Bible Commentaries
2 Reyes 1

Versículo 1

Rebelde: literalmente, "prevaricado". (Haydock) &mdash Joram hizo la guerra contra Moab, cap. iii. 5. Dios comenzó a castigar la casa de Achab, por estos medios. (Calmet) &mdash- Los moabitas se negaron a pagar tributo, (Menochius) ya que los israelitas no reconocerían la autoridad divina. (Haydock)

Versículo 2

Celosías, por un tragaluz, (Haydock) o trampilla, diseñadas para dar luz a la habitación de abajo, en la que cayó el rey. Los techos son generalmente planos en el este, y cubiertos de tierra mezclada con paja, con la luz en la parte superior, para evitar los excesos de calor. &mdash Si se entiende que las celosías significan los rieles, que se ordenó colocar alrededor del techo, (Deuteronomio xxii.

8.) Ochozias podría caerse a la calle. (Menochius) &mdash Dios. Septuaginta: "Baal, el dios mosca"; (Calmet) el Júpiter de los griegos, o su dios principal; y el príncipe de los demonios, Mateo xii. &mdash- Accaron. Por lo tanto, Plinio ([¿Historia natural?] Viii.29.

) estiliza al dios Acor, (Tirinus) y Myiodis, (B. xxxvi.) que es el nombre que le dio Josefo, ix. 2. (Haydock) &mdash Grocio supone que los médicos llamaron a su dios, Beelsemen, ( Balssomin) "Dios del cielo"; y que los hebreos lo llamaban Balzobub, "dios de las moscas", por desprecio.

Pero quizás el suyo sea demasiado favorable a los idólatras. (Du Hamel) &mdash- Selden está convencido de que Ochozias le da al ídolo su nombre real. Scaliger piensa más bien que Balzobeim, "el señor de las víctimas", era el título original. (Haydock)

Versículo 4

Lejos; probablemente a su domicilio habitual, en Carmel, donde el rey envió a apresarlo.

Versículo 5

Mensajeros. Quizás eran ciudadanos de Accaron, que habían ensalzado la sagacidad de su dios, pero desconocían por completo a Elias. Sin embargo, mientras él mostraba su conocimiento de cosas secretas, al decirles lo que estaban haciendo, (Salien) y hablaba con tanta seguridad, (Haydock) pensaron que era apropiado regresar, para que no sufrieran un castigo similar. (Menochius)

Versículo 8

Hombre. En hebreo ish bahal sehar, "un hombre señor de los cabellos", o todo cubierto con él, con una barba larga, como los sabios antiguos, (San Jerónimo, en Ezequiel xxxv.) Y vestido con una piel, (Bochart) como el Se describen los primeros habitantes de la tierra, los héroes, profetas y San Juan Bautista, Hebreos xi. 37. y Mateo iii. 4. Entonces Statius (ii. Y iv.) Dice: Tiresiæ vultus, voces et vellera nota

Induitur.

Los monjes imitaron esta pobreza y sencillez de vestimenta; y todavía es común entre los árabes, que usan piel de oveja, con el lado esquilado hacia adentro cuando hace calor. (Calmet) &mdash Por lo tanto, nadie debe culpar a los sacerdotes y monjes por usar ropa que pueda designar su profesión. (Haydock)

Versículo 9

Debajo de él; sus propios guardias. El capitán debía pedirle que orara por la recuperación del rey; (Calmet) o mejor dicho, (Haydock) para castigarlo por lo que les había dicho a los mensajeros. (Calmet) &mdash Abajo. Los profetas no están obligados a obedecer a los reyes en el ejercicio de su ministerio. (Grocio) &mdash- Elías obedece tan pronto como recibe órdenes de Dios. (Calmet)

Versículo 10

Deje fuego, etc. Elías fue inspirado a invocar fuego del cielo sobre estos capitanes, que vinieron a apresarlo; no por el deseo de satisfacer alguna pasión privada, sino para castigar el insulto a la religión, para confirmar su misión y para mostrar cuán vanos son los esfuerzos de los hombres contra Dios y sus siervos, a quienes él quiere proteger. (Challoner) &mdash- Las leyes romanas autorizaban a una persona, con autoridad, a castigar a los que se negaban a obedecer. (Ulpin 1 D.

) Si quis jus dicenti non obtemperaverit, omnibus concessum est suam jurisdicciónem defenddere p œnali judicio. Elías actuó como enviado de Dios y el insulto recayó sobre él. (Santo Tomás de Aquino, [Summa Theologiae] 2. 2. q. 108, a. 2.) &mdash- Los maniqueos han culpado a la conducta del profeta: pero el milagro lo justifica, ya que Dios nunca toleraría la venganza privada de cualquiera; y el Espíritu Santo coloca esta transacción al mismo nivel que cuando Elías cerró los cielos, Ecclesiasticus xlviii.

