Bible Commentaries
1 Reyes 20

Versículo 1

Ben-hadad, el rey de Siria - Probablemente el hijo de Ben-hadad que ayudó a Asa contra Baasha ( 1 Reyes 15:18 nota).

Treinta y dos reyes con él - No aliados, sino feudatorios 1 Reyes 20:24. Durante el reinado de Damasco, Damasco se convirtió en el centro de una importante monarquía, que probablemente no se extendió desde el Éufrates hasta la frontera norte de Israel. Las inscripciones asirias muestran que este país era del período en cuestión dividido en una multitud de pequeños reinos, siendo las principales tribus que lo poseían los hititas, los hamatitas y los sirios de Damasco.

Caballos y carros - Las inscripciones asirias nos muestran cuán importante era un brazo del servicio que los sirios consideraban la fuerza del carro. Un rey, identificado con este Ben-hadad, trajo al campo contra Asiria cerca de cuatro mil carros.

Versículo 2

Se puede suponer que había pasado un tiempo considerable en el asedio, que la ciudad había sido reducida a un extremo, y que los embajadores habían sido enviados por Acab para pedir términos de paz antes de la rendición absoluta, antes de que Ben-hadad hiciera tal demanda. Esperaría y pretendía que su demanda fuera rechazada, y esto lo habría dejado libre para saquear la ciudad, que evidentemente era lo que deseaba y se proponía.

Versículo 6

Ben-hadad, decepcionado por el consentimiento de Acab a una indignidad a la que pensó que ningún monarca podría someterse, procede a construir una nueva construcción sobre sus antiguas demandas.

Versículo 7

La institución política de un Consejo de ancianos ( Éxodo 3:16, etc.), que había pertenecido a la nación indivisa desde la estancia en Egipto hacia abajo, por lo tanto, continuó entre las diez tribus después de su separación, y aún ocupó un lugar importante en el sistema de gobierno. El Consejo no solo fue convocado cuando el rey lo necesitaba, sino que celebró sus sesiones regulares en la sede del gobierno; y por lo tanto, "todos los ancianos de la tierra" estaban ahora presentes en Samaria. Sobre los "ancianos de las ciudades", ver 1 Reyes 21:8.

Aparentemente, el rey no había pensado que era necesario convocar al Consejo cuando se le anunciaron los primeros términos, ya que solo se tocaban a él. Las nuevas demandas afectaron a la gente en general, y se hizo necesario, o en cualquier caso adecuado, que "los ancianos" fueran consultados.

Versículo 8

"El pueblo" no tenía un lugar distinto en la constitución judía o israelita ordinaria; pero estaban acostumbrados a indicar su aprobación o desaprobación de las decisiones de los ancianos por aclamaciones o quejas ( Josué 9:18; Jueces 11:11, etc.).

Versículo 10

Si el polvo de Samaria es suficiente para unos pocos ... - En su sentido general, esta frase es sin duda una jactancia de que el número de tropas de Ben-hadad fue tal que para hacer la resistencia vana y tonta. Podemos compararlo con el dicho del Trachinian en las Termópilas, que las flechas persas oscurecerían la luz del sol. Probablemente el significado exacto es: "Cuando tu ciudad se vea reducida a ruinas, como será si te resistes, todo el montón no será suficiente para proporcionar un puñado de polvo a cada soldado de mi ejército, tantos son". Había una amenaza en el mensaje, así como una jactancia.

Versículo 11

La respuesta de Acab tiene el aire de un proverbio, con el que a los orientales siempre les encanta responder a un enemigo.

Versículo 12

Pabellones - " Cabinas” ( Génesis 33:17 margen; Levítico 23:42; Jonás 4:5) . El término parece aplicarse correctamente a una "cabina" o "cabaña" estacionaria, a diferencia de una "carpa" móvil. En las expediciones militares, y especialmente en el caso de un asedio, tales "chozas" se construyeron naturalmente para proteger al rey y sus principales oficiales.

Versículo 13

Los comentaristas rabínicos conjeturan que este profeta era Micaías, el hijo de Imlah, a quien se menciona a continuación 1 Reyes 22:8.

¿Has visto toda esta gran multitud? - El alarde de Ben-hadad 1 Reyes 20:1, no estuvo exento de una base de verdad; su fuerza parece haber excedido 130, 000 (compare 1 Reyes 20:25, 1 Reyes 20:29-3). En sus guerras con los asirios lo encontramos a veces a la cabeza de 100.000 hombres.

Versículo 14

Los "príncipes de las provincias" son los gobernadores de los distritos, muchos de los cuales pueden haber huido a la capital, a medida que el ejército hostil avanzó por Galilea y el norte de Samaria. Los "jóvenes" son sus asistentes, jóvenes no acostumbrados a la guerra.

