Bible Commentaries
1 Reyes 20

Versículos 1-43

EXPOSICIÓN

LAS INVASIONES DE ISRAEL POR LOS SIRIOS Y SUS RESULTADOS. La inserción de este capítulo, que contiene un relato de dos invasiones de Israel por parte de los ejércitos de Siria, y de la derrota total de este último, y que por lo tanto constituye una ruptura en el historia de Elijah, que ha ocupado al historiador hasta el final de 1 Reyes 19:1; y que se reanuda con 1 Reyes 21:1. La inserción de este vigésimo capítulo en este lugar aparentemente se debe al compilador de estos registros, que parece haber adoptado este arreglo como el más cronológico. Sin embargo, no es absolutamente seguro que le debamos esta disposición de sus materiales al compilador original, como el Vaticano LXX; que a veces parece representar un texto más antiguo y puro, coloca 1 Reyes 20:1. después de 1 Reyes 21:1; concluyendo así la historia de Elías, hasta donde fue comprendida en el reinado de Acab, antes de entrar en el tema de las guerras sirias. No es improbable, en consecuencia, que este último fuera el orden original; y es bastante seguro que el relato del ministerio de Elijah, del cual 1 Reyes 21:1. forma parte, es de una pieza con 1 Reyes 19:1; y por la misma mano, y es por una mano diferente del autor, o autores, de los capítulos 20. y 22. 1 Reyes 22:1 también proporciona una razón por la cual ese capítulo debería seguir 1 Reyes 20:1. Parece, además, que existe una estrecha conexión entre 1 Reyes 22:1. y la denuncia de 1 Reyes 20:42. Pero el presente arreglo evidentemente data de tiempos muy tempranos.

1 Reyes 20:1

Y Ben-hadad [Ver en 1 Reyes 11:14 y 1 Reyes 15:18. La LXX deletrea uniformemente el nombre Ader (υἱὸσἌδερ). La forma אֲדַד se encuentra en 1 Reyes 11:17, y ד y ר se intercambian con frecuencia; cf. Génesis 25:15, Génesis 36:39 con 1 Crónicas 1:30, 1 Crónicas 1:46. Aprendemos de 1 Crónicas 1:34 que este príncipe era hijo de un rey sirio que había conquistado algunas de las ciudades de Israel, pero no podemos estar seguros de que era el hijo de ese Ben-hadad ( 1 Reyes 15:18) que invadió Israel en el reinado de Baasha (Ewald), ver en 1 Crónicas 1:34.] el rey de Siria reunió a todos sus anfitriones [Ver nota en 1 Reyes 10:2, donde tenemos la misma palabra] juntos: y había treinta y dos reyes con él [Evidentemente, estos eran vasallos, no poderes aliados. El número solo prueba que deben haber sido pequeños príncipes o jefes de tribus hititas, gobernando sobre distritos muy limitados y todos reconociendo la soberanía del rey de Damasco, todos pagando tributo ( 1 Reyes 10:25) y proporcionando un contingente en tiempo de guerra "Las inscripciones asirias muestran que este país era, en el período en cuestión, dividido en una serie de pequeños reinos," etc.], y caballos y carros [Heb. caballo y carroza; cf. versículo 21 y 1 Reyes 1:5; 1 Reyes 10:26; 1 Reyes 16:9, etc. Ambos son sustantivos colectivos. Vemos aquí el fruto y la retribución de la política irreligiosa de Salomón. "Un rey que probablemente ha sido identificado con este Ben-hadad trajo al campo contra Asiria cerca de 4000 carros" (Rawlinson)]: y él subió y asedió a Samaria, y luchó contra él. [El objetivo de esta expedición era claramente humillar y saquear el reino de Samaria. Casi parecería, por el ánimo del rey sirio y la estudiada ofensiva de sus mensajes, como si Acab o Israel debieran haberle dado una ofensa grave. Pero Ben-hadad era claramente un príncipe vanidoso, autoritario y tiránico, y el único crimen de Israel pudo haber sido que era independiente de él, o se había negado a rendirle homenaje.]

1 Reyes 20:2

Y envió mensajeros a Acab, rey de Israel, a [Heb. a. No está claro que ingresaron a la ciudad. Es posible que hayan entregado su mensaje al rey, o a sus representantes en las puertas o al pueblo en las paredes ( 2 Reyes 18:18, 2 Reyes 18:27)] la ciudad, y dijeron a él, así dijo Ben-hadad,

1 Reyes 20:3

Tu plata y tu oro son míos [Heb. lo mío es]; tus esposas también y tus hijos [Nada revela el objeto de Ben-hadad más claramente que la mención de las esposas de Acab. Cuando consideramos cuán celosamente está guardado el seraglio de un príncipe oriental, y cómo la rendición del harén es una rendición virtual del trono ( 2 Samuel 16:21, 2 Samuel 16:22; nota sobre 1 Reyes 2:22), y ciertamente una rendición de toda virilidad y respeto propio, vemos que su objetivo era herir a Ahab en su punto más sensible, humillarlo a las profundidades más bajas de degradación y posiblemente forzar un pelea sobre él], incluso el más bueno [La LXX. Omite esto. Bähr dice que la palabra solo puede aplicarse a los hijos, y que debe significar los jóvenes más eminentes de la ciudad, no los hijos de Ahab, a quienes Ben-hadad exigió como rehenes. Pero en contra de esto es

(1) La respuesta de Acab, "Todo lo que tengo", etc .;

(2) el hecho de que Ben-hadad obviamente significaba insulto y saqueo; y

(3) el lenguaje del versículo 7, donde ver nota], es mío. [Heb. los míos son ellos. Rawlinson explicaría esta demanda excesiva del rey sirio suponiendo que cuando se hizo el asedio ya había durado mucho tiempo, y que la gente ahora se redujo al mayor estrecho, circunstancias que el historiador, con la brevedad característica del escritores sagrados, omite mencionar. Pero realmente no se necesita tal suposición. La fuerza abrumadora que Ben-hadad tenía a sus espaldas, a sus ojos, justificaría cualquier demanda. Y la visión prima facie del versículo 2 es que los mensajeros fueron enviados en el primer acercamiento del ejército, o más bien al comienzo del asedio.]

1 Reyes 20:4

Y el rey de Israel respondió y dijo: Mi señor, oh rey, según tus palabras, soy tuyo y todo lo que tengo. [Mucho se ha escrito sobre el asentimiento pusilánime de Acab en estos términos vergonzosos, etc. Pero no está absolutamente claro si alguna vez tuvo la intención de entregar esposas o hijos al invasor. Todo lo que es seguro es que juzgó prudente, en presencia de la enorme fuerza desplegada contra él, hacer cualquier concesión posible, adoptar el tono más servil y encogerse de hombros a los pies de Ben-hadad. Pero todo el tiempo pudo haber esperado que su respuesta suave apartara la ira. Está muy lejos de ser seguro que Ben-hadad hubiera sido enviado para exigir a las esposas e hijos que Acab aquí parece dispuesto a cederle que hubieran sido enviados. Cuando Ben-hadad amenaza ( 1 Reyes 20:6) una medida que implicaba mucha menos indignidad que la rendición de todo el seraglio a sus deseos, Ahab se mantiene a raya. Hay que tener en cuenta las exageraciones de la cortesía oriental. El escritor fue entretenido en 1861 por Jacob esh Shellabi, entonces sheykh de los samaritanos, que repetidamente usaba palabras muy similares a estas. "Esta casa es tuya", decía; nunca significa, sin embargo, que debe ser tomado en su palabra.]

1 Reyes 20:5

Y volvieron los mensajeros y dijeron: Así habla Ben-adad, diciendo: Aunque [Heb. כִי. De acuerdo con algunos de los gramáticos, esto es simplemente el equivalente hebreo del ntτι recitantis. Pero el כִי אִם del siguiente verso sugiere que debe haber una conexión entre los dos, y que el segundo enfatiza el primero, como en el AV] que te he enviado, diciendo: Me entregarás tu plata y tu oro. y tus esposas y tus hijos [Nuestros traductores han sacrificado a menudo la fuerza a la elegancia al ignorar el orden del hebreo, que aquí, por ejemplo; es "Tu plata y tu oro ... a mí los darás"]

1 Reyes 20:6

Sin embargo, mañana te enviaré mis sirvientes a esta hora [Esta propuesta fue definitiva e inmediata, la primera demanda fue vaga y general. "En el primer Acab debía enviar lo que creía conveniente dar; en el segundo, los sirvientes de Ben-hadad debían tomar en sus propias manos cualquier cosa que creyeran conveniente para asediar" (Wordsworth)], y revisarían tu casa, y las casas de tus siervos; y será que todo lo que sea agradable en [Heb. el deseo de] tus ojos [La LXX. y algunas otras versiones tienen un sufijo plural: sus ojos. Pero el texto hebreo es el preferido. El objetivo de Ben-hadad era expresar su mensaje en los términos más intensos y humillantes, y "el deseo de tus ojos" probablemente cortaría más y heriría más que "el deseo de sus ojos"], lo expresarán en su mano, y quitárselo. [Si Acab alguna vez esperó por su sumisión abyecta para conciliar al rey sirio, ahora descubre que sus palabras han tenido el efecto contrario. Por todo lo que el último concluyó fue que Acab era alguien a quien podía pisotear con placer, y este servilismo alentó a Ben-hadad a renovar sus demandas en una forma aún más irritante y vejatoria. Este segundo mensaje nos revela aún más claramente el bravucón real y el fanfarrón, y nos muestra cómo era a menudo la "comunidad de naciones" en el viejo mundo.]

1 Reyes 20:7

Entonces el rey de Israel llamó a todos los ancianos de la tierra [Bähr comenta que esta expresión, en comparación con "los ancianos de la ciudad" ( 1 Reyes 21:8, etc.) sugiere que estos nobles, como el altos funcionarios, tenían sus residencias en la corte, o al acercarse Ben-adad se habían llevado allí con sus tesoros. Rawlinson construye sobre esta delgada base la conclusión de que el consejo de ancianos que, según él, pertenecía al reino indiviso, había continuado entre las diez tribus, tenía un lugar importante en el gobierno y tenía reuniones periódicas en la capital] y dijo , Mark, te ruego, y mira cómo este hombre [o compañero. El זֶה expresa odio o desprecio. Cf. 1 Reyes 22:27; Lucas 23:2, Lucas 23:18, etc.] busca travesuras [el significado de la dirección de Acab no es, "Ben-hadad no está satisfecho con mis tesoros; él también quiere los tuyos" (Bähr ), ya que no hay ninguna referencia a su propiedad, pero, "Mira cómo está determinado a nuestra ruina. Nada menos que nuestra destrucción será suficiente. Está decidido a provocar un encuentro, para que pueda saquear la ciudad a gusto". " La palabra más destacada es רָעָה]: lejos me envió a mí por mis esposas y mis hijos [LXX. περι τῶν υἱῶν μου. Esto muestra claramente que "los jóvenes más eminentes" no pueden significar en Lucas 23:3], y para mi plata y mi oro: y no lo abollé. [Lo que significan estas palabras depende de lo que Lucas 23:4 (donde vea la nota) significa. Es difícil concebir que cualquier monarca pueda proclamar gravemente su propia vergüenza a sus consejeros; podría confesar, es decir, que había consentido en entregar a sus hijos y concubinas sin luchar.]

1 Reyes 20:8

Y los eiders y las personas [no solo, es decir; los habitantes de Samaria (Keil), pero también los que tenían pulgas allí como refugio. No está implícito que fueron consultados formalmente, pero en tal crisis, cuando no se podía hacer nada, humanamente hablando, sin su apoyo, era natural que debían expresar su opinión] le dijo: No lo escuches ni le des tu consentimiento. [Iluminado; No consentirás. אַל es el equivalente de μὴ, ne y לא de οὐ, non. Cf. Amós 5:5 y Ewald 350 a.]

1 Reyes 20:9

Por eso [Heb. y] él dijo a los mcaeengers de Ben-adad: Dile a mi señor el rey [Él todavía emplea el mismo lenguaje obsequioso que en el versículo 4], Todo lo que enviaste a tu siervo al principio haré: pero esto Puedo [Heb. no puede] [a primera vista parece que Acab se opuso a la búsqueda (versículo 6), es decir; saqueo, de su casa y capital mucho más que la rendición de sus esposas a la vergüenza y de sus hijos a la esclavitud. Pero debemos recordar que un hombre está listo para prometer casi cualquier cosa en su extremidad, y que no sabemos qué construcción puso, o habría pretendido poner, ante la primera demanda de Ben-hadad, si ese monarca hubiera consentido en volver a estos condiciones, o por qué medios esperaba evadirlo]. Y los mensajeros partieron y le trajeron [Ben-hadad, no Ahab, como Rawlinson imagina] palabra nuevamente. [No es la "palabra relacionada en el siguiente verso" (Rawlinson), sino el mensaje recién registrado.]

1 Reyes 20:10

Y Ben-adad envió a él, y dijo [Estas palabras serían bastante superfluas, si los juramentos de los que ahora escuchamos fueran la "palabra" de 1 Reyes 20:9], los dioses me lo hacen, y más también [ver notas en 1 Reyes 2:23; 1 Reyes 19:2], si el polvo de Samaria es suficiente para unos pocos [El significado de שְׁעָלִים pugilli, está fijado por Isaías 40:12, y Ezequiel 13:19] para todos Las personas que me siguen. [Heb. que estan en mis pies Misma expresión Jueces 4:16; Jue 5:15; 1 Samuel 25:27; 2 Samuel 15:17, etc. Esta pieza de bravuconería y jactancia completamente oriental, que sin duda pretendía infundir terror en los corazones del rey y la gente, ha sido interpretada de diversas maneras, pero el significado parece ser suficiente claro. Ben-bahad promete que hará de Samaria un montón de polvo, y al mismo tiempo afirma que su anfitrión es tan abrumador que este polvo será insuficiente para llenar las manos de sus soldados. Rawlinson compara con él el conocido dicho del Trachinian a Dieneces, que las flechas medianas oscurecerían el sol (Herodes 7: 226), pero 2 Samuel 17:18 es aún más apropiado.]

1 Reyes 20:11

Y el rey de Israel respondió y dijo: Dile que el que se ciñe el arnés se pelee como el que se lo quitó. [Este proverbio consta de cuatro palabras en hebreo. Los comentaristas citan el latín, Ne triumphum canas ante victoriam, pero se encuentran proverbios con el mismo efecto en la mayoría de los idiomas.

1 Reyes 20:12

Y sucedió, cuando Ben-hadad [Heb. él] escuchó este mensaje [Heb. palabra], mientras bebía, él y los reyes en los pabellones [Heb. cabinas La palabra muestra que, en lugar de carpas, reyes y generales en una expedición a veces usaban chozas frondosas, como las de Israel ( Levítico 23:34, Levítico 23:42). Dichas cabinas, se dice, todavía se erigen en expediciones militares en el Este], que él dijo a sus sirvientes: Prepárense [Heb. שִׂימוּ una palabra corta y decisiva. Su indignación y asombro fueron demasiado grandes para más. Quizás podríamos representar "Forma". Cf. 1 Samuel 11:11; Josué 8:2, Josué 8:13; Job 1:17; Ezequiel 23:24. No puede significar οἰκοδομήσατε χάρακα (LXX.)] Y se pusieron en conjunto [o formados. Una vez más, una palabra, que es más enérgica y gráfica, y transmite que la orden fue obedecida al instante] contra la ciudad.

