Bible Commentaries
2 Reyes 1

Versículos 1-18

EXPOSICIÓN

2 Reyes 1:1

LA REVOLUCIÓN DE LA MOAB. LA ENFERMEDAD, LA IMPIEDAD Y LA MUERTE DE AHAZIAH La narración del Segundo Libro de los Reyes sigue a la del Primer Libro en la secuencia más cercana posible. La historia del reinado de Ocozías comienza en 1 Reyes 22:51 y continúa, sin interrupción o pausa real en el sentido, hasta 2 Reyes 1:18. Cómo se dividieron los dos libros en este punto es bastante inexplicable. La división es muy infeliz. No solo, sin razón aparente, dibuja una fuerte línea de demarcación en medio de un reinado; pero separa lo que evidentemente era la intención del escritor de conectar más estrechamente: a saber. Los pecados del monarca y su castigo. Ocozías comenzó su reinado mostrándose abiertamente un devoto de Baal, "caminando en el camino de su padre y en el camino de su madre", el malvado Jezabel: por lo tanto, la calamidad lo hirió de inmediato: primero Moab se rebeló, arrojó el yugo israelita , y restableció su independencia; y luego, en un corto espacio de tiempo, el propio Ocozías se encontró con un accidente que produjo una enfermedad peligrosa. El escritor relata apenas el primer hecho, pero amplía el segundo, lo que dio ocasión a uno de los milagros más notables de Elijah.

2 Reyes 1:1

Entonces Moab se rebeló; literalmente, y Moab se rebeló, pero con una idea, no solo de secuencia, sino de consecuencia. La "Piedra Moabita", descubierta en 1869, arroja una luz considerable sobre el carácter y las circunstancias de esta rebelión. Moab, según sabemos, había sido sometido por David ( 2 Samuel 8:2), y había sido tratado muy severamente. Ya sea en el reinado de Salomón, o más probablemente en su muerte, y la interrupción de su reino, los moabitas se rebelaron y reanudaron una posición independiente, que habían mantenido hasta el reinado de Omri. Omri, que era un monarca guerrero, el más grande de los monarcas israelitas después de Jeroboam, después de establecerse firmemente en el trono de Israel, atacó el territorio moabita y en poco tiempo lo redujo, convirtiendo al rey nativo, Chemosh-gad, en su afluente. A la muerte de Omri, Acab logró la soberanía y la mantuvo durante su vida, exigiendo un tributo que se sintió como una severa "opresión". La muerte de Acab en la batalla y la derrota de su ejército alentaron a Mesha, que había sucedido a su padre, Chemosh-gad, a elevar el nivel de revuelta una vez más, y a emancipar a su país después de un período de sujeción que estima aproximadamente en " cuarenta años." La "Piedra" está ocupada principalmente con una cuenta de los pasos por los cuales recuperó su territorio. Después de la muerte de Acab. Probablemente, tan pronto como se enteró. En los imperios orientales, la muerte de un monarca valiente y enérgico es constantemente la señal de una revuelta general de los pueblos sujetos. Tienen la esperanza de que su sucesor no heredará su vigor y capacidad.

2 Reyes 1:2

Ocozías cayó por una red; más bien, a través de la red. Se da a entender que la cámara superior tenía una sola ventana, que estaba cerrada por una sola celosía, o una persiana de madera entrelazada. El obturador puede haber sido insuficientemente asegurado; o la carpintería puede haber sido demasiado débil para soportar su peso. Compare la caída de Eutico ( Hechos 20:9), donde, sin embargo, no se menciona una "red". Estaba enfermo; es decir, "estaba tan herido que tuvo que llevarse a su cama". Pregunta a Baal-zebub, el dios de Ekron. Como adorador de Baal, empeñado en caminar por el mal camino de su padre y de su madre ( 1 Reyes 22:52), Ocozías naturalmente indagaría sobre alguna forma de la divinidad de Baal. Es imposible decir por qué eligió "Baal-zebub, el dios de Ekron". Quizás Baal-zebub tenía en ese momento una reputación especial por dar respuestas oraculares. Quizás el templo Ekron era, de todos los sitios antiguos de la adoración a Baal, aquel con el que podía comunicarse más fácilmente. Philistia estaba más cerca de Samaria que Fenicia, y de las ciudades filisteas Ekron (ahora Akir) era la más septentrional y, por lo tanto, la más cercana. Algunos han pensado que "Baal-zebub" es equivalente a "Beel-samen", "el señor del cielo", un título divino bien conocido por los fenicios; pero esta visión es etimológicamente falsa, ya que zebub no puede significar "cielo". "Baal-zebub" es "el señor de las moscas", ya sea el dios que los envía como una plaga en cualquier nación que lo ofende (configuración. Éxodo 8:21-2), o el dios que los aleja de sus devotos y favoritos, un equivalente del griego Ζεὺς ἀπόμυιος, o el romano "Júpiter Myiagrus", vuela estar en el Este no es infrecuentemente una terrible plaga. La traducción Septuaginta, Βάαλ μυΐαν, aunque inexacta, muestra una apreciación de la verdadera etimología. De esta enfermedad; más bien, de esta enfermedad (ἐκ τῆς ἀρρωστίας μου ταύτης, LXX.).

2 Reyes 1:3

El ángel del señor. Sería mejor traducir, con la LXX; un ángel (ἄγγελος, no ὁ ἄγγελος). Un ángel se le había aparecido a Elijah en una ocasión anterior ( 1 Reyes 19:5, 1 Reyes 19:7). Elijah el Tishbite. Levántate, sube. Elijah estaba, aparentemente, en el tramo bajo del Shefelah, o en Sharon, cuando comenzaron los mensajeros, y por lo tanto se le ordenó subir y encontrarlos, o interceptarlos en su viaje antes de que descendieran a la llanura. Dios no tendría el insulto a su majestad, llevado a cabo. ¿No es porque no hay un Dios en Israel? más bien, ¿es que no hay Dios en absoluto en Israel? El doble negativo es intensivo e implica que la consulta del rey a Baal-zebub, dios de Ekron, es una negación completa y absoluta de la Divinidad de Jehová. Consultar un oráculo extranjero es equivalente a decir que la voz de Dios está completamente en silencio en la propia tierra. Esto iba más lejos en apostasía de lo que Ahab había ido (ver 1 Reyes 22:6).

2 Reyes 1:4

Ahora por lo tanto. La palabra traducida, "por lo tanto" (לָכֵן) es enfática, y significa "por esta razón", "por esta razón". Debido a que Ocozías había apostatado de Bacalao, Dios lo sentenció a morir por los efectos de su caída, y no a recuperarse. Se da a entender que podría haberse recuperado si hubiera actuado de otra manera. Y Elías se fue; es decir, renunció a los mensajeros, demostrando que su misión se había cumplido: había dicho todo lo que se le había ordenado decir.

2 Reyes 1:5

Y cuando los mensajeros se volvieron; más bien, cuando regresaron los mensajeros; es decir, cuando llegaron a la presencia de Ocozías, percibió de inmediato que no podrían haber estado en Ekron y regresar en el tiempo. Por lo tanto, les preguntó: ¿Por qué habéis vuelto ahora? "¿Por qué no has completado tu viaje?"

2 Reyes 1:6

Llegó un hombre. No es probable que los mensajeros no conocieran a Elijah de vista. Era una persona demasiado prominente en la historia de la época, y demasiado notable en su apariencia, para no haber sido reconocido, en todo caso, por algunos de ellos. Pero pensaron que era mejor mantener el nombre del profeta y llamarlo simplemente "un hombre" (ish), tal vez actuado por buena voluntad hacia Elijah, tal vez por temor a su propia seguridad, como había sentido Obadiah ( 1 Reyes 18:8).

2 Reyes 1:7

¿Qué clase de hombre era él? literalmente, ¿cómo era el hombre? ¿Cuál fue su apariencia? ¿Hubo alguna marca sobre él por la cual pudiera ser reconocido y conocido? Ocozías ya puede haber sospechado que el hombre que había denunciado el infortunio sobre él sería el mismo que había denunciado el infortunio sobre su padre (ver 1 Reyes 21:20-11).

2 Reyes 1:8

Un hombre peludo; literalmente, un señor del cabello (בַּעַל שַׂעָר). Algunos piensan que era áspero y descuidado, con el pelo y la barba largos; y así la LXX; quienes dan ἀνὴρ δασύς. Pero la explicación más habitual es que llevaba un abrigo peludo de piel sin curtir, con el pelo hacia afuera. Tal prenda parece haber sido usada por los profetas posteriores ( Zacarías 13:4; Mateo 3:4), y haber sido considerada como un signo de su profesión. Pero no hay evidencia positiva de que el vestido haya sido adoptado por la época de Isaías. Ciñe con una faja de cuero. En general, los israelitas usaban fajas de un material suave, como lino o algodón. La "faja curiosa" del efod del sumo sacerdote era de "lino fino trenzado", bordado con oro, azul, púrpura y escarlata ( Éxodo 28:8). Las fajas de cuero, ásperas e incómodas, solo serían usadas por los muy pobres y por los ascetas. Elijah puede haber adoptado su traje áspero y tosco, ya sea para mostrar desprecio por las cosas terrenales, como piensa Hengstenberg; o como un atuendo penitencial que indica pena por los pecados del pueblo, como supone Keil; o simple para castigar y someter a la carne, como otros ascetas. Es Elijah el Tishbite. La descripción dada es suficiente. El rey ya no tiene ninguna duda. Su sospecha se convierte en certeza. No hay una persona viva, sino Elijah, que tenga la audacia de profetizar la muerte del rey y se vista de la manera descrita. Elijah es, por supuesto, su enemigo, ya que había sido el "enemigo" de su padre ( 1 Reyes 21:20), y lo deseará enfermo, y profetizará en consecuencia, el deseo de ser "padre del pensamiento". No es improbable que Elijah se haya retirado a la oscuridad al adherirse a Ocozías, o al menos en su exhibición de fuertes inclinaciones idólatras (Ewald), como lo había hecho en más de una ocasión desde Acab ( 1 Reyes 17:10; 1 Reyes 19:8). Ocozías pudo haber deseado durante mucho tiempo arrestarlo y encarcelarlo, y ahora pensó que vio su oportunidad.

