo de Nimshi, ungido a ser rey sobre Israel ,. Este fue un hijo de Josafat, y un nieto de Nimshi; Tampoco parece haber sido ungido por Elías, sino por Eliseo; y ser hecho por su orden y dirección fue la misma que si se hiciera solo, a menos que fuera ungido dos veces, ver 2 Reyes 9:1.

y Eliseo El hijo de Shaphat de Abelmeholah, ungido para ser profeta en tu habitación ; que estaba en la media tribu de Manasseh, en este lado Jordania; Jueces 7:22.

Versículo 17

y llegará a pasar, que le escape la espada de Hazael, Jehu Slay ,. Lo que sugiere que muchos deben ser asesinados en Israel por ellos, como lo fueron por Hazael, 2 Reyes 10:32 y por Jehu, 2 Reyes 9:24 De.

y con él que escape de la espada de Jehu deberá élisha slay ; que puede entenderse, literalmente de los cuarenta y dos hijos malditos por él, como consecuencia de los cuales fueron destruidos por los osos, 2 Reyes 2:24 o bastante figurativamente por sus profecías, consulte Oseas 6:5 ¿Quién predice los matones hechos por Hazael y Jehú, así como a otros, vea 2 Reyes 8:12, estas varias cosas no se hicieron en el orden en el que se ponen aquí; Por lo que hizo Eliseo fue antes de Hazael y Jehú, y Jehu antes de Huella; Por lo tanto, estas palabras no respetan el orden de tiempo exacto en el que se deben hacer, solo que cada una debe hacer la parte designada y asignada a él, y lo que no podría estar tan bien hecho por el otro; Así, Hazael era destruir a los que salieron a la guerra; y la familia de Jehu Ahab que no lo hizo; y Eliseo los hijos de padres idólatros en Bethel, que no llegaron al alcance de ninguno de los dos; aunque se puede observar, que Hazael comenzó a socavar a Israel antes de que aparecieran Jehú, 2 Reyes 8:28 y las profecías de Eliseo podrían no tener su logro completo hasta después de que Havael y Jehu hubieran hecho lo que era. nombrado para ellos.

Versículo 18

Sin embargo, me he dejado siete mil en Israel ,. De perecer por la espada de cualquiera de ellos:

todas las rodillas que no se han inclinado a Baal ; Es decir, no lo había adorado, lo que fue significado por este gesto:

y toda boca que no le ha besado ; ya sea la imagen de Baal en sí, o la mano, en la reverencia de él; qué ritos, uno u otro, o ambos, fueron utilizados por sus adoradores; Oseas 13:2. Esto se refiere, ya que algunos piensan, hasta la actualidad, y también lo es una respuesta a Elijah, quien pensó que era el único adorador que quedaba con lo que parece estar de acuerdo Romanos 11:2 o para Los tiempos por venir, cuando la destrucción se debe hacer por las personas anteriores, y cuando Dios tendría algunos fieles fieles, y los cuidaría; así que algunos hacen las palabras, "Voy a reservar", c. y.

y והשארתי "Reservabo Vel Servabo", Vatablus SO. L. Pagninus, Montanus, Versión Tigurine.

Versículo 19

, por lo que salió de allí ,. Desde el Monte Horeb, y llegó a Abelmeholah, que Bunting calcula Z a ciento cincuenta y seis millas:

y encontró a Eliseo el hijo de shaphat, que estaba arando con doce yugo de bueyes ante él, y él con el duodécimo ; que puede entenderse de doce par de bueyes dibujando un arado; que era un gran número, pero no parecerá extraño cuando se observa, que Abelmeholah, donde eliseo estaba arando, yacía en el Vale de Jordania, que era un terreno rígido de Clayey, y requería que tales bueyes pudieran arar, especialmente en la primera labranza, ya que esto podría ser un; Comparar 1 Reyes 4:12 Tarter Traveler B Observa, que en Damegraed, en el Alto Egipto en el Nilo, seis bueyes yoked a Plow tuvieron una gran dificultad para subir el suelo; o, ya que los escritores judíos generalmente lo entienden, había doce arados, y un yugo de bueyes a cada uno, y un arado para atender a todos, y Eliseo asistió al duodécimo; o estaba con uno de los doce, como el Targum, y podría tener la supervisión de todos ellos; Kimchi piensa, y así Abarbiuel tras él, que esto significó que debería ser líder de las doce tribus de Israel:

y Elijah pasó por él, y lanzó su manto sobre él ; las faldas de la misma.

z viajes, c. pag. 204. A Ver Pisgah-Vista de Ver Fuller, C. B. 2. ch. 8. pag. 175. B Norden's Travels en Egipto y Arabia, Vol. 2. pag. 85.

Versículo 20

y dejó los bueyes, y corrió después de Elijah ,. Su corazón es tocado por el Señor al mismo tiempo, y su mente iluminó para entender lo que se entendió con esa acción:

y dijo, déjame, te ruego, bese a mi padre y mi madre ; Tome su permiso de ellos de esta manera, que fue lo que fue utilizado por los amigos en la separación, ver Rut 1:9.

y luego te seguiré ; Lo que entendió fue significado por su casting su manto sobre él:

y le dijo a él, vuelve otra vez ; a su arado:

Por lo que he hecho con ti ? Solo había echado las faldas de su manto, y no le había dicho nada; Esto le dijo para probarlo, y salir de él lo que estaba en su corazón, y cómo había sido tocado por el Espíritu de Dios; y si es así, entonces sugiere que no era lo que había hecho, sino lo que el Señor le había impresionado, eso lo obligaría a regresar, y seguirlo, después de que se lo había despedido de sus padres.

Versículo 21

y regresó de él ,. A la casa de su padre, y tomó su permiso, y luego regresó al campo, tal vez con otros lo acompañando:

y tomó un yugo de bueyes y los sirvió, y hervió su carne con los instrumentos de los bueyes : sus yugos, y el arado, con una adición de otras cosas suficiente para hervirlos:

y le dio a la gente, y comieron ; Las disputas y otras personas que se unieron en esta ocasión; Hizo una fiesta para ellos, para expresar su alegría al ser llamado a tal servicio, fue:

Luego surgió y fue después de Elías ; Dejó su empleo mundano, las riquezas del que era heredero, sus padres y sus amigos, y siguieron al profeta:

y ministrado a él ; se convirtió en su sirviente, por lo que alcanzó un gran conocimiento y comprensión de las cosas divinas, y se entrenó a la oficina profética, a la que se invirtió con la eliminación de Elijah; Ver Mateo 8:21.