1 Reyes 20:13

Y he aquí, vino un profeta [Heb. un profeta Cf. 1 Reyes 13:11. Según los escritores judíos, este era Micaías, hijo de Imlah, pero 1 Reyes 22:8 niega esta suposición. Esta es otra prueba de que todos los profetas no habían sido exterminados. Dónde estaba Elijah en este momento, o por qué no estaba empleado, no tenemos forma de determinarlo. Bähr dice que era "el menos apto para ese mensaje", pero no si hubiera aprendido la lección de 1 Reyes 19:12. Al mismo tiempo, debe recordarse que él aparece invariablemente como el ministro de la ira. También se puede preguntar razonablemente por qué se concedió esta graciosa interposición al reino de Samaria. ¿No fue esta invasión, y no habría sido el saqueo de la ciudad, una justa recompensa por la grave corrupción de la época, por la persecución de los profetas, etc.? Pero a esto se puede responder que Ben-hadad no era entonces el instrumento que Dios había diseñado para la corrección de Israel (ver 1 Reyes 19:17; 1 Reyes 22:31; 2 Reyes 10:32), y además que por su brutal tiranía y demandas despóticas, él mismo había merecido un castigo. La ciudad también puede haber sido entregada por el bien de los siete mil ( 1 Reyes 19:18; 2 Reyes 19:34. Cf. Génesis 18:26 sqq.) Pero esto La ayuda gentil en tiempos de extremidad fue diseñada principalmente como una prueba del poder de Jehová sobre los dioses de Siria (cf. 1 Reyes 19:13, 28; 1 Reyes 18:39; 2 Reyes 19:22 sqq.), y así como un instrumento para la conversión de Israel. Su supremacía sobre los ídolos de Fenicia ya se había establecido] a Acab, rey de Israel, diciendo: Así ha dicho el Señor: ¿Has visto a toda esta gran multitud? [cf. 1 Reyes 19:10. "En las guerras de Ben-hadad con los asirios, a veces lo encontramos a la cabeza de casi 100,000 hombres" (Rawlinson).] He aquí, lo entregaré en tus manos este día; y sabrás que yo soy el Señor. [Esto nos explica el motivo de esta gran liberación.]

1 Reyes 20:14

Y Acab dijo: ¿Por quién? Y él dijo: Así dice el Señor [Observen la repetición. Tiene cuidado de dar especial importancia al nombre sagrado, como la única ayuda en problemas (Salmo 20:1, Salmo 20:5, Salmo 20:7, etc.)] , Incluso para los hombres jóvenes [o sirvientes— נַעַר, tiene ambos significados, correspondientes a παῖς (cf. Génesis 37:2; 2 Reyes 5:20; 2 Reyes 8:4] de los príncipes de las provincias. [Los gobernadores locales (cf. 1 Reyes 4:7; 1 Reyes 10:15), al acercarse a Ben hadad, aparentemente habían huido a la capital. Si estos "jóvenes los hombres "eran sus" páginas "(Thenius), o incluso eran" muchachos jóvenes "(Ewald) en absoluto, o, por el contrario, un" cuerpo selecto de jóvenes fuertes "(Bähr), el guardaespaldas de los diversos gobernadores ( 2 Samuel 18:15) (Von Gerlach), puede ser dudoso, pero cuando Bähr dice que Acab no habría consentido en nombrar niños débiles para conducir la camioneta, al menos sin protestas, debe haber olvidado que todo lo ordinario los medios a disposición de Acab eran igualmente insuficientes, y que en sí mismos 200 o 2000 veteranos juzgados habrían sido solo un s fuerza inadecuada como 200 páginas. La agencia por la cual se ganó la victoria fue deliberadamente débil y débil (por turbo del imbécil), para que la obra pudiera verse como de Dios (cf. Jueces 7:2; 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:29). Y esta consideración hace en contra de la suposición de que el cuerpo atacante estaba compuesto por guerreros probados y hábiles.] Luego dijo: ¿Quién ordenará [Heb. enlazar; hablamos de "unirse a la batalla"] la batalla? [El significado es: no, "quién ordenará esta fuerza", sino "¿de qué lado comenzará la refriega?"] Y él respondió: Tú [es decir; tu banda de jóvenes hará el ataque.]

1 Reyes 20:15

Luego enumeró [o revisó (cf. Números 1:44 sqq .; Números 3:39-4)] los jóvenes de los príncipes de las provincias, y eran doscientos treinta y dos [ cf. 2 Crónicas 14:11; Salmo 33:16; Deuteronomio 32:30, etc. LXX. διακόσια τριάκοντα. Theodoret comenta que por esta banda, 230, tal como la entendió, Dios Todopoderoso destruiría a las huestes de treinta y dos reyes. Los números pueden haber sido registrados debido a la correspondencia]: y después de ellos numeró a todas las personas, incluso a todos los hijos de Israel, que eran siete mil. [Por supuesto, este número debe entenderse, a diferencia de Deuteronomio 19:18, literalmente. Y el contexto (cf. Deuteronomio 19:19) muestra que este era el número de hombres que luchaban. Pero este pequeño ejército difícilmente puede dejar de crear sorpresa, especialmente si lo comparamos con las estadísticas de los soldados de una edad anterior ( 2 Samuel 24:9; 1Ch 21: 5; 2 Crónicas 13:3; 2 Crónicas 14:8). Es cierto que esto no era estrictamente un ejército, sino una guarnición para la defensa de la capital. Pero parece que, bajo el débil gobierno de Acab, el reino de Israel se había desorganizado por completo. "La posición de Jarchi es la de un verdadero rabino, es decir, que los 7000 eran los que no habían doblado la rodilla ante Baal ( 1 Reyes 19:18)," Bähr.]

1 Reyes 20:16

Y salieron al mediodía. ["En el momento en que Ben-hadad, altivo y confiado, se había entregado con sus vasallos a la mesa, noticias de las cuales probablemente se habían recibido en la ciudad" (Bähr). Pero parece al menos igualmente probable que la hora del mediodía se haya seleccionado ya sea en obediencia a las instrucciones no registradas del profeta, o como un tiempo para descansar y dormir, ya que todavía está en el Este.] Pero Ben-hadad estaba bebiendo él mismo. borrachos en los pabellones, él y los reyes, los treinta y dos reyes que lo ayudaron. [La bebida fuerte parece haber sido un acoso de los monarcas de esa edad (de. 1 Reyes 16:9; Proverbios 31:4; Daniel 5:1 sqq .; Ester 1:10; Ester 7:2; Habacuc 2:5). Difícilmente pudo haber sido "marcar su absoluto desprecio por el enemigo", Rawlinson, quien compara la fiesta de Belsasar ( Daniel 5:1) cuando es asediado por Cyrus. Pero Ben-hadad fue el sitiador. Más bien nos recuerda el carouse de Alejandro en Babilonia.]

1 Reyes 20:17

Y los jóvenes de los príncipes de las provincias salieron primero; y Ben-hadad envió [O había enviado. Posiblemente, la agitación inusual en la ciudad, la concentración de las tropas, etc. lo había llevado a enviar exploradores antes de que los jóvenes salieran de las puertas. La LXX; sin embargo, tiene "Y envían y le dicen al rey de Siria", que Rawlinson cree que representa un texto más puro. Pero parece una enmienda para evitar la dificultad, que se elimina al traducir וַיִּשְׁלַח como perfecto], y le dijeron diciendo: Hay hombres que salen de Samaria. [Heb. los hombres salieron, etc.]

1 Reyes 20:18

Y él dijo: Ya sea que salgan por la paz [es decir; negociar o presentar], llevarlos vivos; o si salen a la guerra, llévalos vivos. [Podemos rastrear en estas palabras, posiblemente la influencia del vino, pero ciertamente la exasperación que el último mensaje de Acab había ocasionado al rey. Está tan indignado que no respetará los derechos de los embajadores, y teme que los beligerantes sean asesinados antes de poder acusarlos ante él. Posiblemente quiso decir que deberían ser torturados o asesinados ante su rostro.]

1 Reyes 20:19

Entonces estos jóvenes de los príncipes de las provincias salieron de la ciudad y el ejército que los seguía. [es decir; los 7000. "Salieron" después de los jóvenes.]

1 Reyes 20:20

Y mataron a cada uno su hombre [La LXX; que difiere aquí considerablemente del hebreo, inserta en este punto καὶ ἐδευτέρωσεν ἕκαστος τὸν παρ αὐτοῦ. Ewald piensa que el texto hebreo debería hacerse corresponder, y leería וַיּשְׁנוּ אישׁ אישׁוֹ es decir; cada uno mató repetidamente a su hombre, como en 1 Samuel 14:16]: y los sirios huyeron [Cuando unos pocos habían caído, el pánico se apoderó del resto. Los reyes separados, con sus intereses divididos, solo pensaban en su propia seguridad. Era un sai qui pout. "La huida apresurada y desordenada de un vasto ejército oriental ante un enemigo despreciable en número no es algo inusual. Más de 1,000,000 de persas huyeron antes de 47,000 griegos en Arbela" (Rawlinson). El tamaño mismo de tales anfitriones, especialmente donde el comando está dividido y donde los generales están borrachos o incapaces, contribuye a su derrota]; e Israel los persiguió: y Ben-hadad, el rey de Siria, escapó a caballo [Thenius sugiere que este era un caballo de carro, el primero que se presentó] con los jinetes. [Heb. y jinetes; Carolina del Sur; escapó con él Keil). Tenía una escolta en algunos de su caballería fugitiva.]

1 Reyes 20:21

Y salió el rey de Israel [Parece como si Acab hubiera permanecido dentro de la ciudad hasta que se aseguró la derrota de los sirios], e hirió [LXX. καὶ ἐλαβε, y capturaron] los caballos y carros [es decir; la caballería y la carrocería; cf. 1 Reyes 20:1], y mató a los sirios con una gran masacre. [Heb. en Siria un gran, etc.]

1 Reyes 20:22

Y el profeta [obviamente el mismo profeta] vino al rey de Israel, y le dijo: Ve, fortalécete [tanto en el ejército como en la ciudad], y marca, y mira lo que haces ["Toma todas las precauciones. Don "No creo que el peligro haya pasado"]: porque a la vuelta del año [en la primavera siguiente. Hubo un momento favorito para las campañas ( 2 Samuel 11:1), a saber; cuando la temporada de lluvias había pasado. Varias guerras tardías, especialmente las de nuestros propios ejércitos en África y Afganistán, han sido considerablemente influenciadas por las estaciones. Y las guerras de la antigüedad fueron casi universalmente incursiones de verano. "Las invasiones sostenidas, que duran durante el invierno, no se encuentran hasta la época de Shalmaneser" ( 2 Reyes 17:5; 2 Reyes 18:9 2 Reyes 18:10, Rawlinson)] el rey de Siria vendrá [Heb. viene] contra ti.

1 Reyes 20:23

Y los sirvientes del rey de Siria le dijeron [naturalmente ansioso por recuperar su carácter y destruir su desgracia], sus dioses son dioses de las montañas [todas las naciones paganas han creído en las deidades locales, Dii montium, dii nemorum, etc. ( ver 2 Reyes 18:33-12; 2 Reyes 19:12, 2 Reyes 19:13). Keil explica esta creencia: que los dioses de Israel eran divinidades montañosas, por la consideración de que el templo fue construido en el Monte Moriah, y que la adoración siempre se ofrecía en "lugares altos". Kitto nos recuerda que la ley fue dada desde el Monte Sinaí, y que el fuego había descendido recientemente sobre el Monte Carmelo. "En Syrophoenicia, incluso a las montañas se les pagaban honores divinos" Pero es suficiente recordar que Samaria era un distrito montañoso y que los cortesanos deben encontrar alguna excusa para la derrota]; por eso eran más fuertes que nosotros; pero [Heb. (וְאוּלָם a menudo bien representado, pero no en este caso) por la LXX. οὐ μὴν δὲ ἀλλά] luchemos contra ellos en la llanura, y seguramente seremos más fuertes que ellos. [Este consejo, que aparentemente se basa solo en motivos religiosos, fue, es probable, realmente dictado por la consideración práctica de que en la llanura los sirios serían capaces de desplegar sus carros como un brazo más importante de su servicio de una manera que pudieran No hacer en los valles alrededor de Samaria. Ver 1 Reyes 16:24, nota. Además, los israelitas perderían la ventaja de una posición fuerte y la cobertura de sus fortificaciones si pudieran ser inducidos a encontrarse con ellos en la "gran llanura" o en cualquier campo de batalla similar.]

1 Reyes 20:24

Y haz esto. Saque a los reyes, cada hombre fuera de su lugar, y ponga capitanes [Misma palabra que en 1 Reyes 10:15, donde vea la nota] en sus habitaciones. [No tanto porque (Bähr) los reyes solo lucharon por compulsión, ya que parecen haber estado completamente de acuerdo con Ben-hadad ( 1 Reyes 10:1, 1 Reyes 10:12, 1 Reyes 10:16), como por su incapacidad y sus intereses y planes divididos. Los capitanes probablemente serían seleccionados por su valor, habilidad militar, etc. los reyes debían su mando al accidente del nacimiento, etc. Además, un ejército con treinta y tres líderes no podía tener la solidaridad necesaria. Bähr supone que la eliminación de los reyes implicaría la retirada de los auxiliares que contribuyeron. Pero esto no parece haberle ocurrido a Ben-ha

], caballo para [Heb. como] caballo y carro por carro: y lucharemos contra ellos en la llanura, y seguramente seremos más fuertes que ellos. Y él escuchó su voz, y así lo hizo.

1 Reyes 20:26

Y sucedió que a fines de año, Ben-hadad numeraba a los sirios [Heb. Siria], y subí a Aphek [Como la palabra significa "fortaleza", es natural que varios lugares diferentes lleven este nombre, y los comentaristas no están de acuerdo sobre cuál de ellos está destinado aquí. Keil y Bähr lo identifican con el Aphek por Shunem (1 Samuels 29: 1; cf. 28: 4), y por lo tanto en la llanura de Esdraelon, mientras que Gesenius y Grove este último debido a su conexión con הַמִּישׁוֹר la llanura, una palabra aplicado, κατ ἐξοχὴν a la llanura en la tribu de Rubén ( Deuteronomio 3:10; Deuteronomio 4:43; Josué 13:9, Josué 13:16, Josué 13:17, Josué 13:21, etc.) - vería en ella el Aphek al este del Jordán, el Apheca de Eusebio, y quizás el lugar mencionado 2 Reyes 13:17 (donde, sin embargo, ver nota). Este Aphek transjordano es nuevo representado por el pueblo de Fik, a seis millas al este del mar de Galilea, y de pie, como Aphek debe haber estado entonces, en el camino alto entre Damasco y Jerusalén. En general, el balance de probabilidad se inclina a lo último. De ahí se deduciría que los israelitas, envalentonados por su victoria del año anterior, habían cruzado el río para encontrarse con el enemigo], para luchar contra Israel. [Heb. a la guerra con Israel.]

1 Reyes 20:27

Y los hijos de Israel fueron contados [lit; numerados a sí mismos. Hith-pael], y todos estaban presentes [Más bien, y se les proporcionó comida, כוּל = para nutrir. El Alex LXX inserta καὶ διοικήθησαν. Vulgata accepetis cibariis. Marg. fueron victualled. Esta palabra en sí misma sugiere que estaban a cierta distancia de su capital u otra ciudad], y fue en su contra [Heb. para encontrarlos]: y los hijos de Israel lanzaron delante de ellos como dos pequeños rebaños חֲשִׂיף significa estrictamente separados. Se traduce correctamente como "pequeñas bandadas" (no "bandadas", Rawlinson), porque la idea es la de dos bandas de rezagados separados del cuerpo principal de la bandada. Así que la Vulgata, duo parvi greges caprarum; pero LXX; δύο ποίμνια άγῶν. Ewald cree que los "dos rebaños" apuntan a un bosque auxiliar provisto por Josafat, que lucha con Israel. También cree que se mencionan las cabras para transmitir la posición exaltada del campamento sobre las colinas. Los rebaños de cabras, por regla general, son más pequeños que los de las ovejas, y los primeros están más dedicados a desviarse] de los niños [encendido; las cabras "Estos rebaños pastan principalmente en los acantilados, y son más pequeños que los rebaños de ovejas" (Bähr)]; pero los sirios llenaron el país. [Toda la llanura pululaba con sus legiones en marcado contraste con los dos cuerpos insignificantes de los israelitas.]