2 Reyes 1:9

El rey le envió un capitán de cincuenta. Los "capitanes de los años cincuenta" se instituyeron por primera vez en el desierto por el consejo de Jetro ( Éxodo 18:21-2). Aunque no se menciona expresamente en la organización militar de David, probablemente formaron parte de ella, y así pasaron a las instituciones del reino de Israel. Con sus cincuenta. Un reconocimiento del poder sobrehumano de Elijah parece haber llevado a Ocozías a enviar un cuerpo tan grande. Hacerlo fue una especie de desafío para el profeta para mostrar si Ocozías o el Dios a quien representaba era el más fuerte. Las circunstancias recuerdan las del "grupo de hombres y oficiales de los principales sacerdotes y fariseos" ( Juan 18:3), que fue enviado "con espadas y bastones" para arrestar a otra Persona justa. Se sentó en la cima de una colina; literalmente, en la cima de la colina (ἐπὶ τῆς κορυφῆς τοῦ ὄρους, LXX.). El terreno elevado donde Elijah se había encontrado con los mensajeros ( 2 Reyes 1:3) parece estar destinado. Cuando se fueron, el profeta se sentó en el punto más alto, visible por todos lados, evitando cualquier intento de ocultamiento y esperando el siguiente paso que el rey daría, con calma y tranquilidad. Él le habló; Tú, hombre de Dios. Algunos piensan que el capitán ha hablado irónicamente; pero no hay evidencia de esto. La dirección es respetuosa, sumisa. Los poderes milagrosos de Elijah ( 1 Reyes 17:22; 1 Reyes 18:38) probablemente fueron conocidos por el oficial, que esperaba que por el tono de su discurso escapara de la ira del profeta. Con el mismo espíritu, evita emitir ningún comando propio y prefiere simplemente entregar el comando del rey: el rey ha dicho: Baja.

2 Reyes 1:10

Y Elijah respondió ... que baje el fuego. La LXX render, καταβήσεται πῦρ— "el fuego caerá"; y así algunos modernos, que están ansiosos por limpiar al profeta de los cargos de crueldad y sed de sangre que se han presentado contra él. Pero no hay necesidad de alterar la traducción, Elijah indudablemente "ordenó que el fuego bajara del cielo" ( Lucas 9:54), o, en otras palabras, oró a Dios para que bajara, y en respuesta a su oración cayó el fuego. La narrativa puede dejarse de lado como un adorno de tiempos posteriores, sin fundamento histórico, por aquellos que (como Ewald) niegan que los milagros sean posibles; pero, si se acepta, debe aceptarse tal como está, y Elijah debe ser considerado, no como simplemente profetizando un resultado, sino como un instrumento para producirlo. Debemos juzgar a Elijah, no por las ideas de nuestros días, sino por las de la época en que vivió. Fue criado para reivindicar el honor de Dios, para controlar y castigar la idolatría, para mantener vivo un remanente fiel en Israel, cuando todos los poderes de la tierra se unieron para destruir y sofocar la verdadera religión. Era una encarnación de la Ley: de justicia absoluta, estricta y severa. El bello rostro de la misericordia no le fue revelado. Ya en Carmel, había ejecutado la venganza Divina contra los idólatras de una manera ejemplar ( 1 Reyes 18:40). Ahora, Ocozías, el hijo del malvado Jezabel, había desafiado a Jehová a una prueba de fuerza al ignorarlo primero, y luego enviar una tropa de soldados para arrestar a su profeta. ¿Debía Elías sucumbir sin esfuerzo, o debía reivindicar la majestad y el honor de Jehová? No tenía poder de sí mismo para hacer el bien o el mal. No podía sino rezar a Jehová, y Jehová, en su sabiduría y bondad perfecta, le concedería o rechazaría su oración. Si lo concediera, el castigo infligido no sería el trabajo de Elijah, sino el suyo. Gravar a Elías con crueldad es involucrar a Dios en el cargo. Dios lo consideró como un buen momento para dar un buen ejemplo, y, al respecto, inspiró un espíritu de indignación en el pecho de su profeta, quien inmediatamente hizo la oración que consideró adecuada para responder. El juicio estuvo de acuerdo con el tono general y el tenor de la Ley, que asigna "tribulación y angustia a cada alma del hombre que hace el mal" ( Romanos 2:9), y visita con la muerte cada acto de rebelión contra Dios. Bajó fuego. Josefo dice que el "fuego" fue un relámpago (πρηστήρ), y por eso los comentaristas en general.

2 Reyes 1:11

De nuevo también; más bien, y de nuevo (ver la versión revisada). Él respondió y dijo; más bien habló y dijo (ἐλάησε καὶ εἴτε, LXX.). Baja rápido El rey se ha impaciente. Es concebible que se le haya ocultado la muerte del primer capitán con su banda de cincuenta, y que solo estaba al tanto de un retraso inexplicable. Por lo tanto, cambia su orden de "Bajar" a "Bajar rápidamente".

2 Reyes 1:13

Un capitán de los terceros cincuenta; más bien, el capitán de un tercer cincuenta (ver la versión revisada). Este capitán subió, es decir. subió a la colina en la que Elijah todavía estaba sentado, y allí se arrodilló o se inclinó ante el profeta, como solían hacer los suplicantes, suplicando su compasión. El destino de los dos antiguos capitanes se le había conocido de alguna manera u otra, y esto lo indujo a asumir una actitud, no de mando, sino de sumisión. Reconoció que el profeta mantenía su vida y las vidas de sus cincuenta hombres a su libre disposición, y rogó que pudieran ser preciosos a su vista, o, en otras palabras, que los perdonaría. La respuesta que Elijah habría dado, si se hubiera quedado solo, es incierta. Pero no fue dejado solo. Un ángel de Dios se le apareció nuevamente y dirigió su curso de acción.

2 Reyes 1:15

Baja con él: no tengas miedo de él; es decir, "desciende la colina con él; no tengas miedo de él, acompáñalo a la presencia del rey; haz mi voluntad y no te sucederá daño". Y él se levantó y bajó. Elijah no mostró dudas, miedo ni respeto indebido por su propia seguridad personal. Había estado luchando por el honor de Dios, no por su propia ventaja. Ahora que Dios le ordenó que no contienda más, sino que ceda, él obedeció rápidamente y cesó toda resistencia.

2 Reyes 1:16

El le dijo; es decir, Elijah le dijo al rey. Introducido en la presencia real, como prisionero, tal vez encadenado y encadenado, el profeta de ninguna manera bajó el tono ni disminuyó por la severidad de su discurso. Claramente, en las palabras más claras posibles, advirtió al monarca que se acercaba su fin: nunca abandonaría la cama sobre la que yacía, pero, porque había insultado a Jehová al enviarle a consultar al dios de Ekron, seguramente moriría. Aparentemente, el rey, avergonzado y confundido, soltó al profeta y le permitió seguir su camino. Así dice el Señor. Elijah ensaya las palabras del mensaje que envió el primero de los tres capitanes (ver 2 Reyes 1:6). Así ha dicho el Señor: Por cuanto enviaste mensajeros para preguntarle a Baal-zebub, el dios de Ecrón, ¡no es porque no hay Dios en Israel para consultar su palabra! Por lo tanto, no descenderás de la cama en la que has subido, sino que seguramente morirás. Las determinaciones de Dios son inalterables.

2 Reyes 1:17

Entonces murió según la palabra del Señor que Elías había dicho. No solo murió como consecuencia de su caída sin abandonar una vez su cama, sino que su muerte fue, como había dicho Elijah, un juicio sobre su pecado al enviar a consultar a Baal-zebub.

REINO DE JEHORAM.

2 Reyes 1:17

Y Joram, o Joram LXX; "a quien Jehová exalta"; otra evidencia de que Acab no se consideraba a sí mismo como un abandono total de la adoración a Jehová (ver el comentario en 1 Reyes 22:40) - reinó en su lugar ("su hermano," אציו, probablemente se cayó después de "Joram" , "y requiere ser insertado para dar fuerza a la última cláusula del verso) en el segundo año de Joram, hijo de Josafat, rey de Judá. En 2 Reyes 3:1 se dice que Joram, hijo de Acab y hermano de Ocozías, comenzó a reinar sobre Israel en el año dieciocho del mismo Josafat. La aparente discrepancia se concilia al suponer que Josafat asoció a su hijo Joram en el reino en su decimoséptimo año, cuando estaba a punto de entrar en la guerra siria, de modo que el decimoctavo año de Josafat fue también el segundo año de Joram. Es cierto que la asociación se practicó en gran medida en Egipto en una fecha muy anterior a Josafat, y la proclamación de David de Salomón como rey fue una asociación, por lo que la explicación no es insostenible. Por otro lado, las dificultades de la cronología de 2 Reyes son tan numerosas y tan grandes que desafían la reconciliación completa y generan sospechas de que los números han sufrido una corrupción extensa o han sido manipulados por un revisor inexperto. Porque no tenía hijo; es decir, porque él, Ocozías, no tenía hijo, fue sucedido por su hermano menor, Joram.