¿Quién ordenará la batalla? - i. e., “¿Quién se unirá a la batalla, comenzará el ataque? ¿Nosotros o el enemigo? La respuesta fue que los israelitas debían atacar.

Versículo 15

Siete mil - Considerando lo populosa que era Palestina en la época de los reyes israelitas anteriores (ver 2 Crónicas 13:3; 2 Crónicas 14:8; 2 Crónicas 17:14), la pequeñez de este número es algo sorprendente. Si la lectura es sólida, debemos suponer, primero, que el ataque de Ben-hadad fue muy repentino, y que Acab no tuvo tiempo de reunir fuerzas de partes distantes del país; y en segundo lugar, que durante el largo asedio la guarnición de Samaria se había reducido considerablemente, hasta que ahora no superaba los 7,000 hombres aptos para el servicio.

Versículo 16

bebiéndose a sí mismo borracho - Ben-hadad pretendía probablemente marcar su total desprecio por su enemigo. Compare el desprecio de Belsasar Daniel 5:1.

Versículo 17

Ben-hadad envió, y le dijeron: La Septuaginta tiene una mejor lectura: "enviaron y le dijeron al rey de Siria".

Versículo 22

Ve, fortalécete ... - Es decir, "reúne tropas, levanta fortificaciones, obtén aliados ... toma todas las medidas que puedas para aumentar tu fuerza militar . No seas precipitado, pero considera bien cada paso ... porque un gran peligro es inminente ".

Al regreso del año - i. e., "Cuando vuelva la temporada de operaciones militares". Las guerras de los monarcas orientales en este momento, como las de principios de Roma, fueron casi siempre del tipo de incursiones anuales en los territorios de sus vecinos, comenzadas en primavera y terminando a principios de otoño. Las invasiones sostenidas, que duran desde el invierno hasta el segundo o tercer año, no se encuentran hasta la época de Shalmaneser 2 Reyes 17:5; 2 Reyes 18:9-1, y no se vuelven comunes hasta el período medio y babilónico.

Versículo 23

Sus dioses son dioses de las colinas - El poder local y la influencia de las deidades era un principio fijo del antiguo politeísmo. Se consideraba que cada país tenía sus propios dioses; y las guerras fueron consideradas en gran medida luchas entre los dioses de las naciones involucradas en ellas. Esto es evidente en todas las inscripciones asirias. Compare también 2 Reyes 18:33; 2 Reyes 19:12. El presente pasaje da una modificación inusual de esta visión. La sugerencia de los jefes sirios puede haber sido un mero dispositivo político: estaban realmente ansiosos, "un terreno militar", para encontrarse con su enemigo en la llanura, donde solo sus carros serían de gran utilidad. En la llanura, los israelitas siempre habían luchado en desventaja y habían demostrado ser más débiles que en las colinas (ver Jueces 1:19, Jueces 1:27, Jueces 1:34) .

Versículo 24

Los jefes sirios evidentemente pensaban que la falta de unidad había debilitado a su ejército. Por lo tanto, propusieron la deposición de los reyes y la sustitución, en su lugar, de los gobernadores sirios: no "capitanes". El término utilizado siempre denota un cargo civil.

Versículo 26

Aphek - Había varios lugares de este nombre en Palestina (ver la referencia marginal). Este Aphek se ha identificado casi con certeza con el moderno Fik, una gran aldea en el camino actual de Damasco a Nablous y Jersalem. La expresión "subió a Aphek" es apropiada, ya que Fik, aunque en un país nivelado, está en una elevación mucho más alta que Damasco.

Versículo 27

Estaban todos presentes - La interpretación marginal es adoptada por casi todos los críticos.

Como dos pequeñas bandadas de niños - La palabra traducida "pequeñas bandadas" no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. Parece que significa simplemente "bandadas". Compare la Septuaginta, que representa ὡσεί δύο ποίμνια αἰγῶν hōsei duo poimnia aigōn.

Versículo 28

Un hombre de Dios - Evidentemente no el profeta que había hablado con Acab el año anterior 1 Reyes 20:13, 1 Reyes 20:22 . Probablemente vivía en el barrio de Samaria. Ahora que Acab y su ejército habían entrado en el territorio transjordanico, otro profeta, probablemente nativo de esa región, les anunció la voluntad de Dios.

Versículo 30

Una pared - " La pared," i. e., el muro de la ciudad. Podemos suponer un terrible terremoto durante el asedio del lugar, mientras los sirios manejaban las defensas con toda su fuerza, que derribaron el muro donde estaban más abarrotados y los enterraron en sus ruinas. Ben-hadad huyó del muro, donde había estado en el momento del desastre, hacia las partes internas de la ciudad, probablemente hacia una fortaleza masiva, y allí se ocultó.