1 Reyes 20:28

Y vino un hombre de Dios [Si esta es la misma persona que el "profeta" de 1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:22, no está del todo claro. La diferencia en la designación nos llevaría a suponer que se quería decir un mensajero diferente. Es cierto que el hebreo tiene el artículo "el hombre de Dios" (LXX. Ὁ ἄνθρωπος τοῦ θεοῦ), pero אִיּשׁ הֶאֱלהִים (ver Jueces 13:6; Deuteronomio 33:1) es a menudo difícilmente distinguible de las mismas palabras sin el artículo], y habló [Heb. dijo, la misma palabra que a continuación] al rey de Israel, y dijo: Así ha dicho Jehová, porque los sirios [Heb. Siria, pero con un verbo en plural] ha dicho: El Señor es bacalao de las colinas, pero él no es Dios de los valles, por lo tanto, entregaré a toda esta gran multitud en tu mano, y sabrás que yo soy el Señor. [Fue en parte por la instrucción de Israel, y para confirmar su fe vacilante en Jehová (ver versículo 13), que esta liberación fue forjada. Pero también era que las naciones vecinas podrían aprender Su poder, y que Su nombre podría ser magnificado entre los paganos.]

1 Reyes 20:29

Y se lanzaron uno contra el otro [Heb. estos opuestos estos] siete días. [Los sirios, a pesar de su abrumador número, parecen haber tenido miedo de atacar, y los israelitas eran naturalmente reacios, a pesar de la promesa que habían recibido, de unirse a la batalla con tan gran anfitrión]. Y así fue, que en el séptimo día se unió la batalla [Heb. La guerra se acercaba. Pudo haber sido por la dirección del hombre de Dios que los israelitas atacaron el séptimo día, o el precedente de Jericó ( Josué 6:15) pudo haber influido en sus líderes; o el número siete, propiamente la marca y firma del pacto, puede haber llegado a ser considerado supersticiosamente, de hecho, como un número de la suerte. Y el hebreo a primera vista parece favorecer esta idea, ya que puede expresarse literalmente, hirieron Siria, cien mil, etc. Los 100.000 representarían toda la fuerza de la infantería siria. Pero la mención de los "lacayos" y de "un día" por igual sugiere que el historiador habla de la matanza, no de la dispersión.]

1 Reyes 20:30

Pero el resto [claramente aquellos que no afirman que no puede significar que los que no fueron derrotados] huyeron a Aphek [está claro que esta fortaleza estaba en posesión de los sirios, ya que se refugiaron dentro de sus muros], a la ciudad; y hay un muro [Heb. la pared, es decir; la muralla de la ciudad] cayó sobre veintisiete mil de los hombres que quedaron. [El hebreo implica que estos fueron prácticamente todos los que sobrevivieron a la batalla, הַנּוֹתָרִים es la palabra traducida arriba, "el resto". Seguramente tenemos una exageración, incluso más obvia que la del versículo 39. Porque incluso si suponemos un terremoto, es difícil creer que las paredes de un lugar como Aphek puedan enterrar un número tan grande en sus ruinas. Rawlinson sugiere que los sirios en ese momento estaban "manejando las defensas con toda su fuerza", y que el terremoto "derribó el muro donde estaban más abarrotados"; Pero surge la pregunta de si es posible agrupar a 27,000 hombres en cualquier parte de una pared, o en todas las paredes, especialmente de una antigua fortaleza de la aldea. Thenius insinúa que la caída del muro pudo haber sido ocasionada por los israelitas que lo socavaron durante la noche, pero parece poco probable que una fuerza tan pequeña pueda emprender operaciones de ese tipo contra un cuerpo de tropas tan formidable. Keil se opone a esta vista en otro terreno, a saber; que su objetivo es negativo la idea de una interposición divina. Pero el texto no atribuye la caída del muro a tal interposición, y sabemos que los escritores sagrados no tardan en reconocer el dedo de Dios cada vez que se ejerce.] Y Ben-hadad huyó y entró [Heb. a] la ciudad [es decir; Aphek Rawlinson interpreta esta afirmación en el sentido de que "huyó de la pared, donde había estado en el momento del desastre, hacia el interior de la ciudad", pero esto es extremadamente dudoso. Observe las palabras, "huyó y caña a la ciudad", palabras casi idénticas a las utilizadas por los fugitivos de arriba], en una cámara interior. [Heb. dentro de una cámara dentro de una cámara, como en 1 Reyes 22:25. Esto no puede significar de cámara en cámara ", como marg. Debe observarse que חֶדֶר solo significa correctamente una cámara interior. Ver Génesis 43:30; Jueces 16:9, Jueces 16:12. Rawlinson piensa que una cámara secreta puede significar" una cámara en la pared, o una debajo del piso de otra ".

1 Reyes 20:31

Y sus sirvientes [Posiblemente los mismos hombres que ( 1 Reyes 20:23) habían aconsejado esta segunda expedición] le dijeron: He aquí ahora, hemos oído que los reyes de la casa de Israel son reyes misericordiosos [Como no dudo que lo fueran en comparación con los soberanos paganos contemporáneos]: permítanos, roguemos, ponernos el cilicio en el lomo [en señal de humillación y contrición, שַׂק es idéntico, radicalmente, con σάκκος, saccus y nuestro saco], y cuerdas sobre nuestras cabezas [es decir; Alrededor de nuestros cuellos. Para mostrar cuán completamente estaban a merced de Acab. Bähr muestra que esta costumbre aún existe en China, pero la conocida historia de los ciudadanos de Calais, después del asedio de Eduardo III; proporciona una ilustración más cercana], y salga [Heb. ir] al rey de Israel [Parecería del lenguaje del versículo 33 am si el ejército de Acab ahora estaba asediando el lugar. Él mismo pudo haberse mantenido a una distancia segura de él]: tal vez te salvará la vida. [LXX. nuestras vidas, τὰς ψυχὰς ἡμῶν.]

1 Reyes 20:32

Entonces se ciñeron la tela de saco en el lomo, se pusieron cuerdas en la cabeza y se acercaron al rey de Israel y le dijeron: Tu siervo Ben-hadad dijo: Te ruego que me dejes vivir. [Compare con esta abyecta petición de vida la arrogante insolencia de 1 Reyes 20:6, 1 Reyes 20:10. Las mesas están de hecho giradas.] Y él dijo: ¿Está vivo todavía? él es mi hermano.

1 Reyes 20:33

Ahora los hombres observaron diligentemente si algo saldría de él y lo atraparon apresuradamente [Heb. y los hombres auguraron ... נִחֵשׁ divinavit. Cf. Génesis 44:15; Le Génesis 19:26; 2 Reyes 17:17. LXX οἰωνίσαντο. Vulgate acceperunt pro omine — y se apresuró y le hizo declarar si de él, cuyo significado es suficientemente claro, a saber; que los hombres tomaron las palabras de Acab, "Él es mi hermano", como un discurso de buen augurio, y de inmediato se apoderaron de él, y se las arreglaron para que el rey lo abrazara y lo obligara a confirmarlo. La única dificultad está en la palabra וַיַּחְלְטוּ que es ἄπαξ My. El Talmud, sin embargo, interpreta que significa, declara, confirma; en la conjugación de Kal y Hiphil, por lo tanto, significaría, lo hizo declarar. La LXX y Vulgate, sin embargo, lo han entendido de otra manera, tomando חָלַט como el equivalente de חָלָץ rapuit. El primero tiene ἀνελέξαντο τὸν λόγον ἐκ τοῦ οτόματος αὐτοῦ, y el segundo rapuerunt verbum ex ore ejus. Parece que también han leído en lugar de הַדָּבָר מ חֲמֵמֶּנוּ (Ewald). La ley de dakheet, por la cual Rawlinson explicaría este incidente, parece ser más un uso de los beduinos que de cualquier nación civilizada]: y dijeron: Tu hermano Ben-hadad. Entonces dijo: Ve, tráelo. Entonces Ben-hadad se le acercó [fuera de su escondite y fuera de la ciudad]: y lo hizo subir al carro. [Una marca de gran favor (compárese Génesis 41:43), y de reconciliación y concordia (cf. 2 Reyes 10:15).]

1 Reyes 20:34

Y Ben-adad le dijo: Las ciudades que mi padre le quitó a tu padre, restauraré [Difícilmente podemos ver en estas palabras "los términos de paz que está dispuesto a ofrecer como el precio de su libertad" (Rawlinson) , porque estaba absolutamente a merced de Acab, y no estaba en condiciones de hacer ninguna estipulación; pero expresan la idea de Ben-hadad de los resultados que deben seguir a la conquista. Su derrota absoluta requeriría esta reconstrucción de sus respectivos territorios, etc. No podemos estar seguros de que las ciudades aquí mencionadas sean las enumeradas en 1 Reyes 15:20, tomadas por los ejércitos de Ben-hadad de Baasha. Porque Baasa no era el padre, ni siquiera era el "antepasado" (como Keil, edición posterior) de Acab, sino que pertenecía a una dinastía diferente. Al mismo tiempo, es bastante concebible que un príncipe en la posición de Ben-hadad, en su ignorancia u olvido de la historia de Israel, pueda usar la palabra "padre" de manera incorrecta, o incluso en el sentido de "predecesor". Sabemos que אָב tenía un significado muy extendido.] Keil y Bähr, sin embargo, piensan que tenemos una referencia a alguna guerra en el reinado de Omri (cf. 1 Reyes 16:27), que no está registrado en la Escritura . Y las palabras que siguen hacen esto extremadamente probable, en la medida en que en los días de Baasa, Samaria no tenía existencia]; y harás calles [חצוֹת iluminadas; lo que sea sin de ahí calles, espacios, barrios] para ti en Damasco, como mi padre hizo en Samaria. [Los comentaristas están de acuerdo en que aquí se concede un permiso para establecer bazares o barrios, en los que los hebreos puedan vivir y comerciar]. Luego dijo Acab [Estas palabras son proporcionadas correctamente por nuestros traductores. El significado habría sido bastante claro si los hebreos hubieran estado familiarizados con el uso de comillas. A falta de estos, todas las versiones le atribuyen las palabras a Ben-hadad], te enviaré lejos con este pacto. Entonces hizo un pacto con él y lo despidió.

1 Reyes 20:35

Y cierto hombre [Heb. un hombre; de. 1 Reyes 13:11, nota] de los hijos de los profetas [Aquí mencionado por primera vez, aunque las escuelas proféticas probablemente debieron su existencia, ciertamente su desarrollo, a Samuel. Los בּנֵי הָןּ no son, por supuesto, los niños, sino los alumnos de los profetas. Para este uso de "hijo", cf. 1Sa 20: 1-42: 81 ("un hijo de la muerte"); 2 Samuel 12:5; Deuteronomio 25:2; Mateo 23:15; 1 Reyes 4:30; Esdras 2:1; Juan 17:12 y Amós 7:14. Gesenius se refiere al griego ἱατρῶν υἱοί ῥητόρων υἱοί, etc. y dice que entre los persas "los discípulos de los Magos son llamados" Hijos de los Magos. "La palabra, nuevamente, no necesariamente implica juventud. Que a veces eran hombres casados ​​aparece de 2 Reyes 6:1, aunque esto probablemente fue después de que su vida universitaria terminó. Como se les llamaba" hijos ", entonces su instructor, o jefe, se llamaba "padre" ( 1 Samuel 10:12)] dijo a su vecino [o compañero. Otro profeta está implícito. Fue porque este "vecino" era un profeta que su desprecio por la palabra del Señor era tan pecador, y recibió un castigo tan severo], en la palabra del Señor [ver en 1 Reyes 13:1], Hiereme, te ruego. [Por qué el profeta, para el logro de su misión, que era obtener de los propios labios de Acab una confesión de sus desiertos, por qué debería haber sido herido, es decir, magullado y herido, no está del todo claro, ya que es obvio que podría haber sostenido su parte, contó su historia y obtuvo un juicio del rey, sin llegar a tales extremos dolorosos. Es bastante cierto que una persona así herida podría sufrir Mantén la parte de alguien que había estado mejor en la batalla, pero las heridas no eran de ninguna manera necesarias para su disfraz, y los hombres no cortejan el dolor sin razones imperiosas. Además, fue "en la palabra del Señor" que estas heridas fueron buscadas y recibidas. Es bastante claro, por lo tanto, que no puede haber sido simplemente para reclamarle una audiencia con el rey (Ewald): podría haber simulado fácilmente heridas por medio de vendajes, lo que al mismo tiempo habría ayudado a disfrazarlo. —O para que presagiara en su propia persona la herida que recibiría Acab ( 1 Reyes 22:11), por eso no dice nada, o por cualquier razón similar. La herida, podemos estar bastante seguros, y las circunstancias trágicas relacionadas con ella, son partes esenciales de la parábola que este profeta tuvo que actuar, de la lección que tuvo que enseñar. 1% w la gran lección que tuvo que transmitir, no solo al rey, sino al orden profético y a todo el país, la lección más necesaria en esa época sin ley, fue la obediencia incuestionable implícita a la ley Divina. Acab acababa de transgredir esa ley. Había "dejado ir a un hombre a quien Dios había designado para que destruyera completamente"; había acumulado honores en el opresor de su país, y en gratificantes impulsos benevolentes había ignorado la voluntad y el consejo de Dios (ver el versículo 42). Sin duda, a él le pareció, como a otros les ha parecido desde entonces, que había actuado con rara magnanimidad, y que su generosidad en esa época, una era que no mostraba piedad a los caídos, era incomparable. Pero se le debe enseñar que no tiene derecho a ser generoso a expensas de los demás; que la voluntad de Dios debe hacerse incluso cuando va contra la corriente, cuando contradice los impulsos de bondad y exige sacrificios dolorosos. Se le enseña esto por la palabra profética (versículo 42), pero mucho más efectivamente por las acciones que la precedieron. Un profeta requería herir a un profeta hermano, y eso sin razón aparente, sin duda encontraría repugnante para sus sentimientos hacerlo; le parecería duro, cruel y vergonzoso herir a un compañero. Pero el profeta que se negó a hacer esto, que siguió sus impulsos benevolentes en lugar de la palabra del Señor, murió por su pecado, murió inmediatamente por la visita de Dios. ¡Qué lección fue esto para el rey y el país! Sin duda, el incidente sería brutal en el extranjero, y la extrañeza de todo el proceso aumentaría la impresión que causó. De hecho, es casi imposible concebir una forma en que el deber de obediencia incuestionable pueda enseñarse más enfáticamente. Cuando este profeta apareció ante el rey, un hombre lo había herido y herido, desagradable y doloroso como debió ser la tarea, debido a la palabra del Señor; mientras que un hermano profeta, que rechazó el cargo porque era doloroso, había sido asesinado por una bestia salvaje. Es fácil ver que hubo aquí una lección solemne para el rey, y que las heridas le dieron su ventaja. ] Y el hombre se negó a golpearlo.