2 Reyes 1:18

Ahora el resto de los actos de Ocozías que hizo. Estos pueden haber incluido algunos meses de guerra contra Mesha, rey de Moab, que parece haberse rebelado al comienzo del reinado de Ocozías ( 2 Reyes 1:1 y 2 Reyes 3:5). La guerra de independencia de Mesha consistió en una sucesión de asedios, mediante los cuales recuperó uno por uno los diversos bastiones en su territorio, que fueron ocupados por los israelitas (Medeba, Ataroth, Nebo, Jahaz, Horonaim y otros) expulsando las guarniciones extranjeras, reconstruyendo o fortalecer las fortificaciones y ocupar las ciudades con guarniciones propias. En una ocasión, en el asedio de Nebo, declara que mató a siete mil hombres. Encontró en la ciudad un lugar de culto que contenía vasijas, que consideraba como "vasijas de Jehová" (Moabite Stone, línea 18); estos tomó? y los dedicó a Chemosh, el dios especial de Moab. Cuánto de la guerra cayó en el reinado de Ocozías, y cuánto en el de Joram su hermano, es incierto. ¿No están escritos en el libro de las crónicas de los dientes de Israel? La piedra de Mesha es un testimonio sorprendente del registro contemporáneo de los acontecimientos históricos de los monarcas palestinos de la época, que a veces se ha puesto en duda.

HOMILÉTICA

2 Reyes 1:1

El breve reinado de Ocozías: sus pecados y su castigo.

Para propósitos homiléticos, debemos adjuntar a este capítulo los últimos tres versículos del Primer Libro de los Reyes. Encontramos en ese pasaje un relato breve pero muy completo del carácter general de los pecados de Ocozías; Encontramos en este capítulo un relato tolerablemente completo de un gran acto de pecado, y una declaración clara de la forma en que ese acto y sus otros pecados fueron castigados. Será bueno considerar por separado

(1) los pecados;

(2) sus agravantes; y

(3) su castigo.

I. LOS PECADOS. Estos fueron tres en número:

(1) caminar en el camino de Jeroboam, hijo de Nabat ( 1 Reyes 22:52), o mantener la adoración de los terneros: la adoración de la voluntad hereditaria del reino del norte, introducida por Jeroboam, el primer no-davídico rey, y de allí en adelante continuó ininterrumpidamente por cada monarca israelita sucesivo;

(2) caminando en el camino de su padre: descuidando la adoración a Jehová, persiguiendo a sus profetas, prácticamente proscribiendo la antigua religión y probablemente gobernando con dureza y crueldad; y

(3) caminando en el camino de su madre: "sirviendo a Baal y adorándolo ( 1 Reyes 22:53), manteniendo el culto fenicio sensualista, que Jezabel había introducido desde Zidon ( 1 Reyes 16:31) , y que era de un carácter muy desmoralizador y degradante. Fue, principalmente, bajo este tercer encabezado que cayó el acto especial del pecado que constituye el tema principal de 2 Reyes 1:1.

II SUS AGRAVACIONES. Se podría haber esperado que Ocozías aprendiera sabiduría por experiencia, que se hubiera tomado en serio la advertencia "proporcionada por la vida y la muerte de su padre, y al menos que hubiera evitado los pecados que habían traído sobre el rey y sobre el reino tan terrible". golpe, tan señal y severo castigo. Pero, por el contrario, fue más allá de su padre en el gran pecado por el cual su espuma fue castigada, a saber. apostasía de Jehová a Baal. Acab siempre había sido poco entusiasta en su irreligión; lo haría, y no lo haría; se esforzó por combinar un reconocimiento de Jehová con una devoción práctica a su rival; dio a sus dos hijos nombres que los pusieron bajo la protección del verdadero Dios de Israel; él en un momento "se humilló ante Jehová" y "ayunó, se acostó en cilicio y se fue suavemente" ( 1 Reyes 21:27, 1 Reyes 21:29); accedió a consultar a un profeta del Señor a pedido de Josafat ( 1 Reyes 22:9); él no tenía tratos, que sepamos, con los templos u oráculos baalistas extranjeros que abundaban en Fenicia y Filistea, y por lo tanto, no mostró, en ningún caso, su desprecio por Jehová a los ojos de las naciones vecinas. Ocozías actuó de manera diferente. Él era un idólatra constante, de rostro completo y descarado. Jehová no era nada para él; Baal lo era todo. Tal vez deberíamos verlo como una cierta atenuación de su pecado de que su madre lo influiría en cierta medida, cualquiera que sea su carácter, y que el carácter fuerte, firme y feroz de Jezabel lo influenciaría naturalmente en gran medida. grado. Pero los hombres no son meras criaturas de las circunstancias; tienen el poder de resistir las influencias no menos que ceder ante ellas, y están obligados a considerar la naturaleza de las influencias que los rodean, y a resistir tal como perciben que son malas. No hay evidencia de que Ocozías haya ofrecido resistencia alguna a las influencias de Jezabel. Era el hijo débil de una madre malvada, y simplemente "se interpuso en su camino", como dice Ewald, "exhibió una inclinación mucho más decidida que la que Ahab había hecho a todo tipo de supersticiones paganas". Hizo un desfile de sus inclinaciones baalistas. Era obstinado y persistente, y despreciaba la advertencia tras advertencia. Una cruel dureza de corazón, bastante igual a la de su madre, se muestra en su exposición a la muerte probable de un segundo y un tercer cuerpo de cincuenta hombres, en lugar de someterse a Elijah, y poseerse a sí mismo en el error. Por lo tanto, parecería haber alcanzado, en su vida relativamente corta, una profundidad más profunda de maldad moral que su padre en su vida más larga.

III. SU CASTIGO. La revuelta del sujeto reino de Moab fue el primer castigo que le sucedió al rey apóstata. Tenía que determinar, al ascender al trono, qué línea tomaría en asuntos religiosos: si mantendría o aboliría el culto a Baal, si mantendría o aboliría el culto a los terneros, si perseguiría o protegería a los adherentes. de la religión jovista. Decidió "caminar en el camino de su padre y de su madre", y de inmediato cayó el primer golpe, Moab se rebeló y tuvo éxito. El simple intento de revuelta podría haber sucedido en cualquier caso, porque Mesha, naturalmente, habría aprovechado una oportunidad como la muerte de Acab en las circunstancias que ofrece. Pero el Dios de las batallas determina el éxito o el fracaso, y la serie ininterrumpida de victorias de Mesha (Moabite Stone, líneas 9-33) fueron la consecuencia de la culpa de Ocozías. Como de costumbre, "por la ofensa del rey, la gente sangró". Siete mil guerreros israelitas fueron destruidos en un asedio; las mujeres y los niños fueron tomados prisioneros y "dedicados a Ashtar-Chemosh". Hubo sufrimiento generalizado y extremo. Esto no debería sorprendernos. Existe una solidaridad entre un rey y su pueblo, que los une casi indisolublemente en sus fortunas y en sus pecados. La gente sigue el ejemplo del rey y, participando en su culpa, naturalmente y justamente participa en su castigo. El segundo castigo del rey fue personal. Se permitió que le ocurriera un accidente. Sentado en una cámara superior, es decir, en una que no estaba en la planta baja, que tenía una ventana enrejada, que se abría probablemente en un jardín, se apoyó precipitadamente contra ella, cuando las fijaciones o la carpintería cedieron, y fue precipitado al suelo. . El dolor recibido fue grave y lo obligó a acostarse, donde probablemente yacía con mucho dolor e incomodidad. Había una oportunidad para considerar sus caminos, para preguntarse qué andaba mal en ellos, para lamentarse por los pecados que había cometido ( 1 Reyes 22:52, 1 Reyes 22:53) y renunciar a ellos. y apartándose de ellos. Los juicios de Dios se envían para guiar a los hombres al arrepentimiento. La prolongación de la cama en una cama de enfermo es especialmente favorable para la meditación, el autoexamen, la autocondena y la penitencia. Pero Ocozías fue obstinado. No pensó en la bondad de Dios para salvar su vida, porque la caída bien podría haber sido instantáneamente fatal; no pensó en la misericordia de Dios al darle tiempo para reflexionar y enmendar. Estaba simplemente impaciente por su aflicción y ansioso por haberlo hecho. Y en su impaciencia y obstinación añadió pecado al pecado. Ignorando a Jehová y a sus profetas, a través de los cuales siempre fue posible "consultar al Señor" ( 1 Reyes 22:5), hace un llamamiento a Baal. Es un atractivo ostentoso. Envía una embajada pública para consultar al Baal de una ciudad extranjera. Entonces se decreta su castigo final. Hasta ahora su vida había estado en la balanza: su destino había estado en manos de él, con quien estaban los temas de la vida y la muerte, ahora su propio acto había cerrado la puerta de la misericordia. La frase salió de la boca del profeta de Dios: "No te bajarás de la cama en la que has subido, sino que ciertamente morirás". Cortado en su juventud, sin hijos ( 2 Reyes 1:17), paga el castigo apropiado de persistencia obstinada en el pecado y, después de semanas o meses de sufrimiento, "va a su propio lugar". El "a quien Jehová defiende" se convierte en "el que Jehová destruye" —destruye después de un breve reinado de poco más de un año— un reino vergonzoso para sí mismo y desastroso para su país.

2 Reyes 1:9

El espíritu del que somos, la antigua dispensación y la nueva.