Versículo 31

Y cuerdas sobre nuestras cabezas - " Cuerdas sobre nuestros cuellos” probablemente significa. Ellos, por así decirlo, pusieron sus vidas a disposición de Acab, quien, si él quisiera, podría colgarlos de inmediato.

Versículo 32

Ben-hadad es ahora tan humilde como lo fue Acab un año antes 1 Reyes 20:9. Se declara a sí mismo el mero "esclavo" de su conquistador.

Versículo 33

El significado de este versículo es que los hombres desde el primer momento de su llegada estaban atentos para notar lo que diría Acab; y en el momento en que dejó caer la expresión "Él es mi hermano", lo atraparon y lo repitieron, fijándolo, por así decirlo, y evitando su retirada. Según la ley oriental de "dakheel", cualquier persona tiene derecho en cualquier momento a ponerse bajo la protección de otro, ya sea otro su amigo o su mayor enemigo; y si el hombre al que se postula no lo rechaza de inmediato, si las formas más leves de lenguaje amistoso pasan entre los dos, el vínculo está completo y no debe romperse. Los amigos de Ben-hadad estaban de guardia para obtenerle "dakheel"; y la sola frase "Él es mi hermano", habiendo sido aceptada por ellos por su parte, fue suficiente para completar el vínculo y asegurar la vida del cautivo. Acab, habiendo llamado a Ben-hadad su hermano, lo trató como si fuera un hermano; lo llevó a su carro, que no podría haber un mayor honor.

Versículo 34

Ben-hadad, seguro de su vida, sugiere términos de paz como el precio de su libertad. Restaurará a Acab las ciudades israelitas tomadas de Omri por su padre, entre las cuales Ramoth Galaad fue probablemente la más importante 1 Reyes 22:3; y le dará a Acab el privilegio de hacerse para sí mismo "calles", o más bien plazas, en Damasco, un privilegio que su propio padre había poseído con respecto a Samaria. Este acuerdo buscaba ventajas comerciales, más que ninguna otra.

Entonces hizo un pacto con él ... - Acab, sin "preguntar al Señor", aceptó de inmediato los términos ofrecidos; y, sin siquiera tomar ninguna seguridad por su debido cumplimiento, permitió que el monarca sirio se fuera. Considerado políticamente, el acto fue de negligencia e imprudencia culpables. Ben-hadad no se consideraba obligado por los términos de un pacto hecho cuando estaba prisionero, como lo demuestra su conducta posterior 1 Reyes 22:3. La conducta de Acab fue aún más injustificable en alguien que sostuvo su corona bajo una teocracia. "La investigación de la palabra del Señor" todavía era posible en Israel 1Ki 22: 5 , 1 Reyes 22:8, y parece haber sido el curso normal la gratitud podría haberlo sugerido.

Versículo 35

Los hijos de los profetas - La expresión aparece aquí por primera vez. Significa (referencias marginales), las escuelas o colegios de profetas que existieron en varios de los pueblos israelitas, y probablemente de los judíos, donde los jóvenes fueron educados regularmente para el oficio profético. Estas "escuelas" hacen su primera aparición bajo Samuel 1 Samuel 19:2. No hay evidencia clara de que continuaron más tarde que el tiempo de Eliseo; pero en general es más probable que la institución haya sobrevivido al cautiverio, y que la mayor parte de los "profetas", cuyas obras nos han pertenecido, les perteneciera. Amos Amós 7:14 parece hablar como si fuera un caso excepcional.

Dijo a su vecino - Más bien, "a su amigo" o "compañero" - a alguien que era, como él, "el hijo de un profeta" y que debería por lo tanto, haber percibido que su colega habló "en la palabra del Señor".

Versículo 38

Cenizas - Más bien, "un vendaje" (y en 1 Reyes 20:41). El objeto de la herida y el vendaje era doble. En parte, era para evitar que Acab reconociera la cara del profeta; en parte, para inducirlo a creer que el hombre realmente había estado involucrado en la guerra reciente.

Versículo 41

Él era de los profetas - Josefo y otros conjeturan que este profeta era Micaías, el hijo de Imlah (pero compárense 1 Reyes 20:13 nota).

Versículo 42

Un hombre a quien nombré para que destruyera - o para חרם chērem, i. e., un hombre en quien había sido puesta Mi maldición ( Levítico 27:28 nota).

Versículo 43

Pesado y disgustado - Más bien, "hosco y enojado" (y por lo tanto referencia marginal), no arrepentido, como después de la advertencia de Elijah 1 Reyes 21:27 - sin reconocer la justicia de su sentencia, pero lleno de mal humor y enojo reprimido.