1 Reyes 20:36

Entonces le dijo: Porque no has obedecido la voz del Señor, he aquí, en cuanto te hayas apartado de mí, un león [Heb. el león, tal vez el león designado para este oficio, o uno que había sido visto recientemente en el vecindario] te matará. Y tan pronto como se apartó de él, un [Heb. el] león lo encontró [la misma palabra que en 1 Reyes 13:24, donde vea la nota], y lo mató [por el mismo pecado que el del "hombre de Dios ( 1 Reyes 13:21, 1 Reyes 13:26), a saber, desobediencia ( Deuteronomio 32:24; Jeremias 5:6), y desobediencia, también, en circunstancias notablemente similares a esas. De hecho, los dos las historias corren en líneas casi paralelas. En cada caso es un profeta que desobedece y desobedece la "palabra del Señor"; en cada caso, la desobediencia parece casi excusable; en cada caso el profeta parece ser apenas tratado y sufre castigo instantáneo, mientras el rey escapa; en cada caso el castigo es pronosticado por un profeta; en cada caso lo efectúa la instrumentalidad de un león. Y en cada caso la lección es la misma: que los mandamientos de Dios deben cumplirse, cualquiera que sea el costo, o esa retribución severa inevitablemente seguirá.]

1 Reyes 20:37

Entonces encontró a otro hombre y dijo: Hiereme, te ruego. Y el hombre lo hirió, de modo que al herirlo lo hirió [Heb. hiriendo y hiriendo. Aparentemente, este último particular se registra para mostrar cuán rápida y minuciosamente este "otro hombre", del que no se dice que haya sido profeta, obedeció la acusación. Probablemente tenía el destino del otro ante sus ojos.]

1 Reyes 20:38

Entonces el profeta se fue y esperó al rey por el camino, y se disfrazó de cenizas en la cara. [Más bien, una venda en sus ojos. אֲפֵר no puede haber duda, denota algún tipo de cobertura (LXX. Τελαμών), y es probablemente el equivalente de עֲפֵר. Las cenizas no se pueden poner en los ojos, e incluso en la cabeza no sería más que un disfraz pobre. Este vendaje era al mismo tiempo acorde con el papel del profeta como hombre herido y un medio efectivo de ocultación. Casi parecería que este profeta era conocido personalmente por el rey.]

1 Reyes 20:39

Y al pasar el rey, clamó al rey [en su calidad de juez supremo; ver en 1 Reyes 3:9]: y él dijo: Tu siervo salió en medio de la batalla [es decir; la batalla reciente]; y he aquí, un hombre se desvió [סָר; cf. 1 Reyes 22:43; Éxodo 3:3; Éxodo 32:8. Pero Ewald, al. leería, סַר príncipe o capitán (correctamente שַׂר), un cambio que ciertamente le da fuerza a la disculpa, y hace que la analogía sea más completa. Solo ese oficial tenía derecho a dar tal orden. Además, así como un soldado común debería obedecer a su capitán, así Acab debería haber obedecido a Dios. Pero como nuestro texto actual tiene un significado bueno y suficiente, apenas se nos garantiza hacer ningún cambio], y me trajo a un hombre y me dijo: Quédese con este hombre: si de alguna manera se pierde, entonces su vida será por su vida, o de lo contrario pagarás [Heb. pesar. Entonces no hubo monedas. Los pagos se hicieron por medio de barras de plata u oro] un talento de plata. [Una suma considerable, alrededor de £ 400. "El prisionero se representa así como un personaje muy importante" (Thenius). Hay una pista sobre Ben-hadad. Ewald sostiene que las heridas representaban la pena infligida en lugar del talento que un soldado común, naturalmente, no podía pagar.]

1 Reyes 20:40

Y como tu siervo estaba ocupado [Heb. haciendo. La LXX περιεβλέψατο ὁ δοῦλός σου, y el Vulgate dum ego turbatus hue illucque me verterem, han llevado a algunos críticos a instar a la sustitución de turningה girando, o שֹׁעֶה buscando, por doingה haciendo, en el texto. Pero no se necesita ninguna alteración] aquí y allá [o aquí y allá, el ה es generalmente local, como en Josué 8:20. Pero a veces es meramente demostrativo, "aquí y allá", como en Génesis 21:29, Daniel 12:5, y así puede entenderse aquí (Gesenius)], se había ido [Heb . no es]. Y el rey de Israel le dijo: Así será tu juicio; tú mismo lo has decidido. [Cf. 2 Samuel 12:5, Acab mismo ha pronunciado que su juicio es justo y lo que será.]

1 Reyes 20:41

Y él se apresuró, y le quitó las cenizas de la cara [Heb. quitó la cubierta de sus ojos]; y el rey de Israel lo discernió que él era de los profetas. [Es decir, él era uno de los profetas que conocía. Solo el rostro difícilmente lo habría proclamado profeta. Y el vestido del profeta, por supuesto, se habría dejado de lado cuando se asumió el disfraz.]

1 Reyes 20:42

Y le dijo a él. Así ha dicho el señor: Porque has dejado ir [Heb. despedido; misma palabra que en ver; 34. Esta es una prueba directa de que esas fueron las palabras de Acab] de tu mano [Heb. fuera de control: el mismo idioma en 1 Samuel 26:23, es decir; poder, posesión. Cf. Génesis 32:12; Éxodo 18:9; Números 35:25] un hombre a quien nombré para que destruyera [Heb. Un hombre de mi dedicación. Cf. Isaías 34:5; Zacarías 14:11. Es la palabra usada por los cananeos y sus ciudades, Deuteronomio 2:34; Deuteronomio 7:2; Josué 8:26; Josué 10:28; y le dio un nombre a la ciudad Hormah, Números 21:3; Números 14:45. Ben-hadad, por lo tanto, fue condenado por Dios], por lo tanto, tu vida irá por [Heb. sé en lugar de] su vida, y tu pueblo por su pueblo. [Por la lex talionis. Probablemente fue por esta denuncia (cf. 1 Reyes 22:8) que Josefo identifica a este profeta con Micaías, el hijo de Imlah, "a quien Ahab parece haber encarcelado por alguna profecía amenazante (Rawlinson). Ver 1 Reyes 22:9, 1 Reyes 22:26. Para el cumplimiento de esta predicción ver 1 Reyes 22:1. A algunos escritores les ha parecido que Ahab no tenía mucha atención. por meramente gratificante impulso generoso, y tratar magnánimamente con un enemigo conquistado. De hecho, hay comentaristas que ven en su liberación del cruel e insolente "rasgo del tirano que honra el corazón de Acab". Pero debe recordarse Primero, que Acab no era libre de hacer lo que quisiera en este asunto: sus victorias no habían sido ganadas por su destreza, por la habilidad de sus generales o por el valor de sus soldados, sino solo por el poder de Dios. La guerra, es decir, fue la guerra de Dios: comenzó y continuó, y por lo tanto debería haber terminado, en Él. Cuando incluso los detalles de la ataque había sido ordenado por Dios ( 1 Reyes 22:14), seguramente debería haber sido consultado sobre la disposición de los prisioneros. El profeta que prometió ayuda divina podría haber sido preguntado, como los profetas estaban constantemente en esa época ( 1 Reyes 22:5, 1 Reyes 22:8), ¿cuál era la "palabra del Señor"? sobre el enemigo dominante e inveterado de Israel. Pero Acab, que había jugado un papel tan cobarde ( 1 Reyes 22:21, 1 Reyes 22:31), y que no había contribuido en nada a estas grandes e inesperadas victorias, se arrogó a sí mismo sus frutos, y por lo tanto ignorado y deshonrado a Dios. En segundo lugar, si tenía tan poco respeto por sus propios intereses privados como para liberar a un hombre como Ben-hadad, como administrador de la paz y el bienestar de Israel debería haber actuado de manera diferente. La demanda de 1 Reyes 22:6 debería haberle revelado el carácter del hombre con el que tenía que tratar. Y, por último, estaba actuando desafiando todos los principios y precedentes de la dispensación del Antiguo Testamento. Un gran principio de esa dispensación fue la lex talionis. El rey era el dispensador autorizado de recompensas y castigos, no solo para los súbditos malvados sino también para las naciones agresivas. Era su deber medirles la medida que habían servido a Israel. Y todos los precedentes estaban a favor de poner a tales desdichados como Ben-hadad a la espada ( Josué 10:26; Jueces 7:25; 1 Samuel 15:33). Si hubiera sido el primer opresor que cayó en manos de Israel, Acab podría haber tenido alguna excusa. Pero con el destino de Agog, de Adonibezek, de Oreb y Zeeb, en su memoria, debería haberse detenido y pedir consejo a Dios antes de llevar a Ben-hadad a su carro y enviarlo con un pacto de paz, reaparecer en ningún momento distante en la escena como el azote del pueblo del Señor.]

1 Reyes 20:43

Y el rey de Israel fue a su casa pesado y disgustado [Heb. hosco y enojado; mismas palabras 1 Reyes 21:4], y llegó a Samaria. [El orden del verso sugiere que la casa era una en Aphek o cerca de ella, en la cual el rey fue alojado después de la batalla, en la cual esta entrevista, por lo tanto, siguió de cerca, y que poco después la dejó para su capital.]

HOMILÉTICA

1 Reyes 20:1

El purgatorio de naciones y reyes.

Las dos invasiones de Israel por parte de los ejércitos de Siria, y su derrota por el dedo de Dios, pueden sugerir algunas lecciones sobre los tratos de Dios con las naciones y con los reyes opresivos y tiránicos. Sin embargo, se deben tener en cuenta dos consideraciones aquí. Primero, que la era actual, a diferencia del Mosaico, no es una dispensación de recompensas y castigos temporales. Es cierto que incluso ahora los hombres reciben una especie de retribución, según sus desiertos, por el funcionamiento de las leyes naturales; pero esa retribución es incierta e indirecta. A veces, la venganza supera al hacedor equivocado, pero a menudo se escapa sin escasez. Sin embargo, la economía judía no tenía más que sanciones temporales. Un "juicio por venir" no formaba parte de su sistema. Trataba con los hombres como si no hubiera más allá. Les enseñó a esperar una recompensa exacta, proporcionada e inmediata; ojo por ojo y diente por diente. Predicó una Deidad siempre presente, el verdadero Rey del país, visitando cada transgresión y desobediencia con su justa recompensa ( Hebreos 2:2). Y mientras esa economía se practicara en su integridad, tanto por las dispensaciones inmediatas de Dios, como por la acción mediada de las autoridades que lo representaban, el vicio y el crimen, la extorsión y la opresión, la infidelidad y la apostasía, reciben su justo desiertos Pero con el advenimiento de nuestro Señor y su apocalipsis de la vida y la inmortalidad, todo esto cambió. Ya no buscamos juicios temporales porque se nos enseña a esperar el asiento del juicio de Cristo. Es solo dentro de límites muy estrechos que esperamos ver el vicio castigado o la virtud recompensada. No nos sorprende, en consecuencia, encontrar incluso al tirano y al opresor escapando de todos los látigos y aguijones de venganza. Sabemos que no siempre escapará; que aunque "los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen muy pequeños"; y que él y todos los demás seguramente satisfarán los reclamos inexorables de la Justicia de aquí en adelante.

Pero aparentemente hay una excepción, y esta es la segunda consideración, a esta regla general. Si el individuo no es juzgado aquí, la nación sí. Para las naciones, como tales, no tienen existencia aparte de esta vida presente. En el reino del futuro, las nacionalidades no tienen lugar ( Colosenses 2:11). "Los mortales tienen muchas lenguas, los inmortales tienen solo una". Si, entonces, los hombres deben ser tratados en su capacidad corporativa, deben, y de hecho lo hacen, recibir su reconocimiento aquí. Seguramente no es difícil rastrear el dedo de Dios en la historia de Europa, así como de Israel, tanto de los tiempos modernos como de los antiguos. En nuestra propia generación, ¿Austria y Prusia no han pagado en sangre por el despojo de Dinamarca? ¿No han sufrido los Estados Unidos por su orgullo, avaricia y especulación temeraria? ¿No ha pagado Francia una gran pérdida por la corrupción, el despilfarro, la secularidad que marcó los últimos años del Imperio? ¿No ha tenido también Inglaterra que lamentar su entrometimiento? ¿Acaso sus reveses tardíos no le han sugerido a muchas mentes el doloroso pensamiento de que la mano del Señor se ha extendido contra ella? ¿No está sufriendo en este momento por su mal gobierno pasado de Irlanda? ¿No es Turquía, por las agonías de la disolución, expiando la impureza y la injusticia de los últimos cuatro siglos? Sí, debe quedar claro que, independientemente de la lectura de cargos que le espera al individuo de aquí en adelante, la comunidad, la nación, recibe su reclusión y absolución aquí.

Y si esto es así, es obvio que el rey, el representante del país o el poder soberano, que es el principal responsable de la acción de la comunidad, tendrá una participación, y con mucho la mayor participación, en cualquier bien o el mal le sucede. Sobre él cae principalmente la desgracia y el golpe de un desastre. No siempre es cierto que "los reyes hacen la guerra y sus súbditos tienen que pagarla", ya que el rey, en caso de derrota, paga el mayor número de víctimas. Y aunque no hay nadie que lo llame a una cuenta por un mal gobierno interno, ni siquiera eso no se compensa, como lo muestra la historia de Roma, Rusia, Turquía e Inglaterra. Tenemos la garantía de buscar, en consecuencia, el castigo de naciones agresivas y reyes tiránicos en esta era actual. Ahora este capítulo describe dos invasiones del territorio de Israel y dos derrotas sucesivas de los invasores. En las invasiones vemos el castigo de Israel y de Acab; en las derrotas el castigo de siria y ben hadad. Preguntemos, en primer lugar, qué ha hecho cada uno para provocar y merecer su respectivo castigo.

I. LAS INVASIONES. Que estos fueron castigos apenas necesita pruebas. Porque, ¿puede una tierra invadida por una horda de bárbaros, como los sirios y sus confederados, los jefes hititas, sin sufrimiento generalizado y profundo? Sabemos lo que significa la invasión en los tiempos modernos, cuando la guerra se lleva a cabo con un acercamiento a la humanidad, pero lo que significaba en el Viejo Mundo y Oriente, no podemos darnos cuenta. Es ocioso decir que los sirios fueron derrotados al final. ¿Quién nos imaginará lo que los miles de Israel sufrieron durante el avance, posiblemente durante el retiro, de ese hostil y despiadado anfitrión, ciertamente durante la ocupación del país? "Ante ellos el jardín del Edén, detrás de ellos un desierto desolado" ( Joel 2:3). Fuego, rapiña, hambre, estas tres hermanas caídas marcharon en su tren. Las invasiones, entonces, aunque repelidas, implicarían pérdidas y sufrimientos prodigiosos para la gente. No compensaría al granjero judío por la pérdida de su maíz, aceite y vino, y mucho menos al padre judío por el deshonor de sus hijas, saber que el asedio se levantó, que el rey había huido a una cámara interior, que miles de sus enemigos yacían enterrados bajo los muros de Aphek. No, cada invasión fue nada menos que una calamidad nacional, y hacemos bien en preguntar qué fue lo que provocó este castigo. Era-

1. El pecado de la gente en general. El pecado de Israel en esta época fue la idolatría. El pecado de Jeroboam ya había recibido, en parte al menos, su recompensa. Una invasión siria en una generación anterior ( 1 Reyes 15:20) había desperdiciado el territorio de Daniel, pero la adoración de los terneros continuó y ahora se asociaba con ella una vil idolatría. Es cierto que Jezebel había fomentado, si no lo había introducido, pero es imposible absolver a la gente de la culpa. Los agradables vicios del ritual fenicio eran dulces a su gusto. Les encantaba tenerlo así. La justicia exigió, en consecuencia, que compartieran el castigo. La idolatría ya había adquirido la inversión y el despojo de Jerusalén; ahora representa la marcha de los sirios y el asedio de Samaris, el centro del culto a Baal. Esta es la tercera vez que un ejército extranjero aparece ante un santuario contaminado. "¿Cómo pueden esperar paz de la tierra que luchan voluntariamente contra el cielo?"