I. EL ESPÍRITU DE LA ANTIGUA DISPENSACIÓN. El espíritu de la ley era una justicia estricta, severa e inexorable. "Maldito sea el hombre que hace cualquier imagen tallada o fundida ... Maldito sea el que ilumina a su padre o su madre ... Maldito sea el que quita la señal de su vecino", etc. ( Deuteronomio 27:15-5) ; "El que maldice a padre o madre, que muera la muerte" ( Éxodo 21:17); "Ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, ardor por ardor, herida por herida, franja por franja" ( Éxodo 21:24, Éxodo 21:25); "El que hiere a un hombre, para que muera, seguramente será ejecutado" ( Éxodo 21:12); "El que hiere a su padre o su madre, seguramente será ejecutado" ( Éxodo 21:15); "El que robe a un hombre y lo venda, seguramente será ejecutado" ( Éxodo 21:16); "No sufrirás una bruja para vivir" ( Éxodo 22:18); "Cualquiera que se acueste con una bestia seguramente será ejecutado" ( Éxodo 22:19); "El que se sacrifica a cualquier dios, salvo al Señor solamente, será completamente destruido" ( Éxodo 22:20), etc. El hombre estaba tan alejado de la justicia original, se había corrompido y depravado a sí mismo, que solo por el sistema más estricto posible, por las advertencias más solemnes, las amenazas más terribles y la ejecución más severa posible de las amenazas cuando llegara la ocasión, podría reprimirse la maldad, evitar que el crimen se vuelva rampante, la humanidad sea recuperada, la sociedad salvada. De ahí la severidad del código mosaico, la frecuencia de la pena de muerte y la rigurosidad con que se aplicaba la pena en casi todos los casos. La primera idolatría fue castigada con la muerte de tres mil por la espada ( Éxodo 32:28). Nadab y Abihu, por ofrecer fuego extraño, fueron destruidos por el fuego del cielo (Le 2 Reyes 10:1, 2 Reyes 10:2). Cuando Coré, Datán y Abiram se rebelaron contra Moisés, la tierra los abrió y se los tragó ( Números 16:32). La iniquidad de Peer fue vengada por la matanza de todos los jefes del pueblo ( Números 25:4, Números 25:5). El pecado de Gabaa costó la vida de veinticinco mil benjamitas ( Jueces 20:46). Elías, al invocar fuego del cielo sobre los secuaces de un tirano idólatra enviado para arrestarlo por declararle a su amo la sentencia de Jehová, estaba actuando en el espíritu general de la Ley, que consideraba que toda oposición a Jehová merecía la muerte. , y consideró a los inspirados profetas de Dios como los ministros de una justicia vengativa. De vez en cuando era necesaria una muestra de la ira de Jehová contra los rebeldes y su poder para castigarlos para preservar entre la gente cualquier respeto o reverencia por la verdadera religión; y Elijah consideró que había llegado el momento de tal exhibición. Que el fuego cayera a su palabra demostró que había juzgado correctamente, y que su voluntad reflejaba la voluntad Divina y estaba al unísono con ella.

II EL ESPÍRITU DE LA NUEVA DISPENSACIÓN. La nueva dispensación se abrió con la proclamación de "paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres" ( Lucas 2:14). Las maldiciones de la Ley fueron reemplazadas por las Bienaventuranzas "( Mateo 5:3). El gentil y tierno Jesús destruyó nada más que un solo árbol sin sentido ( Mateo 21:19). Él hizo el bien Fue "enviado a sanar a los quebrantados de corazón, a predicar la liberación a los cautivos y a recuperar la vista de los ciegos, a poner en libertad a los heridos, a predicar el año aceptable del Señor" ( Lucas 4:18, Lucas 4:19). Cuando los hombres se levantaron contra él, cuando se intentó su vida, antes de que llegara su hora, se contentó con el ejercicio de su milagroso poder para retirarse, para pasar a través de ellos, y seguir su camino. En una ocasión él mismo señaló el contraste entre las dos dispensaciones de la manera más distintiva y notable. Fue cuando él y sus discípulos estaban emprendiendo un viaje por este mismo distrito de Samaria, donde Elijah había mostrado la justicia de Dios, que sus discípulos, James y John, los "Hijos del Trueno", como se los llamaba, deseaban repetir en el acto de Tishbite por el castigo de algunos samaritanos que no le permitieron entrar a su aldea. "Señor", dijeron, "¿quieres que le ordenemos al fuego que baje del cielo y lo consuma, como lo hizo Elías?" Pero poco conocían al Maestro al que se dirigían. Jesús "se volvió y los reprendió, y dijo: No sabéis de qué espíritu sois. Porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Y se fueron a otra aldea" ( Lucas 9:51-42). "Fue", observa el arzobispo Trench, "como si hubiera dicho: 'Están confundiendo y confundiendo los diferentes puntos de vista de los antiguos y nuevos pactos, al adoptar su posición sobre la antigua, la de una justicia vengativa, cuando deberían regocíjate de llevarlo a lo nuevo: el amor perdonador ". El espíritu de la dispensación cristiana se ve especialmente en órdenes como las siguientes: "No te resistas al mal, pero cualquiera que te hiera en la mejilla derecha, vuélvele también la otra" ( Mateo 5:39); "Ama a tus enemigos, bendice a los que te maldicen, haz el bien a los que te odian y reza por ellos que te usan y te persiguen a pesar de todo" ( Mateo 5:44); "Se amablemente amado el uno al otro con amor fraternal; en honor, prefiriéndose el uno al otro" ( Romanos 12:10); "Recompensar a ningún hombre mal por mal" ( Romanos 12:17); "No se vengan, sino que den lugar a la ira: porque está escrito; la venganza es mía; yo pagaré, dice el Señor. Por lo tanto, si tu enemigo tiene hambre, aliméntalo; si tiene sed, dale de beber: porque al hacerlo amontonarás carbones de fuego sobre su cabeza. No te dejes vencer por el mal, sino vence al mal con el bien "( Romanos 12:19).

HOMILIAS DE C.H. IRWIN

2 Reyes 1:1

Buscando dioses extraños: su causa y consecuencia.

Aquí nos presentan a un hogar real. Toda la pompa de la realeza está ahí. Pero no es un hogar feliz. Para beta con, hay enfermedad en ese hogar. La realeza, el rango o las riquezas no pueden evitar la enfermedad. Ocozías había estado mirando por la ventana de su cámara, o, como algunos piensan, inclinándose sobre el frágil balaustre de mimbre que corría alrededor del techo en el lado interior o del patio, cuando el enrejado cedió, y fue precipitado. en la cancha debajo y gravemente herido. Pero hay hogares de enfermedad que, sin embargo, son hogares felices. El que sufre es feliz; Los otros miembros de la familia son felices. ¿Por qué? Porque todos saben que Jesús está allí. Oyen su voz que dice: "Soy yo: no tengas miedo". Se llevaron a Cristo a su casa cuando todo iba bien con ellos, y descubren que él no los deja cuando llega la enfermedad. Pero no fue así con Ocozías. La forma en que un hombre se enfermará depende en gran medida de cómo fue su vida y su carácter cuando estaba sano. Esto es cierto físicamente. Es cierto también en un sentido moral y espiritual. El hombre malo generalmente teme a la enfermedad. Si; porque tiene miedo a la muerte. ¿Qué pasa con la historia previa de Ocozías? Lo resumimos en los versos finales de 1 Reyes. "E hizo lo malo ante los ojos de Jehová, y anduvo en el camino de su padre, y en el camino de su madre, y en el camino de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel: porque sirvió a Baal, y lo adoré, y provocó a enojar al Señor Dios de Israel, de acuerdo con todo lo que su padre había hecho ". Oh, la tremenda influencia de un mal ejemplo. Ocozías estaba alarmado por esta enfermedad. Quería saber si debía recuperarse. Había abandonado a Dios cuando estaba sano; tal vez no cree que Dios lo escuche ahora. O tal vez se ha endurecido tanto en el pecado que realmente cree que su dios pagano puede ayudarlo. Entonces envía mensajeros para preguntarle a Baal-zebub en Ekron, si se recuperaría de su enfermedad.

I. LA CAUSA DE BUSCAR DESPUÉS DE DIOSES EXTRAÑOS. ¿Cuál es el secreto de esa idolatría que en todas las épocas se ha apoderado tanto del corazón humano? ¿Por qué es que un pueblo como los hebreos, descendientes de alguien que vivió tan completamente bajo el poder del Dios invisible como lo hizo Abraham, aquellos que en su Pascua tenían un recordatorio constante de la existencia y el poder de Dios, y en sus diez mandamientos un recordatorio constante de su mente y voluntad, ¿por qué se olvidaron de Dios hasta el momento de hundirse en la adoración degradante de las deidades paganas? O, para traerlo más a casa a nosotros mismos y a nuestro propio entorno, ¿por qué los hombres y mujeres que saben que Cristo murió por ellos, que por lo tanto conocen el valor inestimable de sus almas inmortales, que llevan en el mismo nombre del cristiano una constante recordatorio del Hijo de Dios, y que tiene en los preceptos del evangelio el más alto código de moralidad jamás enseñado al hombre, ¿por qué es que ellos también olvidan a Dios, rechazan su misericordia, ignoran sus consejos y escriben? ninguno de su reproche? ¿Por qué en nuestra tierra cristiana hay tantos que viven en el paganismo práctico? ¿Por qué son tan pocos los que leen la Biblia y, de los que la leen, tan pocos que obedecen sus enseñanzas? ¿Por qué tantos miles que nunca entran en la casa de Dios? ¿Por qué es casi imposible encontrar un periódico realmente religioso, mientras que casi todos nuestros periódicos diarios se dedican en gran medida a promover los intereses del teatro, el hipódromo y el ring de apuestas? En verdad se puede decir que nuestra nación ha ido tras dioses extraños. ¿Cuál es el secreto de todo esto? En gran parte esto, el amor a lo que se ve, más que a lo que no se ve. Esto está en la raíz de toda idolatría. Es esto lo que hace a los hombres una presa tan fácil de pecar. Están absortos en los intereses y placeres del cuerpo solamente. Olvidan los intereses del alma inmortal. Viven para el presente, pero descuidan el futuro. Viven para sí mismos, pero descuidan a Dios. Acumulan tesoros en la tierra, pero no tienen tesoros en el cielo. Vemos este amor por lo que se ve, esto va tras dioses extraños, en gran parte de la filosofía de la actualidad. Los hombres niegan a Dios, el Dios de la Biblia, el Creador inteligente, sabio, poderoso, providente, santo y amoroso del universo. ¿Y qué le sustituyen? Una mera negación. En el mejor de los casos materia o fuerza. Aquí claramente están absortos en lo que se ve. Hacen un dios de la materia. Olvidan que solo la mente puede producir mente, solo el alma puede producir alma, que solo un Ser inteligente puede producir el orden y controlar el funcionamiento del universo. Dioses extraños, de hecho, dioses de los cuales no tienen certeza, se establecieron en lugar del Dios de nuestra fe cristiana. Vemos este amor de lo que se ve operando también en el caso del amante del dinero. No está mal adquirir riqueza, siempre que se gane y se use correctamente. Pero hay muchos que hacen un dios del dinero. Ocupa todos sus pensamientos mientras están despiertos. Cuando están dormidos, sueñan con eso. Incluso el sábado, que se supone que está dedicado a la adoración a Dios, a menudo se dedica a las meditaciones sobre el dinero y cómo obtenerlo. Sin embargo, incluso para la vida actual hay cosas más preciosas que el dinero. Los hombres que sacrifican todo por dinero pronto descubren que han perdido cosas que el dinero no puede comprar.