3. San Pedro fue movido con el mismo celo, Hechos v. 5. Los hijos de Zebedeo dieron paso a cierta indignación privada, cuando quisieron que nuestro Salvador llamara fuego del cielo sobre una ciudad de Samaria, Lucas ix. 54. Pero él los reprendió por ello; como los ciudadanos podrían no estar tan familiarizados con él, como estos soldados debieron haber estado con Elías: y él vino a mostrar el espíritu de apacibilidad, (Calmet) para atraer a todos a su santa religión; mientras Elías había manifestado la severidad de los juicios divinos, conforme a la ley del terror, bajo la cual vivía. (Haydock) &mdash- En el celo de la justicia, Elías consiguió fuego para quemar a estos hombres malvados, como lo había hecho con el holocausto. (San Agustín) (Worthington)

Versículo 11

Otro, sin saber qué fue del primero o por qué no regresó; como Ochozias estaba ansioso por tener al profeta en su poder. (Menochius) &mdash- Si conocía su destino, (Haydock) este segundo capitán era culpable de mayor insolencia. Pero generalmente se encuentran en los tribunales; hombres dispuestos a ejecutar las órdenes del rey, sin considerar si son contrarias a la ley de Dios o no.

Versículo 13

De nuevo. Se supone comúnmente que este tercer capitán es Abdias, (3 Reyes xviii. 3.) aunque sin mucha razón. (Calmet) &mdash Pero es muy diferente del profeta, cuyos escritos aún se conservan. (Calmet) &mdash No desprecies. En hebreo, "sea mi vida ... preciosa a tus ojos", 1 Reyes xxvi. 21., y Salmo cxv. 15.

Versículo 17

El segundo año de Joram, etc., contado desde el momento en que estuvo asociado al trono de su padre Josafat; (Challoner) por lo que se dice que reinó también en el año 18 de Josafat, cap. iii. 1. Véase también el cap. viii. 16. Para obviar las aparentes contradicciones, los cronólogos suponen que Joram reinó sobre Israel en el 18 de Josafat, rey de Judá, y en el segundo año después de que este último había nombrado virrey a su hijo Joram.

Estuvo asociado con su padre en el trono dos años antes de su muerte, y en el quinto de Joram, rey de Israel. Ejemplos de este tipo son frecuentes entre los hebreos, y particularmente entre los persas, cuya cronología se vuelve así muy difícil. ¿Por qué debemos permitir que los números sean erróneos, cuando esta explicación será suficiente? (Calmet) &mdash Capel (Crit.

pag. 414.) sostiene que los números han sido mal transcritos; y también Houbigant, quien afirma que tal forma de escritura no sería tolerada en un autor profano; de ahí la mención de diferentes fechas, sin dar a entender cómo se van a conciliar. Si leemos, que Heraclio comenzó a reinar "en el año 18 de Cosroes", y poco después, que ascendió al trono "en el segundo año del hijo de Cosroes", sin especificar nunca cómo comenzó Heraclio su reinado en dos períodos diferentes, ¿quién no sospecharía un error? ¿No es más racional echar la culpa al transcriptor que al autor? Los cronólogos modernos parecen haber inventado la idea de virreyes y reyes simultáneos, entre los hebreos, simplemente para superar las dificultades; aunque las Escrituras guarden total silencio sobre este tema.

Por lo tanto, Houbigant leería, "en el año 22 de Josaphat", ya que la mención de Joram parece aquí impropia, ( absurda) su padre reinando 25 años. Ochozias comenzó a reinar cuando Josafat casi había cumplido los 17 años. Ver 3 Reyes xxii. 52. (Haydock) &mdash- Su hermano no está especificado en hebreo, caldeo, árabe y en algunas copias de la Septuaginta, pero sí en la mayoría de los demás, así como en el siríaco, (Calmet) Josefo, etc.

, (Haydock) y esta es la opinión común. La edición romana aquí inserta (Calmet) después de que Elías habló, (18) "Y el, etc. y Joram", etc., casi como el cap. iii. 1, 2, 3; sólo por padre, sustituye, "no como sus hermanos"; y agrega, "la ira del Señor se encendió contra la casa de Ajab". No se hace mención del segundo año de Joram, etc., (Haydock) en ninguna edición de la Septuaginta.

(Capel) &mdash- Mientras tanto, Josafat, regresado de la desafortunada expedición con Ajab, puso en orden su reino, purificándolo de todos los vestigios de idolatría, en la medida de sus posibilidades, y nombrando jueces adecuados, 2 Paralipomenon xix.

Versículo 52

CAPÍTULO I.