2. El pecado de sus gobernantes. Acabamos de ver que Acab y Jezabel fueron los principales responsables de esta última gran apostasía. Fue Jezabel realmente quien "levantó un altar para Baal", etc. ( 1 Reyes 16:32), aunque Acab era un instrumento fácil en sus manos. Encontramos, en consecuencia, que el rey y la reina fueron los primeros en sufrir, y sufrieron más. Es fácil imaginar la miseria y la desesperación abyectas a las que Ahab se vio reducido por los mensajes insolentes del bárbaro del norte. Esos fueron en verdad días de problemas, reprensiones y blasfemias. El hierro debe haber entrado en su alma cuando se encontró completamente sin recursos, a merced de alguien que no mostró misericordia, pero se regodeó por su miseria. Jezabel tampoco escapó de su parte de tortura. Tenía que enfrentar la posibilidad de ser entregada con las otras damas del harén, a la voluntad del déspota brutal, sensual y borracho que tronaba a sus puertas. Si su cabello se hubiera vuelto blanco, como el de otra reina, en una noche, no podríamos habernos maravillado. De mujer fuerte y desesperada que era ( 2 Reyes 9:31), debe haber sabido muy bien cuán crueles son las tiernas misericordias de los malvados para no haber temblado. Está claro, por lo tanto, que ese príncipe y princesa cosecharon algunos frutos de sus acciones en esta vida.

Pero se puede decir que este reinado del terror no duró mucho y que la alegría y el triunfo de la victoria rápidamente sucedieron a la desesperación. Pero la victoria no fue la que podía proporcionar una satisfacción no mezclada, ni al rey ni a la gente. No fue ganado por su destreza. Fue de tal tipo que se excluyó toda jactancia. En primer lugar, se lo debían a un profeta del Señor, una de las órdenes a las que Jezabel había perseguido. Por lo tanto, amontonaría carbones de fuego sobre la cabeza de Acab. En segundo lugar, fue logrado por un puñado de niños. Sus veteranos entrenados tuvieron que seguir su ejemplo y entrar en sus labores. Por lo tanto, fue más una humillación que una gloria para sus brazos. Le dejó, en presencia de su pueblo, un deudor indefenso a ese Dios cuyos altares había derrocado; a ese profeta cuyos compañeros había matado. Tales fueron las causas inmediatas de la invasión. Otros dos, que eran más remotos, deben indicarse brevemente.

3. La falta de sabiduría y la incredulidad de Asa. Él fue quien primero les enseñó a los sirios que el camino a Samaria estaba abierto para ellos, y que el botín del país reembolsó el costo y los problemas de la invasión ( 1 Reyes 15:18, 1 Reyes 15:19 )

4. La impiedad de Salomón. Los caballos y carros proporcionados por ese gran príncipe a los "reyes de los hititas y los reyes de Siria" ( 1 Reyes 10:29) ahora invaden la gran llanura y desembocan en los valles de Samaria. Los sirios debían el brazo más importante de su servicio (versículos 1, 25) a la desobediencia del ungido del Señor. Los dos y treinta príncipes sujetos habían sido los vasallos de Salomón ( 1 Reyes 4:21). Ahora pasamos a ...

II Las derrotas. Si este prodigioso anfitrión fue realmente convocado para castigar las idolatrías de Israel, parece extraño que no se le permitiera realizar su propósito; que en la misma hora de la victoria fue derrotada total e irremediablemente. Pero la explicación no está lejos de buscar. Su avance fue el castigo del pecado de Acab; su dispersión el castigo de Ben-hadad. "Bien, que Dios se asole unos a otros, lo que significa venganza para ambos". Y el pecado de Ben-hadad consistió en ...

1. Desafío de Dios. Las batallas del viejo mundo, como muestra este capítulo, fueron consideradas como las competencias de las deidades nacionales. La derrota de Faraón fue un juicio sobre los dioses de Egipto ( Éxodo 12:12). Fue a los altares, hecatombs, encantamientos que Balac buscó ayuda ( Números 22:23.) Fueron los poderosos dioses de Israel los que temieron los filisteos ( 1 Samuel 4:7, 1 Samuel 4:8). Y sabemos cómo Goliat ( 1 Samuel 17:45) y Senaquerib por igual ( Isaías 37:23) desafiaron al Dios viviente. Y cuando vemos a Ben-hadad jurar por sus dioses (versículo 10), cuando encontramos que sus cortesanos explican su primera derrota por la creencia de que los dioses de sus adversarios eran solo dioses de las colinas, percibimos de inmediato que esta guerra fue considerado por parte de Siria e Israel por igual (versículo 28) como una prueba de fuerza entre las deidades a las que adoraban respectivamente. La derrota, en consecuencia, fue principalmente el castigo de la blasfemia de Ben-hadad ( Isaías 37:29).

2. La insolencia y la crueldad sin sentido. Constantemente encontramos los instrumentos utilizados por Dios para el castigo de Israel, castigados a su vez por su opresión a Israel. Tenemos instancias en Jueces 3:1 .; Jueces 4:8, Jueces 4:22; Jueces 6:1; cf. Jue 7:25; 2 Crónicas 32:21; Isaías 10:5, Isaías 10:24 sqq .; Isaías 14:4 sqq .; Abdías 1:1: 28. Cuando el rey o el ejército excedieron su comisión, cuando pisotearon al enemigo, inmediatamente provocaron la venganza que estaban empleados para ministrar. Hubiera sido extraño de una brutalidad tan dominante como la de Ben-hadad ( Abdías 1:8, Abdías 1:6, Abdías 1:10) no había sido probada.

3. Orgulloso orgullo. Estaba tan intoxicado con la grandeza de su ejército, con las alabanzas de sus cortesanos y aliados, que piensa, como Nabucodonosor, que ni Dios ni el hombre pueden resistirlo. Su arrogancia sale muy claramente en sus mensajes ( Abdías 1:8, Abdías 1:6), en su desprecio por sus adversarios ( Abdías 1:16), en el arrebato apasionado con lo cual recibe la respuesta de Acab ( Abdías 1:10). "El orgulloso sirio lo habría tomado con un desprecio asqueroso por ser negado, aunque había enviado por todos los jefes de Israel". Y el orgullo provoca una caída ( Proverbios 16:18; Proverbios 29:23; cf. 2 Crónicas 32:26; Isaías 16:6, Isaías 16:7; Abdías 1:4.) Las cimas de las montañas más altas arrastran sobre sí la artillería de los cielos. El orgullo ocupa el primer lugar en la lista de los "siete pecados capitales", porque la auto-adoración es la forma más odiosa de idolatría, la más desagradable para la Majestad del Cielo.

4. La embriaguez. Como otro invasor, transgredió por el vino ( Habacuc 2:5; cf. Daniel 5:2, Daniel 5:23). Su deleite en el grueso del asedio nos revela al hombre. Habría sido, a los ojos de los judíos especialmente, una injusticia flagrante si tal hombre, mientras se empleaba para castigar los pecados de otros, hubiera escapado él mismo de todo castigo. Y sus dos y treinta confederados eran como él. Lo habían ayudado y alentado; bebieron con él ( Abdías 1:16), y cayeron con él (versículo 24).

Ahora solo nos queda observar cuán exacto y ejemplar fue el castigo que superó al rey, a los príncipes y a todo el ejército, porque el ejército, sin duda, había compartido las opiniones y los vicios de sus comandantes. La derrota de todo el ejército no fue ocasionada solo por el pecado de su líder, como tampoco la invasión fue provocada por el pecado de Acab. En el día en que Dios visitó el pecado de Ben-hadad, también visitó el pecado de Siria. En primer lugar, la embriaguez de los líderes trajo su propia retribución. Implicaba la desmeralización de los soldados. Con esas cabezas tan abrumadas e incapaces, no estaban preparados para el ataque, y fueron presa fácil de la vigorosa embestida de los 232 jóvenes. El tamaño del host, nuevamente, contribuyó a hacer que el desastre fuera aún mayor. ¿Y qué sino orgullo y crueldad habían dictado el ensamblaje de una enorme variedad, simplemente para aplastar un reino vecino? Y su orgullo se humilló aún más por las circunstancias de su derrota. Fue para su desgracia eterna que un puñado de hombres, más bien niños, no acostumbrados a la guerra, enemigos bastante indignos de su acero, los habían derrotado y dispersado; que su innumerable ejército se había derretido ante "dos pequeñas bandadas de niños". ¡Qué contraste con la orgullosa jactancia de Abdías 1:10! Incluso la manera de escapar de Ben-hadad, su vuelo apresurado e ignominioso en el primer caballo que ofreció; encogido abruptamente en un rincón de una cámara interior, esto ayudó a hundirlo en un tono más bajo de vergüenza. La caballería que iba a lograr grandes cosas; está agradecido por uno de sus caballos callejeros que lo alejó del campo de matanza. Los muros de Aphek, nuevamente, vengaron sus amenazas contra los muros de Samaria. Y los reyes que lo habían halagado y alentado sus crueles proyectos, ellos también recibieron una buena recompensa, no solo en la derrota, sino en su degradación sumaria de sus órdenes; mientras que los cortesanos que sugirieron la segunda expedición expiaron su locura por las miserias e indignidades que sufrieron. Fue un final lamentable de una campaña iniciada con tanto furor y furia, y amenazante; esa procesión de hombres miserables y aterrorizados, con "cilicio en sus lomos y cuerdas en sus cabezas". Las pérdidas de Siria tampoco terminaron con la batalla o el terremoto; el rey cede voluntariamente una parte del territorio que su padre había ganado por su valor de Israel, y regresa a su capital con un ejército diezmado, una fama empañada y un reino restringido. Su glotón deseo de saqueo, su lucha contra Israel, su desafío al Todopoderoso, han sido castigados por la pérdida de todo lo que más aprecia.

Se ha observado más de una vez que la historia de Israel tiene sus lecciones para el alma individual. Pero también habla a naciones y reyes. Este capítulo proclama que ni las personas ni sus gobernantes pueden olvidar a Dios impunemente; ese desprecio de sus leyes seguramente derribará sus juicios; que el purgatorio de las naciones está presente en esta vida; que, mientras el individuo espera un juicio por venir, la comunidad es juzgada ahora, por la espada, el hambre y la peste; por invasión y derrota; por pérdida de fama y territorio; por malas cosechas y comercio paralizado. Los organismos y las comunidades corporativas pueden "no tener conciencia", pero tarde o temprano demostrarán, como Asiria y Babilonia, como medos y persas, como griegos y romanos, como Rusia y Turquía, como lo han demostrado Francia y Alemania, "en verdad es una recompensa para los justos; en verdad hay un Dios que juzga en la tierra "(Salmo 58:11).

Pero esta historia tiene otras lecciones que las que conciernen a naciones y reyes. Algunos de estos podemos recogerlos a medida que avanzamos.

1 Reyes 20:1

"Todo su anfitrión ... treinta y dos reyes ... caballos y carros". Se ha observado que no es fácil dar cuenta de esta expedición. ¿Acaso Acab se había negado a hacer lealtad? ¿O le había ofrecido alguna afrenta personal al rey sirio? No, ¿no podemos encontrar una explicación suficiente en el hecho de que Ben-hadad, que tiene un enorme anfitrión a sus órdenes, debe encontrar algo que hacer? Los grandes ejércitos permanentes son constantemente la causa de la guerra. Los preparativos para la guerra en interés de la paz (si vis pacem, etc.) son tan manifiestamente paradójicos que ¿quién puede preguntarse si el resultado es la guerra, y no la paz? Que Europa tenga cuidado con sus armamentos hinchados. Es natural que los estadistas deseen tener algo que mostrar por el costo de su mantenimiento.

1 Reyes 20:3

"Ellos plateados ... son míos". Una instancia notable de esta ley de antaño:

"el plan simple

Que deberían tomar quién tiene el poder, y deberían quedarse con quién puede ".

¿Pero es nuestra guerra moderna tan diferente en principio? ¿Por qué los reyes pueden eliminar hitos más que los campesinos? ¿Por qué un Ben-hadad, un Alexander, un Napoleón gritan, "Tus tierras o tu vida", sin reproche, y sin embargo, el pad que juega en el mismo juego en la carretera es ahorcado por ello? ¿Por qué debería llamarse "transporte" o "anexión" lo que es simplemente "robar" en la vida privada cuando se practica a gran escala?

1 Reyes 20:4

"Soy tuyo". "Sabiamente, Acab, como una caña en una tempestad, se inclina ante esta carga violenta". "No es para que los dominados puedan capitular". Además, ¿quién sabía qué podría afectar la "respuesta suave"? Si las palabras suaves no pudieran hacer bien, las ásperas ciertamente harían mucho daño. Los mansos siempre tienen lo mejor, y así heredan la tierra.

1 Reyes 20:9

"Esta cosa no puedo hacer". "Mejor morir que vivir en desgracia", dice el proverbio griego. El rey de Samaria estaba en una situación similar a la de los cuatro leprosos lógicos que, unos años más tarde, en otro asedio, yacían en la puerta de la ciudad ( 2 Reyes 7:4). En cualquier caso, podría morir, y tal vez podría vivir si se defendiera. Incluso un gusano girará cuando sea pisoteado. Deberíamos pensar en el desprecio de Acab, si no hubiera defendido su vida y su esposa e hijos.

1 Reyes 20:10

"Los dioses me lo hacen", etc. ¿Con qué frecuencia tiene el que llora para comer sus palabras? El héroe lo hace; nunca habla de lo que hará. "La victoria se debe lograr, no se debe jurar". Esta forma vulgar de invocar a Dios para que se haga daño a uno mismo parece ser de gran antigüedad. Pero siempre procede de aquellos que tienen muy poca creencia en Dios. El profano profano es prácticamente un infiel, en lo que respecta a los dioses que invoca. Un trabajador italiano fue reprendido en un estudio romano por los juramentos que hizo con el nombre sagrado de Gesu. "Oh", dijo con valentía, "no le tengo miedo". Luego, bajando la voz a un susurro, agregó: "Te diré de qué tengo miedo: es su bendita madre". Nunca juró por la Deidad en la que creía.

1 Reyes 20:12

"Ponte en orden" (heb. שִימוּ). El comando fue rápido y decidió lo suficiente. Pero observe, él mismo siguió bebiendo ( 1 Reyes 20:16). Esto ayuda a explicar su derrota. Era solo un hombre de palabras. Los generales exitosos, es un dicho trivial, son aquellos que dicen "Ven", no "Ve".