"El mundo con piedras en lugar de pan. Mi alma hambrienta siempre se ha alimentado: prometió salud; en una corta hora, distinguió la bella pero frágil flor. Prometió riquezas; en un día las hizo alas y se fue volando. Prometió amigos; todos buscaron sus propios bienes y dejó mi corazón viudo solo ".

¿Y entonces qué diremos de la insensatez de aquellos que, al hacer una provisión amplia para esta corta vida, no han hecho nada para la vida que está por venir? "¿De qué le servirá a un hombre si gana el mundo entero y pierde su propia alma?" Tengamos cuidado de hacer un dios del dinero. Vemos el mismo amor de lo que se ve entrar incluso en la Iglesia de Dios. Hay demasiada tendencia, incluso en la Iglesia Cristiana, a adorar al rango terrenal, a atender a los ricos y descuidar a los pobres. ¿Con qué frecuencia nuestras iglesias se han convertido en un dios de la costumbre, de las tradiciones de los hombres, de la opinión pública, de la conveniencia y de la política mundana? Espíritu: y los que lo adoran deben adorarlo en espíritu y en verdad ".

II LA CONSECUENCIA DE BUSCAR DESPUÉS DE DIOSES EXTRAÑOS. "Pero el ángel del Señor dijo a Elías el Tishbite: Levántate, sube para encontrarte con los mensajeros del Rey de Samaria, y diles: ¿No es porque no hay un Dios en Israel, para que vayan a preguntar por ¿Baal-zebub, el dios de Ecrón? Ahora, por lo tanto, así dice el Señor: No descenderás de la cama sobre la que subiste, sino que morirás ". La extraña deidad que buscaba Ocozías no le había servido mucho. Los dioses extraños nunca han sido de mucha ayuda para quienes los buscan. No han ayudado a las naciones paganas, pero su adoración degradante y desmoralizante siempre ha sido una fuente de debilidad y decadencia. Es lo mismo con todos los dioses extraños que los hombres sirven en todas partes, con todas las pasiones y deseos de gratificar a los que gastan sus energías y tiempo. Leemos del rey Acaz que se apartó del Dios verdadero para servir a los dioses de Damasco, porque Siria disfrutaba de la prosperidad. Él dijo: "Debido a que los dioses de los reyes de Siria los ayudan, ¿por eso los sacrificaré para que me ayuden? Pero, dice la narración de la Biblia, fueron la ruina de él y de todo Israel" ( 2 Crónicas 28:23). ¡Cuántos hombres han hecho como Acaz, le dieron la espalda a Dios y descubrieron que los dioses extraños a quienes servía demostraron ser su ruina! Muchos hombres han vivido sin Dios cuando estaban sanos, y se alegraron mucho de buscarlo cuando llegó la enfermedad y la muerte se acercaba. Se cuenta de un escéptico llamado Saunderson, que era un gran admirador de los talentos de Sir Isaac Newton, pero que se burló de su religión cuando estaba sano, que cuando estaba en su lecho de muerte se le escuchó decir, en lloroso grito: "Dios de Sir Isaac Newton, ten piedad de mí " Pero, como muchos han encontrado, puede ser demasiado tarde para buscar al Señor. Tales son las consecuencias de buscar dioses extraños. El mismo mensaje que fue enviado a Ocozías nos será enviado algún día, al menos esta parte: "No bajarás de la cama en la que subiste, sino que ciertamente morirás". La forma de prepararse para ese mensaje es aceptar los mensajes de la vida. La forma de prepararse para la enfermedad es servir a Dios mientras está en salud. — C.H.I.

2 Reyes 1:5

Fuego del cielo

Los mensajeros de Ocozías fueron interceptados por Elijah. Trajeron de vuelta a Ocozías el anuncio del intrépido profeta de su destino. El mensaje de Elías fue el mensaje de Dios. Lo comenzó con "Así dice el Señor". La afirmación de que Ocozías seguramente moriría era en realidad la sentencia de aquel que conoce el futuro de cada vida, y en cuyo grupo está el aliento de cada ser humano, ya sea campesino o rey. Pero una frase tan terrible no había vuelto a poner de manifiesto a Ocozías. No comienza a poner su casa en orden. No se prepara para encontrarse con su Dios como un pecador culpable pero penitente. No; pero cuando los mensajeros le cuentan la extraña interrupción con la que se encontraron mal, reconociendo de inmediato por su descripción que fue Elijah el Tishbite quien los había detenido, se llena de ira y desafío. Él ha desafiado a Dios cuando está sano; ahora lo desafía desde un lecho de enfermedad. Envía un capitán con una compañía de cincuenta hombres para aferrarse al profeta. No era la primera vez que la vida de Elijah había sido amenazada por los pecadores reales. Cuando un hombre no tiene miedo de reprender el pecado, debe esperar el odio de los pecadores impenitentes. Las palabras suaves pueden ganar una popularidad fugaz, pero la amistad de este mundo es enemistad contra Dios. La popularidad se compra caro que se obtiene con el sacrificio de la verdad, de la conciencia y del deber. Pero la vida de Elijah está segura en manos del Maestro a quien sirve. Una vez antes, Dios había reivindicado su propio honor y la fidelidad de Elías enviando fuego del cielo para consumir su sacrificio. De manera similar, ahora defiende a Elijah y castiga a sus enemigos. El incidente es uno que presenta algunas dificultades. El estudio de esto sugiere muchas lecciones útiles.

I. EL FUEGO DEL CIELO ES UN ACTO DE JUSTICIA. A algunos les puede parecer que estos dos primeros capitanes y sus cincuenta años apenas fueron tratados. Alguien puede decir: "Era su deber obedecer. Solo estaban ejecutando las órdenes del rey. No eran responsables del mensaje que trajeron del rey a Elías. Era difícil, entonces, sufrir por hacerlo. que era su deber hacer ". Estas son declaraciones muy plausibles. Examinémoslos un poco más de cerca. Recordemos que el hombre no es una simple máquina. Todo hombre tiene un alma inmortal, viene de Dios, regresa a Dios y es responsable ante Dios por sus acciones. Existe la responsabilidad personal individual. Ninguna circunstancia externa, ninguna posición en la vida, puede quitarle esa responsabilidad. Estos capitanes y sus hombres estaban obligados a cumplir con su deber con su rey. Si; pero no desafiando la Ley y el poder de Dios. Cuando la voluntad del hombre o la palabra del hombre entra en conflicto con la voluntad o la Palabra de Dios, entonces es el deber de todo ser humano decir: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres". Estos oficiales y soldados fueron realmente alentadores Ocozías en su culpa. Sabían que era un idólatra. Sabían que era un adorador de Baal. Sabían que el hombre a quien los enviaba a arrestar era un sirviente del Dios más alto y su principal profeta viviente. Sabían de la sentencia que ya se había pronunciado contra Ocozías. Sin embargo, aquí, a pedido suyo, salen como los instrumentos de su desafío contra el Dios vivo. Eran partícipes de su culpa, participes criminis. Eran personalmente culpables ante Dios. Nunca podemos trasladar nuestra propia responsabilidad a los hombros de los demás. No hizo que la culpa de Adán fuera menos acusadora de Eva, o la culpa de Eva menos que ella acusara a la serpiente. Eran seres inteligentes, con el poder de la libre elección. Nuestro simple deber es, si estamos en cualquier posición o negocio que nos obligue a violar la Ley de Dios, de inmediato a renunciar a ella. Dios dice: "A los que me honran, los honraré". Además, ya habían sido advertidos del pecado y del peligro de resistir a Dios. Sabían cómo habían sido asesinados los profetas de Baal. Sabían cómo la profecía de Elijah —en otras palabras, la sentencia de Dios— contra Acab se había hecho realidad, que donde los perros lamían la sangre de Nabot, allí lamerían la sangre de Acab, y sabían que se predecía una condena similar contra Jezabel. Sin embargo, a pesar de todas estas advertencias, salieron contra el profeta de Dios. Entonces el pecador tiene muchas advertencias. ¡Cuán a menudo la Palabra de Dios y el mensajero de Dios lo han llamado al arrepentimiento! Quizás por enfermedad y sufrimiento ha tenido recordatorios de acercarse a la muerte. Por un repentino duelo se le ha recordado que "en una hora en la que creas que no viene el Hijo del hombre". Tenga cuidado de no hacer caso a la voz de advertencia. "Vean que no rechacen al que habla". Además, cuando consideramos la justicia de este fuego del cielo, recordemos que la vida del siervo más útil de Dios estaba en juego. Es bastante seguro que Ocozías, cuando envió a buscar a Elijah, quiso quitarle la vida. Es bastante seguro también que, si Elijah se hubiera ido con cualquiera de los dos primeros capitanes, su vida habría estado en peligro. Fue solo después de la tercera vez que envió que Dios le dijo a Elijah: "No le tengas miedo". Fue solo entonces, tal vez, Ocozías se dio cuenta de la inutilidad de luchar contra Dios. Sostenemos por el principio de que la vida no debe ser sacrificada imprudentemente. Pero si estamos dispuestos a hablar de este incidente como un sacrificio de vida imprudente, recordemos lo que cientos de vidas han sido puestas en peligro y sacrificadas más de una vez, incluso por el bien de un solo sujeto británico. Ninguna persona de mente derecha condenaría el envío de soldados, muchos de ellos a muerte segura, en un caso como el de Abisinia, donde la vida de los sujetos británicos estaba en peligro, o la del intento de rescate del general Gordon. Antes de que podamos apreciar una sospecha de injusticia contra los tratos de Dios, asegurémonos de que tenemos la lucha y la razón de nuestro lado. Un examen completo de todas las circunstancias generalmente desterrará incluso tal sugerencia de nuestras mentes. Pero, entonces, hay muchos casos en los que no podemos entender o conocer todas las circunstancias. En tal caso, ¿no es el único curso que podemos tomar para inclinarnos en sumisión a la voluntad sabia de Dios? "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" Por todas estas razones, concluyo que el fuego que descendió del cielo sobre estos soldados fue un acto de justicia.