1 Reyes 20:18

"Vino un profeta" ¡Oh, altitudo! Durante años pasados ​​los profetas han sido proscritos, perseguidos, acosados ​​hasta la muerte. Sin embargo, en su hora más oscura, cuando otro refugio le falla, Acab encuentra a un profeta a su lado. Dios no guarda rencor. Es suficiente reclamarnos con su ayuda que estamos indefensos (Salmo 68:5; Oseas 14:8). Él "consuela" (es decir, fortalece, fortalece) "a los que son abatidos ( 2 Corintios 7:6)". ¿Quién puede maravillarse lo suficiente con esta misericordia incansable de Dios? Después del fuego y la lluvia, traídos milagrosamente del cielo, Acab había prometido mucho, no había hecho nada, pero Dios lo bendecirá nuevamente y lo solicitará con victoria; uno de esos profetas a los que persiguió consolará su abatimiento con la noticia de la liberación y el triunfo. "Este acto de gracia debería haber demostrado que el Señor era Dios, y que el profeta era su mensajero. No está en el hombre actuar así. "Sabrás que yo soy el Señor". "No por tu justicia o la rectitud de tu corazón entras a poseer su tierra, sino por la maldad de estas naciones", etc. ( Deuteronomio 9:4, Deuteronomio 9:5). La sequía, el fuego, la gran lluvia, ninguno de estos había convencido al rey y la reina. ¿La liberación de las fauces de la muerte los moverá? ¿Creerán en un Dios de las batallas? ¿Reconocerán SU dedo en una victoria sobrehumana?

1 Reyes 20:15

"Los jóvenes ... eran doscientos treinta y dos". "No por la fuerza ni por el poder (Zacarías 15: 6). El anfitrión de Dios es siempre un pequeño rebaño (cf. Jueces 7:2; 2 Crónicas 20:12; 1 Corintios 1:27 Las "cosas débiles" fueron elegidas entonces, como posteriormente, "para que ninguna carne se gloríe en su presencia". Dios nunca se aparta de esa regla. El "hijo del carpintero", los "pescadores", los "hombres ignorantes e ignorantes". —Es el mismo principio que subyace en su elección en todos los casos.

1 Reyes 20:16

"Beber a sí mismo borracho ... él y los reyes". De la bebida fuerte se puede decir con justicia: "Muchos hombres fuertes han sido asesinados por ella" ( Proverbios 7:20). "No es para que los reyes beban vino" ( Proverbios 31:4). Tampoco es para guerreros. Alejandro, conquistador del mundo, fue conquistado por el vino. Nuestros grandes generales de los tiempos modernos han sido abstemios. La marcha a Coomassie, a Candahar se realizó sin la ayuda de sustancias tóxicas. Los soldados rusos en Crimea fueron drogados con vodka, pero no impidió su derrota.

1 Reyes 20:18

"Tómalos vivos". "La seguridad es el comienzo de la destrucción. Nunca tenemos tanto motivo para temer como cuando no tememos a nada" (cf. Daniel 5:1, 80; Lucas 17:27; 1 Tesalonicenses 5:3).

1 Reyes 20:20

"Mataron a cada uno su hombre". Es así que el mundo debe ganarse para Cristo. Mahoma tenía dos ideas fijas: primero, hacer conversos; segundo, hacer que sus conversos sean soldados. Y cada cristiano es un soldado de la Cruz, alistado en su bautismo en la Iglesia militante. Por el esfuerzo personal e individual se construyen iglesias y se agregan creyentes al Señor. Así fue en los primeros días. "Andrew encuentra a su propio hermano Simón". "Philip encuentra a Natanael" ( Juan 1:41).

1 Reyes 20:23

"Sus dioses son dioses de las colinas". No es raro encontrar hombres que culpan a Dios de su desgracia. Sonreímos a aquellos pobres paganos que golpearon a sus dioses de madera con palos, oa aquellos aldeanos italianos que, hace unas semanas, arrojaron la imagen de su santo patrón a un pozo y atacaron a su párroco, porque sus oraciones por la lluvia no fueron respondidas. ; pero lo mismo, de forma ligeramente variada, a menudo se hace entre nosotros. La "mala suerte" es responsable de muchos de los fracasos por los cuales solo tenemos que agradecer. Que "todos están en contra de él" es a menudo el grito del hombre que no tiene más enemigo que él. El sinvergüenza ocioso que tiene esposa e hijos generalmente los acusa de ser las causas de sus desgracias; Si no tiene tales chivos expiatorios, echará la culpa a la providencia de Dios. Nunca recuerda que él mismo estaba "bebiéndose a sí mismo borracho" a la hora de la acción.

1 Reyes 20:22

Ve a fortalecerte. "Aunque Dios lo había liberado una vez y lo volvería a liberar ( 1 Reyes 20:28), sin embargo, Acab debe consultar por su propia seguridad. Mientras confía en Dios, debe mantener su polvo seco. Lo mismo El profeta que ha anunciado la liberación de una banda de jóvenes, totalmente inadecuados para hacer frente a los sirios, ahora le dice que mire bien las defensas del país. Aide-toi et Dieu t'aidera; este es el significado de su mensaje.

1 Reyes 20:29

"Siete días." Compare los "siete mil" de 1 Reyes 20:15 y Josué 6:4, Josué 6:15, Josué 6:16. Él ha mandado su pacto para siempre (Salmo 3: 9; cf. 1 Crónicas 16:15; Salmo 89:28, 84). Por este acto, Israel

(1) mostró que recordaban las obras del Señor, sus maravillas de antaño; y

(2) le recordaron su santo pacto ( Lucas 1:72-42).

1 Reyes 20:30

"Se cayó un muro", etc. (Cf. Hechos 28:4; Habacuc 2:11). "Un muro muerto en Aphek vengará a Dios del resto que queda". Donde buscaron refugio y se creyeron seguros, encontraron la muerte (cf. Amós 5:19; Amós 9:3; Salmo 139:7; Lucas 19:40 )

1 Reyes 20:31

"Los reyes de Israel son reyes misericordiosos". Cuán cierto es el del verdadero Rey de Israel. Él es la fuente de la misericordia ( Éxodo 34:7; Números 14:18; Salmo 25:10; Salmo 100:5; Salmo 102:17; Salmo 130:7). A menudo lo imaginamos como "menos misericordioso que su imagen en un hombre". Pero no le hagamos más este deshonor. Es "Su propiedad siempre tener misericordia". ¿Es menos clemente que un Acab? ¿Es su corazón menos sensible a los rebeldes penitentes? "He aquí ahora, sabemos que el Rey del Cielo, el Dios de Israel, es un Dios misericordioso; pongamos cilicio sobre nuestros lomos, y arrojemos cenizas sobre nuestras cabezas, y veamos al Señor Dios de Israel, para que pueda salvar nuestras almas."

1 Reyes 20:34

"Te enviaré lejos", etc. En otra ocasión, tal conducta como se le ordenó ( 2 Reyes 6:22, 2 Reyes 6:23). ¿Por qué, entonces, era pecaminoso ahora? Precisamente porque no fue ordenado; porque Dios pretendía lo contrario ( 1 Reyes 20:42). No fue clemencia, fue una debilidad culpable enviar a este autoritario déspota, que ya le había costado tanto a Israel, enviarlo a su hogar, allí para renovar sus conspiraciones contra el pueblo de Dios. De la misma manera, el magistrado podría compadecer al ladrón o al ladrón, y en lugar de encerrarlo en la cárcel, enviarlo a las calles, para que sea la plaga de la sociedad. El rey, como el magistrado, es el administrador de la comunidad. No tiene derecho a gratificar sus instintos benevolentes a expensas de la comunidad. Aún menos derecho tenía el rey teocrático, el representante del Cielo, para liberar, ex mero arbitrio, un tirano que Dios había dado manifiestamente en sus manos. "La caridad no puede excusar la desobediencia". Había probado Ben-hadad dos veces, pero no pide garantías materiales. No consulta ni recuerda a su libertador.

1 Reyes 20:40

"Tú mismo lo has decidido". Así será nuestro juicio. "De tu propia boca", etc. ( Lucas 19:22). ¿Cuántos se declararán condenados, condenados por sus propios preceptos, condenados por las oraciones que han transmitido a otros, por la medida que han exigido a otros, etc.

1 Reyes 20:43

"Pesado y disgustado". Cf. Salmo 16:4; Salmo 32:10. "Inquieto yace la cabeza que lleva una corona". La vida fuera de Dios solo trae decepción. El más magnífico de los reyes lo encontró vanidad y aflicción de espíritu. Las cosas de la tierra no pueden satisfacer el alma del hombre, el alma hecha para Dios. La historia nos ha conservado un testimonio sorprendente de esta verdad en la confesión de Abdalrahman, califa de España. "Ahora he reinado", escribió, "cincuenta años en la victoria o la paz; amado por mis súbditos, temido por mis enemigos y respetado por mis aliados. Las riquezas y honores, el poder y los placeres, han atendido a mi llamado, y tampoco Parece que cualquier bendición terrenal ha faltado a mi felicidad. En esta situación, he contado los días de felicidad pura y genuina que han caído en mi suerte: ¡son catorce! Oh hombre, no confíes en este mundo actual ".

HOMILIAS DE J.A. MACDONALD

1 Reyes 20:1

El espíritu de guerra.

En las historias humanas, tanto está hecho de uniformes brillantes, disciplina científica, maniobras hábiles, hazañas, sorpresas y éxitos, que los lectores se dejan llevar por "la pompa y las circunstancias" de la llamada "guerra gloriosa". En el texto tenemos el otro lado; y se nos recuerda el atractivo de James: "¿De dónde vienen las guerras y los enfrentamientos entre ustedes? ¿No vienen de ahí, ni siquiera de sus propios deseos de guerra en sus miembros?" ( Santiago 4:1.) Destaca entre estos es—

I. EL ESPÍRITU DE LA GUERRA, vemos esto:

1. En el mensaje de Ben-hadad (versículo 3).

(1) No entendemos que esto sea una demanda de Acab para la entrega real a Ben-hadad de sus "plata" y "oro", "esposas" e "hijos". De lo contrario, sería difícil ver alguna diferencia material entre este primer mensaje y el que siguió (versículo 6).

(2) El significado parece ser que Ben-hadad mantendría a Acab como su vasallo, de modo que Acab debería retener su riqueza, esposas e hijos solo por el sufrimiento y la generosidad de su superior. Haría que el rey de Israel quedara reducido a la condición de los "treinta y dos reyes" que, con sus súbditos y fortunas, parecen haber estado a su servicio.

2. En su jactancia confiada.

(1) Se jacta de la inmensidad de su ejército. "Todas las personas que me siguen". El hebreo se da al margen, "a mis pies", lo que sugiere sujeción y sumisión.

(2) De la certeza y facilidad con que tal ejército puede llevar la victoria. "Los dioses lo hacen por mí y más aún si el polvo de Samaria es suficiente para un puñado de todas las personas que me siguen". No necesitan contentarse con puñados de polvo cuando pueden llenar sus manos con las cosas más valiosas de Samaria.

(3) Esta fue la jactancia que Acab reprendió por el uso de lo que probablemente había sido una expresión proverbial: "No se jacte el que se ciñe el arnés como el que lo pospone". Esta precaución puede ser considerada provechosamente por aquellos que están involucrados en conflictos espirituales: "No seas de mente alta, sino miedo".

II EL ESPÍRITU DE INJUSTICIA. Esto lo vemos

1. En las requisas de Ben-hadad.

(1) En los de su primer mensaje, el derecho está indignado. "Tu plata y oro son míos". Tomando esta demanda en el sentido de que Ahab estaba bajo villenage a Ben-hadad, el reclamo fue inicuo. El hombre tiene derechos de propiedad y libertad, que, a menos que el delito los pierda ante la ley, deberían considerarse sagrados. La injusticia de la esclavitud es horrible.

(2) El segundo mensaje fue aún más lejos. Amenazó con el robo abierto. Robo no solo del monarca, sino también de sus súbditos. Un desgraciado hambriento que roba una barra de pan puede ser condenado como delincuente; ¡pero el guerrero que saquea los reinos, un Napoleón, es glorificado como un héroe! Pero, ¿cómo pesarán estos en la balanza del santuario?

2. En sus principios de apelación.

(1) La justicia no se nombra. ¡Con qué frecuencia se nombra a la justicia en la guerra donde no tiene lugar! El rey sirio fue más franco que muchos hacedores de guerra modernos.

(2) La misericordia está fuera de discusión. Sin embargo, en los tiempos modernos, las guerras contra los salvajes han sido anunciadas como benignidades, debido a la civilización que, se presume, ¡seguirá a su paso!

(3) Ben-hadad no vivió en estos tiempos favorecidos, por lo que el único principio al que apela es el poder. "Él tiene los hombres" y tendrá "la herramienta del dinero". En esto ha tenido demasiados sucesores en los reinos de la civilización.

(4) No solo se debe satisfacer la codicia del rey; así también debe el anfitrión "a sus pies"; y como el "polvo de Samaria" no los satisfará, Samaria debe ser saqueada y saqueada. Una injusticia engendra a otra.

III. EL ESPÍRITU DE LA CRUELDAD. Esto aparece

1. En las provocaciones.

(1) Observe la "puesta" de las requisiciones de Ben-hadad. No se hace ningún intento por evitar los sentimientos de Acab, pero, por el contrario, el lenguaje está estudiado para lacerar. "Todo lo que sea agradable a tus ojos", nota, no lo que es agradable a los ojos de los spoilers, "lo pondrán en sus manos y se lo llevarán".

(2) Testigo también de la perentoria. "Mañana sobre esta hora".

2. En las luchas.

(1) Los hombres están en conflicto. Esto no es una lucha de elementos sin sentimiento, que es lo suficientemente terrible, sino de carne y hueso y nervios con una sensibilidad exquisita, con susceptibilidad de dolor y sufrimiento agudos.

(2) Los combatientes están armados. Para que se sometan a torturas, se les proporcionan espadas, lanzas, flechas; y en estas arcillas de civilización, con armas de fuego de diversos tipos. Elefantes, camellos, caballos y otros animales son presionados en el terrible servicio.

(3) Examina el campo de batalla después de la lucha. Hombres y animales muertos y moribundos, mezclados; heridas abiertas; miembros destrozados, horrores repugnantes I ¡Qué imágenes de crueldad hay aquí!

(4) Reflexionar sobre los hogares sumidos en el dolor y la pobreza que conlleva la pérdida de los sostenedores del pan; y agregue la secuela de pestilencias y hambrunas. Seguramente debemos orar por el advenimiento de ese reino pacífico de justicia que se promete en las Escrituras de profecía. — J.A.M.

1 Reyes 20:12-11

La mano de Dios.

La notable respuesta del rey de Israel al insolente rey de Siria: "No se jacte el que se ciñe del arnés como el que lo quita", llegó a Ben-hadad cuando estaba bebiendo vino con los treinta y dos reyes. eso lo siguió. Inmediatamente dio órdenes a sus sirvientes de ponerse en orden de batalla. Mientras que la enorme hueste que "llenaba el país" (ver 1 Reyes 20:25, 1 Reyes 20:27) se dispuso a atacar la ciudad, los hombres de Israel, que eran solo un puñado, naturalmente temblaron para el problema, en esta coyuntura Dios interpuso de la manera relacionada aquí, y por lo tanto afirmó las verdades generales, a saber:

I. QUE DIOS REGLA EN LOS DESTINOS DE LOS HOMBRES.

1. Aquí mostró su mano.

(1) Él envió un profeta. Jarchi dice que fue Micalah, el hijo de Imlah, mientras que otros piensan que fue Elijah disfrazado; pero es inútil especular sobre este punto. Nos preocupa más el significado de Su mensaje, que era prometerle la victoria a Israel e indicar cómo debería organizarse esa victoria, para que en el asunto se reconozca a Jehová.

(2) La mano de Dios se vio no solo en el conocimiento previo de los acontecimientos por parte del profeta, sino también en la sabiduría de los ajustes por los cuales debían realizarse. Porque la victoria fue organizada de acuerdo con las instrucciones del profeta, pretendiendo también ser del Señor. ¿Quién sino el Señor podría haber previsto que al mediodía, Ben-hadad y sus reyes estarían tan borrachos que no estarían en condiciones y no estarían dispuestos a tomar sus puestos de mando? ¿Quién más podría haber previsto que Ben-hadad hubiera sido tan tonto como para ordenar que se tomara vida a la salida? De este modo, los sirios quedaron en desventaja, lo que permitió a los "jóvenes de los príncipes de las provincias" y a los que los seguían matar "a cada uno su hombre" y confundir al anfitrión invasor.

(3) El poder de Dios también fue evidente cuando se considera la disparidad de números. Un ejército de siete mil israelitas nunca podría, sin ayuda sobrenatural, desmoralizar y derrotar a los formidables anfitriones de Siria.

(4) Y no se podía dudar razonablemente de que Dios estaba en esta victoria, ya que este no era un evento extraordinario en sí mismo, sino uno de una serie de tales eventos; por lo tanto, no pudo haber sido un accidente. Fue precedido por tres años de sequía que comenzaron y terminaron de acuerdo con la "palabra" de Elijah, con el milagro en Carmel.

2. Al mostrar su mano, demostró que siempre está trabajando.

(1) Cuando los eventos son ordinarios, los hombres están dispuestos a ver en ellos solo causas naturales; pero eventos extraordinarios obligan a su consideración al hecho de una agencia superior detrás de estas causas.

(2) Esta verdad es más evidente cuando lo ordinario se reconoce en lo extraordinario. Así Dios ordenó la batalla. Él nombró al general, dispuso el ataque que era para asegurar la victoria, y cronometró todo de manera que se ajustara a las circunstancias para lograr el resultado prometido.

(3) Con Dios no hay una diferencia esencial entre las cosas ordinarias y las extraordinarias. Es simplemente una cuestión de proporciones. Porque las causas naturales son todas las segundas causas, y no tendrían existencia sino por la Primera Causa. Un milagro no es más que la acción inusual de la Primera Causa sobre las segundas causas; pero en la acción usual, Dios está presente y es necesario para el resultado.

II QUE REGLA EN JUSTICIA Y MISERICORDIA.

1. El humilla al orgulloso es la justicia.

(1) La derrota en cualquier caso es humillación. Para Ben-hadad después de su jactancia confiada, era eminentemente así. Recordaría la lección: "No se jacte el que se ciñe el arnés como el que se lo quita". Observémoslo.

(2) La manera fue un agravamiento de la derrota. Fue realizado por doscientos treinta y dos "jóvenes de los príncipes de las provincias", quienes, según algunos, han sido una milicia criada por magistrados provinciales, y por otros, quizás con una mejor razón, porque el número parece demasiado. pequeño para responder a la descripción anterior: los asistentes de los príncipes que estaban en Samaria. Fue intensamente humillante que una compañía de tales combatientes derrotara a un ejército formidable. Dios hace que los débiles confundan a los poderosos.

(3) Ben-hadad estaría mortificado al pensar cómo su excesiva confianza, junto con su borrachera, habían contribuido directamente a su humillación. Estaba demasiado borracho para aparecer a la cabeza de su ejército, pero no demasiado borracho para llegar a la caballería para facilitar su vuelo. "¡Solo hay un paso de lo sublime a lo ridículo!"

2. Muestra paciencia en la misericordia.

(1) El juicio sobre Ben-adad fue misericordia con Acab. Lo libró de la mano de un cruel opresor. Le dio otra advertencia y espacio para el arrepentimiento.

(2) ¿Acab se merecía esto? Ciertamente no, mientras se sometió a ser dirigido por Jezabel, y eso a pesar de su experiencia de la sequía y el milagro en Carmel. Dios sufre desde hace mucho tiempo en la misericordia.

(3) Pero había "siete mil en Israel, todas las rodillas que no se habían inclinado ante Baal, y cada boca que no lo había besado" Jarchi los identificaría con los "siete mil" mencionados en 1 Reyes 20:15. Probablemente algunos de esos siete mil fueron a componer esto, y por su bien pudo haber sido que Dios se había interpuesto de manera tan significativa. Nunca perdamos de vista a Dios. Vamos a discernir su mano en la naturaleza, la providencia, la gracia. Nunca provoquemos su justicia por orgullo, por rebelión. Respetemos su paciencia por arrepentimiento. Pongámonos en su misericordia para salvación, para ayuda.J.A.M.

1 Reyes 20:22-11

La sabiduría en el consejo.

Ningún hombre es tan sabio que no le convenga considerar un consejo; pero al escuchar los consejos podemos ser descarriados. Hay dos clases de asesores, a saber; aquellos que están influenciados por la "sabiduría de este mundo" y aquellos que están influenciados por la "sabiduría de lo alto". De ambos tenemos ejemplos en el texto.

I. LA SABIDURÍA DE ESTE MUNDO ES UNA SABIDURÍA DE EXPEDIENCIA.

1. No es indigente de sagacidad.

(1) Tiene sus máximas de prudencia.

(a) Los consejeros de Ben-hadad no querrían que subestimara a su enemigo. El ejército que le aconsejan que levante para la invasión de Israel no debe ser inferior al que había sido vencido recientemente ( 1 Reyes 20:25). No subestimemos a nuestros enemigos espirituales.

(b) Tampoco querrían que subestimara la calidad de sus soldados. No admiten que su ejército fue golpeado de manera justa, pero hablan de "el ejército que has perdido" o "que te cayó". En esto también tenían razón, porque si Dios no hubiera ayudado a Israel, los sirios no habrían sido derrotados. En todos nuestros conflictos espirituales peleemos bajo la bandera de Jehová.

(2) Tiene sus lecciones de experiencia.

(a) Los consejeros de Ben-hadad ponen énfasis aquí: "Y haced esto, quiten a los reyes, cada hombre fuera de su lugar". ¿Por qué eliminar a los reyes? Porque en la última guerra estaban "emborrachándose" cuando deberían haber estado en sus puestos, y el ejército, sin oficiales, se confundió y desmoralizó. No confíes en los reyes de nuevo (ver Salmo 118:9; Salmo 146:8).

(b) "Poner capitanes en sus habitaciones". Deje que el ejército sea comandado por hombres de habilidad y experiencia. Los concursos no sirven de nada en tiempos de exigencia.

2. Pero su sagacidad se mezcla con la locura.

(1) Porque los motivos de los impíos son viciosos.

(a) En su guerra anterior, el impulso de Ben-hadad fue el orgullo. La insolencia de sus demandas lo evidenciaba ( 1 Reyes 20:3, 1 Reyes 20:6). ¿Pero qué sabiduría hay en el orgullo?

(b) Aunque mortificado por la derrota, ese orgullo permaneció, y ahora fue movido por el espíritu de venganza: "Seguramente seremos más fuertes que ellos". ¿Pero qué sabiduría hay en el resentimiento?

(c) Más allá de estos sentimientos básicos, el deseo de saqueo parece haber conmovido al sirio. ¿Pero dónde está la sabiduría en un rey que se convierte en un ladrón común?

(2) Porque se ponen en conflicto con el Todopoderoso.

(a) Los sirios formaron una idea indigna del Elohim de Israel cuando lo localizaron y lo limitaron a las colinas. Palestina es un país montañoso, y sus ciudades y lugares altos generalmente estaban en colinas; y probablemente en la región montañosa de Samaria, la caballería y los carros de Siria eran de poca utilidad. (Ver Salmo 15:1; Salmo 24:3; Salmo 87:1; Salmo 121:1.)

(b) En la propuesta de dar batalla a Israel en las llanuras, los sirios ahora ponen a Jehová en desafío.

II LA SABIDURÍA DE ARRIBA ES LA SABIDURÍA DE LA VERDAD.

1. Es de largo alcance.

(1) Dios ve el final desde el principio. Por lo tanto, debemos buscar su consejo y guía.

(2) advierte a su pueblo. Envió a su profeta al rey de Israel para informarle que el rey de Siria se enfrentaría a él a fines de año. Nos advierte de las cosas de la eternidad.

2. Es prudente.

(1) El profeta le aconsejó a Acab que se preparara para el evento. "Ve, fortalécete y marca, y mira lo que haces". Deberíamos deportarnos siempre en presencia de enemigos espirituales.

(2) Dios ayuda a quienes se ayudan a sí mismos.

3. Es infalible.

(1) Los eventos previstos por Dios seguramente sucederán.

(2) Según el consejo del profeta, "al regreso del año", a saber; "en el momento en que los reyes salen a la batalla" (ver 2 Samuel 11:1; 1 Crónicas 20:1), probablemente respondiendo a nuestra Marcha, que tiene su nombre de Marte, el dios de la guerra, Ben-hadad "subió a Aphek para luchar contra Israel". Había varias ciudades con este nombre: una en la tribu de Asher ( Josué 19:30); otro en Judá ( 1 Samuel 4:1); un tercero en Siria ( 2 Reyes 13:17). El último es probablemente el mencionado aquí.

4. Es rentable.

(1) Esto se desprende de sus otras cualidades. La orientación que es "prudente", "de gran alcance" y "infalible" debe ser "rentable".

(2) Pero además, aquellos que siguen esa guía se encomiendan a Dios de tal manera que Él se interpone directamente en su nombre. Hubo un fiel "siete mil" en Israel ( 1 Reyes 19:18).

(3) Si están en conflicto con aquellos que prefieren una política mundana, no solo tienen a Dios de su lado, sino que lo tienen con ellos contra su enemigo.

(4) Dios ayudó a Acab contra Ben-hadad, no porque Acab se lo mereciera, sino que Ben-hadad tuvo que ser castigado ( 1 Reyes 20:28. Ver también Ezequiel 36:22). Las "dos pequeñas bandadas de niños" no podrían haber matado en un día "cien mil hombres" a menos que Dios los hubiera ayudado. La mano de Dios también estaba en la caída de ese muro por el cual perecieron "siete y veinte mil".

Sigamos fielmente la política del derecho. Nunca permitamos la conveniencia de un momento para desviarnos de esto. La verdad permanece. — J.A.M.

1 Reyes 20:30-11

Falsa Misericordia

El primer ejército con el que Ben-hadad invadió Israel fue derrotado con "una gran matanza", y el rey se salvó por la fuga. La derrota del segundo fue aún más completa, cuando 127,000 hombres fueron destruidos y el rey tuvo que rendirse a discreción. Pero Acab, por su falsa misericordia para salvar la vida de Ben-hadad, trajo juicio sobre sí mismo y sobre su pueblo.

I. LA MISERICORDIA ES FALSA CUANDO SE OPONE A LA JUSTICIA DE DIOS.

1. Que la justicia condena a los incorregibles a la muerte.

(1) "La paga del pecado". Los incorregibles ciertamente encontrarán esto en la "condenación del infierno" (Salmo 9:17).

(2) Su tiempo también en esta vida se acorta ya sea por la espada del magistrado o por el juicio de Dios. Obtienen suficiente espacio para el arrepentimiento; pero el espacio así dado, si no se mejora, agrava el terror de su muerte. La existencia de prueba prolongada bajo tales condiciones, por lo tanto, se convierte en una misericordia dudosa.

(3) También es el reverso de la misericordia para sus contemporáneos, porque la influencia de los malvados es traviesa. Por lo tanto, es un juicio considerado que "no viven la mitad de sus días" (Salmo 55:23).

(4) La diferencia entre el bien y el mal no puede ser marcada con demasiada fuerza. Los buenos no deben tener comunión con los impíos. En la eternidad su separación es completa ( Mateo 25:46; Lucas 16:26). Mientras más perfecta sea la separación aquí, más disfrutará el cielo sobre la tierra; y cuanto más infierno sobre la tierra, los malvados.

2. Ben-hadad era desagradable con esa condena.

(1) Fue culpable de los más altos crímenes contra la humanidad. En sus guerras ofensivas no solo fue un ladrón público, sino también un asesino mayorista. Pero al menos el asesinato se considera un crimen capital (ver Génesis 9:5; Éxodo 21:12, Éxodo 21:14; Le Éxodo 24:17. Ver también Mateo 26:52; Apocalipsis 13:10).

(2) También fue culpable de los más altos crímenes contra Dios. No solo era un gran idólatra, sino también un blasfemo de Jehová. La corbata lo localizó y lo limitó como "Elohim de las colinas" y lo desafió en las llanuras. Pero tal blasfemia también se castigaba con la muerte ( Levítico 24:11-3).

(3) Cometió todos estos delitos en la tierra de Israel, donde eran crímenes capitales, y el Dios de Israel lo entregó en manos de Acab para que sufriera la pena.

3. Pero Acab opuso su misericordia a la justicia de Dios.

(1) ¿Pero no hay piedad para el penitente? Ciertamente lo hay. En el arrepentimiento no hay ánimo para el mal; por el contrario, en él se condena el mal. La fe en Cristo es la perfección del arrepentimiento ya que solo allí podemos ser efectivamente liberados del pecado. El arrepentimiento debe ser genuino.

(2) El arrepentimiento de Ben-hadad no fue genuino. Sus sirvientes "se ciñeron la tela de saco en sus lomos, se pusieron cuerdas en la cabeza y se acercaron al rey de Israel y le dijeron: Tu siervo Ben-hadad dijo: Te ruego que me dejes vivir". Todo esto fue intensamente mortificante para Ben-hadad, cuyo tono era tan diferente cuando se creía en la posición de un dictador (ver 1 Reyes 20:3). Los más arrogantes en la prosperidad son a menudo los más malos en la adversidad.

(3) Pero aquí no hay muestra de arrepentimiento hacia Dios. Confiesa que merece ser ahorcado por invadir la tierra, pero ni una palabra sobre su blasfemia contra los Elohim de Israel. Sin embargo, Acab le concedió su vida.

II LOS QUE MOSTRAN TAL MISERICORDIA ENCUENTRAN EL JUICIO DE DIOS.

1. Porque de ese modo alientan el mal.

(1) Si el pecado se comete con impunidad, pronto perderá su carácter. Los hombres están naturalmente inclinados al pecado, y están restringidos principalmente por temor a sus castigos. Si se remiten, los delitos contra la ley de Dios serán justificados.

(2) La estimación de la bondad se reduciría en consecuencia, porque juzgamos las cualidades por contrastes. El cielo se ve en su luz más fuerte como la antítesis del infierno. Saca del pecado su pecado, y la bondad se distorsionará en debilidad o necedad.

(3) Tal confusión de lo correcto y lo incorrecto debe ser fatal para todas las leyes y el orden, y tiende a inaugurar la confusión más salvaje y la miseria más profunda. Todo esto fluye del principio de la misericordia falsa o indiscriminada.

2. Por lo tanto, Acab fue considerado cómplice de Ben-hadad.

(1) Tenía una simpatía indigna con. este blasfemo monarca. "¿Todavía está vivo? Es mi hermano". "Hermano rey, aunque no hermano israelita. Acab se valoraba más a sí mismo por su realeza que por su religión" (Henry). ¿Ben-hadad habría llamado a Acab su hermano si hubiera salido victorioso?

(2) "Él lo hizo subir al carro". Este fue un signo de amistad cordial (ver 2 Reyes 10:15, 2 Reyes 10:16). "La amistad del mundo es enemistad contra Dios". Entonces, en lugar de imponer términos, aceptó los propuestos por Ben-hadad ( 1 Reyes 20:34).

(3) "Así que hizo un pacto con él y lo despidió". La forma de estos convenios era hacer un sacrificio en dos, y las personas que entraban al pacto caminaron entre las piezas y fueron rociadas, junto con los artículos de acuerdo, con la sangre, para expresar que si no cumplían su promesa, Dios podría tratarlos como el sacrificio había sido tratado.

3. Acab, en consecuencia, estaba condenado a morir.

(1) Esto le fue significado por otro profeta. Es por los judíos que se supone que fue Micaías, y quizás por alguna razón (compárese 1 Reyes 22:8).