II EL FUEGO DEL CIELO ES UN ACTO DE NECESIDAD. Ya se ha sugerido más de una razón por la cual este fuego del cielo era necesario. Pudo haber sido necesario en defensa de la vida del profeta. Pudo haber sido necesario para reivindicar el poder y el honor de Dios; porque tuvo lugar en una época de idolatría casi universal y adoración a Baal por parte de Israel. Esto, sin embargo, podemos estar seguros de que, ya sea que podamos ver la necesidad de ello o no, el fuego del cielo es necesario, o Dios no lo enviará. Hay tres usos, que el fuego sirve en el mundo natural, para los cuales se pueden encontrar analogías en el mundo espiritual. Estos son purificadores, destructores y de prueba. Necesitamos los fuegos de limpieza para purificarnos en la vida espiritual. Quizás nos estamos volviendo demasiado mundanos, demasiado absortos con las cosas de esta vida, acumulando para nosotros mismos tesoros en la tierra. Quizás estamos haciendo un ídolo de algún objeto terrenal de nuestro afecto. Quizás nos estamos volviendo espiritualmente orgullosos. Quizás nos comparemos favorablemente con los demás y pensemos en lo mucho mejor que nosotros. Entonces nuestro Padre celestial puede pensar que es prudente purificarnos de la basura como esta. Y entonces nos llama a pasar por el horno de la aflicción, la adversidad o la enfermedad. Así nos humilla. Por eso nos mantiene conscientes de que no somos más que polvo. Por lo tanto, nos mantiene conscientes de nuestra dependencia de él. Entonces se necesita el fuego destructor en el mundo moral y espiritual, así como en el mundo natural. Era una parte necesaria del gobierno Divino que Sodoma y Gomorra fueran destruidas. Eran un lugar de peste moral. La extremidad supurante debe cortarse para salvar el cuerpo. Así también, Herculano y Pompeya fueron destruidos cuando también se convirtieron en un centro de degradación moral y corrupción. ¿Sería una maravilla, sería una injusticia si el fuego de Dios bajara del cielo y quemara algunos de los puntos morales de los tiempos modernos? ¿No sería mucho mejor el mundo si los infiernos de juego, los infiernos y los infiernos de inmoralidad se incendiaran en una gran conflagración? Y si se salvan, y si se corrompen los corruptores morales de los demás, ¿será mejor para ellos en ese día cuando "los temerosos e incrédulos, y los abominables, y asesinos, y prostitutas, hechiceros, e idólatras, y todos los mentirosos tendrán su parte en el lago que arde con fuego y azufre: ¿cuál es la segunda muerte "? Luego está el fuego de prueba. Esto también es necesario en el mundo espiritual. "Por lo cual te regocijas mucho", dice el apóstol Pedro, "aunque ahora por una temporada, si es necesario, estás pesado por las múltiples tentaciones, que la prueba de tu fe, siendo mucho más preciosa que el oro que perece, aunque ser juzgado con fuego, ser hallado para alabanza, honor y gloria en la aparición de Jesucristo "( 1 Pedro 1:6, 1 Pedro 1:7). Si no hubiera pruebas y dificultades, no habría prueba, ni prueba de nuestra fe. Y entonces llegará el momento en que el fuego —la búsqueda, el fuego de prueba del juicio de Dios— probará el trabajo de cada hombre de qué tipo es. Si nuestra vida está construida sobre Cristo, entonces del fuego purificador se volverá más claro y brillante, del fuego destructor no sufrirá ningún daño, y del fuego de prueba saldrá al honor y la gloria. "Entonces los justos resplandecerán como el sol en el reino de su Padre" ( Mateo 13:43).

III. EL FUEGO DEL CIELO NO ES INCONSISTENTE CON LA DIVINA MISERICORDIA. Aquí podemos considerar una dificultad que algunos han planteado. Cuando Jesús, en su camino a Jerusalén, pasó por una aldea de samaritanos, la gente de allí no lo recibió, "porque su rostro era como si fuera a Jerusalén". Los discípulos, enojados, le preguntaron si debían ordenar que el fuego descendiera del cielo, como lo hizo Elías, y consumirlos. La respuesta de nuestro Salvador fue: "No sabéis de qué clase de espíritu sois. Porque el Hijo del hombre no vino para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos" ( Lucas 9:51-42). Ahora, la pregunta que algunos han hecho es esta: ¿Acaso Cristo no condena aquí la acción de Elías? Un estudio cuidadoso de la narrativa que tenemos ante nosotros eliminaría inmediatamente una pregunta como esa. Aquí se dice: "El fuego de Dios bajó del cielo". Incluso si esto no fuera declarado, es obvio que Elijah por sí mismo no tenía poder para derribar fuego del cielo, a menos que con la sanción y la asistencia de Dios. Pero una gran cantidad de comentaristas y predicadores, que no se atreverían a decir que Cristo condenó a Elías, parecen sugerir que condenó su espíritu, como inadecuado para los tiempos del evangelio. Incluso para esta sugerencia, no creo que haya ninguna orden judicial. Nuestro Salvador condenó a los discípulos por un espíritu de venganza y venganza, que probablemente se intensificó por el sentimiento de prejuicio y animosidad que existía contra los samaritanos. También declaró que no había venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Su obra, entonces, fue de salvación. Pero aquellos que rechazaron su salvación ciertamente perecerían. Más de una vez, Cristo, de la manera más clara, enseña esto. "Excepto que se arrepientan, todos perecerán igualmente". Él predice la ruina de Jerusalén. Él predice la terrible agonía de las almas perdidas, que se irán al fuego eterno; "Habrá lamentos y el crujir de dientes". La acción de la justicia retributiva, por lo tanto, es perfectamente consistente con la misericordia hacia el pecador. El fuego consumidor puede ser parte de un propósito misericordioso y amoroso hacia el mundo en general. En el caso particular que tenemos ante nosotros, vemos que se exhibió la misericordia y la justicia. El tercer capitán, que mostró un espíritu humilde, y aparentemente algo de arrepentimiento por el trabajo que tenía que hacer, perdonó misericordiosamente el destino, que había caído sobre los otros dos. Mientras hablamos del fuego consumidor de la justicia de Dios, también hablaríamos de la misericordia para el penitente, del perdón, pleno y libre, para cada alma ansiosa, para cada viajero que regresa. "Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo" - C.H.I.

HOMILIAS DE D. THOMAS

2 Reyes 1:1

La realeza mundana y la piedad personal.

"Entonces Moab se rebeló contra Israel", etc. Los dos Libros de los Reyes, que forman solo uno en la edición más correcta y antigua de los hebreos, aunque constituyen una historia muy extraña y significativa, están cargados de muchas sugerencias morales y prácticas. Estos versículos traen bajo nuestra atención dos temas de pensamiento: la realeza mundana en una condición humillante y la piedad personal verdaderamente majestuosa.

I. LA REALIDAD MUNDIAL EN UNA CONDICIÓN HUMILIZADORA.

1. Aquí hay un rey en sufrimiento mortal. "Y Ocozías se cayó por una celosía en su cámara superior que estaba en Samaria, y estaba enfermo". La naturaleza no tiene más respeto por los reyes que por los mendigos; sus leyes los tratan como mortales ordinarios.

2. Aquí hay un rey en angustia mental. En su lecho de sufrimiento, la mente del rey se ejercitaba dolorosamente en cuanto a cuál sería el problema de su sufrimiento corporal. Envía mensajeros a los ídolos para preguntar si "me recuperaré de esta enfermedad". Sin duda el miedo a la muerte lo angustiaba, ya que de hecho lo angustia más.