(2) Este profeta, después del ejemplo de Natán ( 2 Samuel 12:1.), Hizo que Acab pronunciara su propia oración ( 1 Reyes 20:37-11). En la perdición del profeta que, por desobediencia a la palabra del Señor al no herir a su prójimo, fue destruido por el león, Acab también pudo leer su condena por no obedecer la palabra del Señor cuando debería haber herido a ben-hadad hasta la muerte ( 1 Reyes 20:35, 1 Reyes 20:36).

(3) La profecía se hizo realidad. Acab fue asesinado luchando contra los sirios para recuperar a Ramoth en Galaad (1 Rey 22: 1-53: 85). Y a manos de los sirios, bajo Hazael, los hijos de Israel sufrieron severamente (ver 2 Reyes 8:12; 2 Reyes 10:32, 2 Reyes 10:33).

(4) En previsión de estas cosas, Acab "fue a su casa pesado y disgustado". Pesado en las noticias y disgustado con el profeta. Hubiera sido más ventajoso si hubiera ido a la casa de Dios en contrición por los pecados de su vida malvada.J.A.M.

HOMILIAS POR J. URQUHART

1 Reyes 20:1

Misericordias veladas.

I. EXTREMIDAD DE AHAB ( 1 Reyes 20:1). La bondad de Dios para el perverso se demuestra al llevarlos a circunstancias en las que pueden probarlo y conocerlo. Las nubes que "tanto temen son grandes con misericordia".

1. La tierra está invadida y la capital asediada. El fruto del pecado es la dificultad y el desastre. La tierra y la vida que no reconocerán a Dios sabrán por fin lo que es despojarse de su cuidado protector y de la ministración de su bondad. Estas son la porción eterna solo de aquellos a quienes crían y bendicen.

2. Su degradación ( 1 Reyes 20:2). En su propia ciudad, tiene que escuchar y aceptar los términos que le roban de un golpe todo lo que es más querido y mejor. El enemigo no tiene piedad, y Acab ni fuerza ni dignidad. Aquellos que abandonan a Dios y se excluyen de la experiencia de su verdad y misericordia, probarán la vanidad de cualquier otra confianza.

3. Su impotencia ( 1 Reyes 20:5).

(1) El cumplimiento de las primeras demandas de Ben-hadad no lo salva de una mayor degradación. Aquellos que solo confían en la compasión del mundo se apoyan en una caña que los romperá y perforará.

(2) El desafío de Acab ( 1 Reyes 20:11) fue una apelación al azar. No tenía una confianza clara en que las amenazas de Ben-hadad no serían válidas. El olvido de Dios es la debilidad de la batalla de la vida, y la oscuridad en medio de sus peligros. ¿Lo estamos recordando? ¿Nos estamos agitando para aferrarnos a Dios?

II AYUDA DE DIOS ( 1 Reyes 20:12-11).

1. Su compasión. La ayuda llegó sin ser solicitada y, de hecho, no se pensó en buscarla. ¡Cuántas veces nos ha impedido así con las bendiciones de su bondad!

2. Su puntualidad. El ataque final estaba a punto de realizarse ( 1 Reyes 20:12). El avance del sitio sin duda había alarmado a Acab y condujo a la negociación. Ahora solo necesitaba un esfuerzo más y los anfitriones sirios estarían surgiendo por las calles de Samaria. Dentro de la ciudad solo había un miedo terrible, o una desesperación aburrida y desafiante. Pero ahora, cuando el golpe está a punto de fallar, el escudo de Dios se extiende en el medio. El Señor lo sabe]: [es hora de ayudar y, al ayudar, a revelarse y unirnos a Él.

3. Su plenitud.

(1) Israel es glorificado. La parte más débil del ejército logra la victoria.

(2) Ahab es honrado ( 1 Reyes 20:14). La victoria se obtiene bajo el liderazgo del hombre a quien Dios podría haber destruido con rectitud.

(3) El triunfo está completo ( 1 Reyes 20:20, 1 Reyes 20:21), Ben-hadad es un fugitivo y su ejército es una presa. La gloria de Dios se manifiesta sobre todo en su misericordia. No podemos contemplar nuestra liberación del peligro y la plenitud de nuestro triunfo en Cristo sin sentir en nuestra alma el toque recreativo de la mano de Dios.

1 Reyes 20:22-11

Resistió la misericordia.

I. DIOS MULTIPLICA SUS BENEFICIOS PARA LOS PECADOS ( 1 Reyes 20:22-11). Acab no hace ningún reconocimiento público de la misericordia de Dios, ni, hasta donde parece, se ha sufrido que cambie de alguna manera su actitud hacia Jehová; sin embargo, Dios lo corona con bondad amorosa.

1. Liberado de un peligro, se le advierte de otro. "Ve, fortalécete y mira lo que haces", etc. El enemigo, desconcertado por el tiempo, volverá otra vez. La insinuación fue un llamado no solo para preparar a sus anfitriones y fortalecer sus ciudades, sino, más allá de todo lo demás, para buscar su rostro que ya lo había entregado, y que pudo entregarlo nuevamente. Se nos advierte de los peligros de fortalecernos en Dios. Hay amor en la advertencia, y amor más vasto en la fuerza ofrecida.

2. Cuando llega el peligro, tiene asegurado el éxito ( 1 Reyes 20:28). La preparación más necesaria había sido descuidada; Acab no había buscado a Dios. Pero Dios nuevamente lo busca. Marque el amor incansable y perdonador de Dios.

3. El Señor lucha por él. En vano los sirios cambiaron su terreno y remodelaron su ejército. En vano rodearon con sus miríadas a las dos pequeñas bandas de Israel. Se les da como rastrojo a las espadas de Israel, y los muros mismos de la ciudad a los que huyen por seguridad se convierten en su destrucción. La mano de Dios está tan marcada en Sus liberaciones, que los pecadores no pueden dejar de ver el maravilloso amor que está detrás de ellos. Nos ponen cara a cara con "las profundidades de las riquezas" de su misericordia.

4. El propósito de la misericordia. "Sabrán que yo soy el Señor". Es la revelación de Dios, y está destinado a hacerlo. Sé la hora de nacimiento del alma. La bondad de Dios puede mencionarse con aparente gratitud, pero es así. ha sido un resultado estéril a menos que nos haya llevado a la presencia del Rey. El Amor Divino nos ha bendecido en vano a menos que se haya convertido en la luz del rostro del Señor.

II CÓMO SE HIZO LA MISERICORDIA SIN EFECTO. A Acab la misericordia solo trajo una condena más profunda. Será más tolerable para Tiro y Sidón en el día del juicio que para Chorazin y Betsaida, que vieron la bondad de Dios en Cristo y, sin embargo, no se arrepintieron.

1. La misericordia fue frustrada por la falta de oración. Aunque se le advirtió sobre el peligro, él no implora con humilde confesión de pecado e indignidad la dirección y ayuda de Dios. No se puede romper el barbecho para que pueda recibir la bendición como la semilla de la alegría y la vida en Dios.

2. Por ingratitud. Cuando llegó la bendición, todavía podría haberlo salvado. Los beneficios con los que Dios lo había cargado podrían haberlo doblegado en un bajo reconocimiento de sus iniquidades multiplicadas y su larga rebelión impía. La bondad de Dios nos lleva al arrepentimiento solo cuando pasamos ante el Señor a través de las puertas de la alabanza.

3. Por ceguera a las indicaciones de la voluntad de Dios. La multitud asesinada en la batalla, la caída del muro sobre los que escaparon, el derrocamiento de todas las defensas hasta que se alcanzara al rey, la cabeza y el centro de todo el mal, podría haber demostrado que Dios se propuso poner fin a la guerra. tiempo del poder sirio, y dar una completa liberación a Israel. El fruto de la victoria fue arruinado por la ceguera y la locura de Acab. Para cooperar con Dios en el desarrollo de nuestra propia salvación, debemos leer y cumplir fielmente su propósito.

4. Por vanidad y política mundana. Disfruta por un breve momento del Bower que Dios le ha dado, se convierte en el benefactor y hermano del hombre a quien el Señor había condenado, y hace un pacto con él. La confianza que Dios había deseado debería descansar totalmente sobre Él, la deposita en su enemigo. La hora de la prosperidad, que debería ser nuestro tiempo de pacto con Dios, con demasiada frecuencia es la ocasión para las alianzas mundanas, que nos llevan a olvidarlo y todo lo que le debemos.

III. LOS OSOS FRUSTRADOS DE LA MISERICORDIA FRUTAN EN EL JUICIO (versículos 35-43).

1. El mensaje llegó a través de un juicio rápido y severo. La desobediencia significaba la muerte (versículos 35, 36). Las amenazas divinas nos llegan a través de juicios terribles.

2. Acab fue condenado a sí mismo. La voz de la conciencia está del lado de Dios. "Si nuestro corazón nos condena", etc.

3. Su propia vida debería responder por la vida que le ahorró. Al dejar ir al enemigo de Dios y apartar su mano de la obra justa pero terrible de Dios, se destruyó a sí mismo. Sin cruzar sin corona. El terrible precio que un alma debe pagar por la facilidad y el placer actuales: "El que ama su vida, la perderá".

4. La sombra de la ira de Dios se traga la paz del mundano (versículo 43); y cae cada vez más profundo hasta que llegue el final.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 20:40

La oportunidad desatendida.

Ben-hadad II. buscaba su venganza por una derrota que le infligió el año anterior el ejército israelí, dirigido por una banda de 232 jóvenes nobles. Había disciplinado a su ejército y lo había vuelto a utilizar, ya que no permitía que el dinero o la influencia familiar reemplazaran la habilidad militar. Todo lo que la organización podía lograr o la superstición dictaba ( 1 Reyes 20:23) se había hecho, pero todo resultó en vano; porque la contienda no era simplemente entre Ben-hadad y Acab, sino entre los paganos y el Dios vivo que había sido desafiado blasfemamente. Describa el exitoso llamamiento de Ben-hadad a Acab después de la derrota. ¿Por qué no era loable (como lo fue, por ejemplo, después del asedio de Calais) para salvar a los vencidos? Porque el motivo no era la pena, sino la política; y el criminal al que se le permitió escapar había declarado abiertamente que era el enemigo de Jehová. A veces es "conveniente que un hombre muera por la gente". La muerte de Ben-hadad habría sido la salvación de Acab, quien en la próxima guerra cayó mortalmente herido; habría asegurado una paz duradera, ya que esta era la campaña del rey sirio, en lugar de la del pueblo sirio; y habría sacudido seriamente la confianza de los paganos en sus dioses. El rey dejó a su prisionero ir a su propia ruina. Fue este pecado el que ahora fue reprendido. Imagínese a Acab regresando del campo sonrojado por la victoria. Es abordado por un hombre que ha estado sentado herido y polvoriento junto a la carretera. Es un profeta disfrazado, probablemente Micaías, que actúa como una parábola. Dice él, en efecto: "He venido de la batalla. En la hora de la victoria, el capitán, a quien reconozco que estaba obligado a obedecer, me dio a cargo un preso destacado, diciendo que si escapaba de mi vida debería responder por eso. Admito que fallé, aunque no de manera intencional; pero mientras tu criado estaba ocupado aquí y allá, él se había ido. ¿Debería sufrir por esa leve negligencia? " Y cuando Acab respondió: "Sí", se arrojó el disfraz y apareció el atrevido profeta, diciendo: "Al pronunciar mi destino, has pronunciado el tuyo". [Lea 1 Reyes 20:42 y 1 Reyes 20:43.] El profeta presentó ante el rey una imagen de su desatención de oportunidades que es digna de nuestro estudio. Observamos-

I. QUE LA OPORTUNIDAD SE DA DE DIOS. "Hay un tiempo para cada propósito bajo el cielo". Ejemplos:

(1) En las operaciones de la naturaleza. Hay un momento adecuado para la recolección de fruta. Puede que no llegue cuando lo desee o lo espere; pero descuidado entonces, la fruta se echa a perder. Un agricultor puede en la primavera estar "ocupado aquí y allá" con otras cosas, y así descuidar sembrar su semilla. La oportunidad no se repite.

(2) En el cultivo de la mente. El escolar indolente nunca vuelve a tener el tiempo libre y la oportunidad de estudiar; y si lo hizo, su capacidad para adquirir conocimiento ha disminuido. Contrasta la flexibilidad de la mente del muchacho con la del hombre en la mediana edad.

(3) En la adquisición del bien material. La energía, la rapidez y la diligencia que se muestran en un momento crítico hacen que un hombre sea millonario. "Hay una marea en los asuntos de los hombres que, tomada en la inundación, conduce a la fortuna", etc.

(4) En la consagración de la vida. Ningún padre se contenta con la belleza física de su hijo si mentalmente está muerto: un idiota; ni nuestro Padre celestial está satisfecho de ver el vigor mental acompañado de la muerte espiritual. Él busca un cambio, que es un paso de la muerte a la vida, y para esto le da la oportunidad. Observe, en segundo lugar:

II Esa oportunidad está garantizada para todos. Si descubrieras esto,

(1) Considere sus circunstancias externas. La utilidad de un hogar cristiano; tendencias heredadas; enseñanza religiosa directa; ejemplos de vida santa; reconocimiento de Dios en el altar familiar; servicios frecuentados desde la infancia. Si estos te dejan sin bendición, te dejan bajo una fuerte condena. Pronto la casa se puede romper, y los estímulos para el bien pueden desaparecer, y con un pesar inquebrantable dirás: "Como tu sirviente estaba ocupado aquí y allá, se habían ido".

(2) Considera tu condición interna. Hay estaciones en las que es más fácil aprovechar las ventajas religiosas. La juventud es una estación así, porque los impulsos son generosos, las susceptibilidades son tiernas, las afecciones libres. Bajo la influencia del duelo o enfermedad personal se experimentan convicciones religiosas. En y a través de estos, el Espíritu Santo obra. Tal domesticación puede ser como el crepúsculo matutino que se ilumina en el día, o como el crepúsculo vespertino que se profundiza en la noche. ¡Cuidado con dejar escapar las convicciones!

III. Esa oportunidad es descuidada por muchos. Se pueden sugerir DOS causas de esto:

(1) La presión de los negocios. El hombre en el campo de batalla estaba lo suficientemente ocupado, pero no pudo recordar su carga especial. Nada de lo que hizo estuvo mal en sí mismo, pero se convirtió en un error cuando lo descuidó del deber obvio: y si su vida fue sacrificada por ese descuido, la ventaja obtenida por otra actividad no tenía valor. Aplique esto y muestre la dificultad en el camino de la meditación y la oración, creada por las múltiples demandas sobre nuestra actividad.

(2) El efecto de la frivolidad. Algunas personas están "ocupadas aquí y allá" en otro sentido. Nunca se sabe dónde encontrarlos. Su carácter es indeterminado; su información es incompleta; su trabajo es deficiente en persistencia y minuciosidad; y toda su vida se desperdicia, apenas saben cómo. Cada día llega a tal persona, diciendo: "Aquí hay algo que debes hacer por Dios, algo en lo que debes pensar para tu bien espiritual". y, después de entregar su mensaje, el día vuelve a caer en la oscuridad de la noche. Una y otra vez, el mensaje llega en vano, hasta que se acerca el último día, luego desaparece, ¡y la eternidad está cerca! El trabajo se deja sin hacer; y sobre la oportunidad perdida solo puede decir: "Mientras tu sirviente estaba ocupado aquí y allá, se había ido".

CONCLUSIÓN.-

1. Aplique a los cristianos que están descuidando el trabajo para Dios.

2. Aplique a los descuidados que descuidan la decisión de Dios.