3. Aquí hay un rey en la oscuridad supersticiosa. No tenía conocimiento del Dios verdadero, ningún sentimiento religioso iluminado, y envió a sus mensajeros a un ídolo, el dios de las moscas, para saber si debía recuperarse o no. ¡Qué condición tan humillante para la realeza! Y, sin embargo, es una condición en la que a menudo se encuentran reyes y príncipes. El otro tema de pensamiento aquí es:

II DIOSA PERSONAL REALMENTE MAJESTICA. Elijah es un ejemplo de piedad personal, aunque, en un sentido mundano, era muy pobre, y su vestimenta parecía ser la más mezquina del medio. "Era un hombre peludo y ceñido con una faja de cuero alrededor de sus lomos". Pero mira la majestad de este hombre en dos cosas.

1. Al recibir comunicación del cielo. "Pero el ángel del Señor le dijo a Elías el Tishbite". Un hombre verdaderamente piadoso siempre está en correspondencia con el Cielo; su "conversación está en el cielo".

2. Al reprender al rey. "¿No es porque no hay un Dios en Israel, que envías a preguntarle a Baal-zebub, el dios de Ecrón?" Lo que se llama religión en muchos países es lo suficientemente fuerte como para reprobar a los pobres, pero demasiado débil como para reprender al oído de los monarcas corruptos y que buscan placer. En su reprensión, pronuncia sobre él el juicio Divino: "No te bajarás de la cama en la que te has subido, sino que ciertamente morirás".

CONCLUSIÓN. ¿Cuál es el mejor, crees, un trono o un personaje piadoso? Los tontos solo prefieren lo primero; el hombre sensato, reflexivo y reflexivo diría lo último. — D.T.

2 Reyes 1:9

El hombre en tres aspectos.

"Entonces el rey le envió un capitán de cincuenta", etc. En este párrafo tenemos al hombre en tres aspectos.

I. HOMBRE ARRUINADO POR LA CONDUCTA DE OTROS. Los mensajeros que el rey envió a Elijah — cincuenta cada vez en tres ocasiones diferentes — fueron todos, excepto los últimos cincuenta, destruidos por un rayo. Este terrible juicio vino sobre ellos, no solo por su propia cuenta, aunque, como todos los pecadores, habían perdido la vida por la justicia eterna, sino como mensajeros del rey. A lo largo de la raza humana, en todas las razas y épocas, se encuentran millones gimiendo bajo las pruebas y sufrimientos causados ​​por la conducta de otros. En este mundo, los inocentes sufren por los culpables; los "padres comen uvas agrias y los dientes de los niños se ponen de punta".

II HOMBRE EMPLEADO COMO EJECUTOR DE JUSTICIA DIVINA. Estos cien hombres, mensajeros del rey, fueron derrotados por Elías por orden de Dios. No hubo venganza personal en el acto. Elijah fue utilizado como el órgano del cielo. El plan de Dios en este mundo es castigar y salvar al hombre por el hombre. ¿Cómo fue castigado Faraón, y los cananeos, etc.? Por el hombre. Las naciones pecaminosas son castigadas, a menudo por reyes sin valor y déspotas despiadados.

III. HOMBRE PASANDO AL LUGAR DE LOS MUERTOS. El rey Ocozías muere; Jehoram entra en su lugar. "Y murió según la palabra del Señor que Elías había dicho. Y Joram reinó en su lugar". "Viene una generación, y otra pasa". Los lugares, los puestos y los diversos oficios de la vida no son abandonados por la muerte hasta que otros los pisan. Así el mundo continúa, y los muertos pronto son olvidados. El hombre más grande en la tierra hoy no es más que una mera burbuja en el gran río de la vida humana; brilla por un momento y se pierde para siempre en el abismo. D.T.

HOMILIAS POR J. ORR

2 Reyes 1:1

La revuelta de Moab.

(En este cf. 2 Reyes 3:1.) Moab, una de las conquistas de David ( 2 Samuel 8:2), tal vez recuperó su independencia después de la muerte de Salomón, y, si la Piedra Moabita se puede confiar, fue nuevamente sometido por Omri, el padre de Acab. Ahora, con motivo de la muerte de Acab, renovó el intento de deshacerse del yugo israelita.

1. La conquista original no había sido manchada por la crueldad. Estas cosas se queman en la memoria de los pueblos.

2. La regla de Omri y Acab había sido muy opresiva ( 2 Reyes 3:4). Nada más se puede esperar de estos monarcas impíos. "Las tiernas misericordias de los impíos son crueles" ( Proverbios 12:10). La mitad de las rebeliones y revoluciones en el mundo tienen su origen en la opresión y el mal gobierno.

3. Acab e Israel acababan de sufrir una derrota severa, a saber. a manos de los sirios ( 1 Reyes 22:1.). Esto debilitó el poder israelita y dio una oportunidad favorable para la revuelta. Aquellos a quienes mantenemos sujetos por la fuerza, no por amor, no se les puede culpar si aprovechan la primera oportunidad para deshacernos de nuestro yugo.

4. Israel y Moab fueron divididos por religión. Este es el terreno más profundo de separación entre los pueblos. Las nacionalidades basadas en diferentes religiones tienden constantemente a desmoronarse. Cualquier unidad en la que se encuentren puede ser solo externa. La federación de la raza solo se puede lograr sobre la base de la adoración del único Jehová y el único Señor Jesucristo.

5. Dios usó estas revueltas como un medio de castigo (cf. 1 Reyes 11:23). Bajo David, el mayor gobernante teocrático, el reino fue construido, consolidado, extendido. La revuelta de Dios, tanto en Judá como en Israel, fue señalada por la revuelta de las dependencias. ¿Mantendrá nuestra propia Gran Bretaña su posición más importante entre las naciones, o su grandeza también decaerá y su poder se verá afectado por la sucesiva ruptura de sus colonias? Creemos que la respuesta dependerá mucho de su fidelidad a Dios.

2 Reyes 1:1

La enfermedad de Ocozías.

Hijo de una casa condenada ( 1 Reyes 21:29), el sucesor de Acab en el trono reinó durante dos años sin gloria. Su malvado carácter se describe en las palabras: "Caminó en el camino de su padre, y en el camino de su madre, y en el camino de Jeroboam, hijo de Nabat, que hizo pecar a Israel" ( 1 Reyes 22:52). Como gobernante débil, probablemente era la mera herramienta de su madre Jezabel, cuyas peores cualidades heredó. En una idolatría decidida, un desafío abierto a Jehová y una persecución vengativa de los siervos de Dios, como lo demuestra su atentado contra la vida de Elijah, él es el verdadero hijo de la "mujer maldita" ( 2 Reyes 9:34). Incluso en su lecho de muerte, no muestra tal compulsión como visitaba ocasionalmente a su padre Acab ( 1 Reyes 21:27). Sin inmutarse por ejemplos y advertencias, "endureció su cuello" de una manera que lo llevó a ser "repentinamente destruido" ( Proverbios 29:1).

I. LA CAÍDA FATAL. El rey faineant llegó a su fin de una manera:

1. Suficientemente simple. Descansando ociosamente en la ventana de celosía de su palacio en Samaria, tal vez apoyada contra ella y mirando desde su posición elevada sobre la buena perspectiva que se extiende, su apoyo repentinamente cedió y fue precipitado al suelo o al patio. abajo. Lo recogen, aturdido, pero no muerto, y lo llevan a su sofá. Es, en palabras comunes, un accidente, una negligencia trivial de una fijación, pero terminó esta carrera real. De tales pequeñas contingencias, depende la vida humana, el cambio de gobernantes y, a menudo, el curso de los acontecimientos en la historia. No podemos reflexionar lo suficiente sobre que nuestra existencia pende del hilo más fino y que cualquier causa trivial puede interrumpirla en cualquier momento ( Santiago 4:14).

2. Sin embargo, providencial. La providencia de Dios debe ser reconocida en el tiempo y la manera de la remoción de este rey. Él había "provocado a enojar al Señor Dios de Israel" ( 1 Reyes 22:53), y Dios de esta manera repentina lo cortó. Esta es la única visión racional de la providencia de Dios, ya que, como hemos visto, es de los eventos más triviales que a menudo surgen los mejores resultados. El conjunto solo puede ser controlado por el poder que se ocupa de los detalles. Una ilustración notable es la muerte del propio padre de Ocozías. Temiendo la profecía de Micaías, Acab se había disfrazado en el campo de batalla y no era conocido como el Rey de Israel. Pero, por lo tanto, no debía escapar. Un hombre en las filas opuestas "dibujó un arco en una aventura", y la flecha, alada con una misión Divina, hirió al rey entre las articulaciones de su armadura y lo mató ( 1 Reyes 22:34). La misma providencia minuto que guió esa flecha ahora presidió las circunstancias de la caída de Ocozías. Hay en esta doctrina, que también es de Cristo ( Mateo 10:29, Mateo 10:30), consuelo para el bien y advertencia para el impío. El buen hombre reconoce: "Mis tiempos están en tu mano" (Salmo 31:15), y el malvado debe detenerse cuando reflexiona que no puede quitarle la mano.

3. Irremediable. Desde la cama a la que lo habían llevado, el rey nunca debía levantarse. La herida que había recibido fue fatal. Sin embargo, se le dio un poco de espacio, incluso a él, para arrepentirse. Su caída podría haber producido la muerte inmediata. Estos pocos días restantes, cuando las arenas se estaban acabando, eran, sin embargo, solo para demostrar aún más su incorregibilidad de la naturaleza.

II EL MENSAJE A EKRON. Una cama de enfermo, con la posibilidad de que la enfermedad resulte fatal, prueba a la mayoría de los hombres. Probó a Ocozías. Observamos en su comportamiento los siguientes hechos instructivos:

1. Fue movido para aplicar a algún dios. No, de hecho, con la esperanza de una cura, sino solo para obtener información sobre el tema de su enfermedad. Él envió a consultar un oráculo, no a pedir una bendición. Pero incluso en esto se ve el deseo de ayuda sobrenatural, de una relación directa con lo invisible, que los hombres sienten tan a menudo en su hora de problemas. Era una hora oscura para Ocozías. La vida colgaba en la balanza, y él se encogió de la muerte con gran temor. No podía esperar el veredicto de los acontecimientos, pero desearía arrebatar el secreto de un santuario pagano. La piedad puede permitirse dejar el asunto en manos de Dios. La impiedad no se atreve a hacer esto, y no puede encontrar consuelo salvo en la garantía de recuperación.

2. No se aplicó a Jehová. ¿No había un Dios en Israel para preguntar? Ocozías sabía muy bien que había, y que había profetas, como Micaías y Elijah, que le dirían la verdad. No es necesario cuestionar que fue una conciencia maligna, y solo eso, lo que le impidió postularse a Jehová. Sabía cuán impío se había comportado con Jehová. Entendió perfectamente qué tipo de recepción recibiría de los profetas y en qué idioma se dirigirían a él. Anticipó la naturaleza de la oración que pronunciarían. No se atrevió, por lo tanto, a consultar al Señor. Entonces, cuando los hombres, en su angustia, se sienten impulsados ​​a ir a Dios, a menudo se ven retenidos por el recuerdo de la maldad pasada. Saben, si vienen, debe ser con corazones cambiados y la renuncia a las malas acciones, y para esto no están preparados.

3. Se aplicó al dios de Ekron. Baal-zebub— "señor de las moscas", como la palabra significa. El oráculo de este dios probablemente tenía cierta reputación local, lo que lo llevó a seleccionarlo. Aquí viene el elemento de la superstición. El anhelo de lo sobrenatural en la naturaleza humana no debe calmarse y, si no puede ser gratificado de manera legal, buscará la satisfacción de alguna manera ilegal. Saúl, abandonado de Dios, se volvió hacia la bruja de Endor ( 1 Samuel 28:6, 1 Samuel 28:7). "Un notorio infiel como Philippe Egalite, aunque en otros aspectos es un hombre hábil, aún podría tratar de presagiar su destino por el tipo de augurio de la copa involucrado en el examen de los granos de café" El mundo romano, en la época de los apóstoles, no se caracterizaba más por su escepticismo educado que por la afluencia de todo tipo de superstición (cf. Farrar's 'St. Paul', 2 Reyes 19:1 .; Conybeare y Howson, 2 Reyes 5:1.). En nuestros días, multitudes que profesan incredulidad en la revelación de Dios se vuelven con impaciente credulidad a las ilusiones del espiritualismo. Fue para reemplazar los modos ilegales de consultar el mundo invisible que Dios dio "la segura palabra de profecía" ( Deuteronomio 18:9-5).

III. LA REUNIÓN INESPERADA. Los mensajeros avanzan rápidamente hacia el santuario de Baal-zebub en Ekron, pero pronto se detendrán sus pasos. Aquí notamos:

1. Una nueva tarea para Elijah. "El ángel del Señor le dijo a Elijah el Tishbite: Levántate, sube para encontrarte con los mensajeros del Rey de Samaria". El medio de comunicación es, quizás, el ángel histórico del pacto: aquel de quien Dios había dicho: "No lo provoques, porque no perdonará tus transgresiones, porque mi Nombre está en él" ( Éxodo 23:21). El lado divino de la calamidad que había caído sobre Ocozías sale a la luz en este mensaje del profeta. Ocozías se había olvidado de Dios, pero Dios no lo había olvidado. Él es el "Dios celoso" ( Éxodo 20:5), que lleva la reivindicación de su honor a sus propias bandas.

2. Una sorpresa para los mensajeros. Las apariencias de Elijah comparten en todas partes la naturaleza de una sorpresa dramática. Él viene, nadie sabe de dónde; él se marcha, nadie sabe a dónde. Su personalidad era impresionante: "un hombre peludo y ceñido con una faja de cuero alrededor de los lomos" ( 2 Reyes 1:8). De repente se enfrenta a los mensajeros y les hace la pregunta irónica: "¿No es porque no hay un Dios en Israel que vayan a preguntarle a Baal-zebub, el dios de Ecrón?" Es raro que, al huir del camino del deber, no nos encontremos con Dios de alguna forma. Balaam en su viaje al rey de Moab; Jonás huye de la presencia del Señor a Tarsis; El propio Elijah cuando huyó a Horeb, escuchando la voz del Señor, "¿Qué haces aquí, Elijah?" ( Números 22:22; Jonás 1:1 .; 1 Reyes 19:9).

3. Buenas noticias para Ocozías. Los mensajeros no necesitan ir más allá. La información que buscaban en Ekron se les proporcionó, sin pedir, de una fuente más segura. Había hablado un oráculo, pero no al que fueron enviados. La respuesta de Ekron fue anticipada por Jehová: "Ahora, por lo tanto, así dice el Señor, no descenderás de la cama en la que subiste, sino que ciertamente morirás". Monarca infeliz que Dios ha hablado, y nadie más puede revertirlo ( Números 23:20).

IV. EL REGRESO AL REY. Había en la apariencia, la manera y el lenguaje de este hombre que se había cruzado en su camino como una aparición que convenció a los mensajeros de que Dios había hablado a través de él. En consecuencia, volvieron de inmediato al rey enfermo. Bastaron unas pocas palabras de explicación para ponerlo en posesión de las circunstancias. Una conciencia culpable es rápida de comprender en tales asuntos. Con infalible precisión, los pensamientos del rey interpretaron el enigma del misterioso profeta. "¿Qué clase de hombre era el que vino a recibirte y te dijo estas palabras?" "Es Elijah el Tishbite". Ocozías sabía lo que eso significaba. Sus sentimientos serían los de su padre Acab cuando exclamó: "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" ( 1 Reyes 21:20). La aparición del fantasma de Banquo en el banquete no fue más terrible para Macbeth que este cruce de su camino por Elijah lo fue para Ocozías en ese momento. SUS pecados lo habían descubierto. Por muy largo que sea el camino de la maldad, podemos estar seguros de que el Vengador se encuentra al final de la misma.

2 Reyes 1:9

El profeta del fuego.

El acto de Elijah, al invocar fuego del cielo sobre sus enemigos, es así comentado por Dean Stanley, con referencia a la alusión de Cristo en el evangelio ( Lucas 9:51-42). "Cuando los dos apóstoles apelaron al ejemplo de Elías 'para invocar fuego del cielo', aquel a quien hablaron se apartó con indignación por el recuerdo de este acto, incluso del más grande de sus predecesores proféticos". No podemos respaldar esta observación. De hecho, Jesús reprendió gentilmente a sus discípulos, diciéndoles que no sabían de qué espíritu eran, y recordándoles que el Hijo del hombre no había venido para destruir la vida de los hombres, sino para salvarlos. Pero no quiso decir que el espíritu que mostró Elijah era, en su propio tiempo y lugar, incorrecto. Era un celo puro y santo por el honor de Dios, y Dios lo sancionó enviando el fuego. Solo había un espíritu mejor y más elevado: el espíritu de amor y gracia en Cristo; y fue por esto que los discípulos de Cristo debieron haber sido accionados. Lo que era congruente con la antigua dispensación no necesariamente era congruente con el espíritu superior de la nueva. Cristo pudo haber querido sugerir también que los discípulos se equivocaron al pensar que su espíritu era exactamente el del hombre de Dios del Antiguo Testamento. Lo conmovieron únicamente por el honor de Dios; en su caso, la ira personal y el resentimiento probablemente le dieron un tinte impuro a su pasión.

I. La venganza de la cama. Es lamentable ver a este rey enfermo, a las pocas horas de su muerte, en lugar de humillarse a sí mismo en arrepentimiento, estirando su brazo endeble para luchar con Dios en la persona de su mensajero. Si debe morir, está decidido a que Elijah también muera. Esta resolución es:

1. Una señal de carácter. Muestra la naturaleza completamente endurecida e irreligiosa del hombre. No hay límites para la locura de un pecador en la guerra contra Dios.

2. Un acto de enamoramiento. Sabiendo lo que hizo de la historia del profeta, podría haber entendido que su empresa era inútil. Es posible que haya razonado que, como la sangre de los profetas se había derramado antes ( 1 Reyes 18:4), podría volver a derramarse. Pero ahora estaba cruzando a un profeta en el cumplimiento directo de su deber, y por lo tanto, en cierto sentido, estaba desafiando directamente a Dios. "¡Ay del que lucha con su Hacedor! Que el potrero se esfuerce con los tiestos de la tierra" ( Isaías 45:9). El conocimiento de lo peligroso de la tarea en la que se estaba embarcando se muestra en el hecho de que se envía una banda de cincuenta hombres para arrestar a un profeta (cf. Juan 18:3). Si una banda fuera necesaria, solo podría ser porque Elijah tenía una ayuda sobrenatural en la que confiar; y, si tuviera esa ayuda, ninguna cantidad de fuerza podría vencerlo.

3. Un rastro de influencia malvada. Es el espíritu de Jezabel el que respira en esta resolución desafiante del cielo. La reina madre no se había olvidado de su amenaza aún no cumplida, "Así que deja que los dioses me hagan, y más aún, si no hago tu vida como la de uno de ellos para mañana a esta hora" ( 1 Reyes 19:2). Había viejos puntajes que pagar contra Elijah, y esta mujer malvada sin duda estaba allí para fortalecer a su hijo en su resolución de pagarlos.

II ELÍAS EN LA COLINA. La banda que fue enviada a detener a Elijah lo encontró sentado en la cima de una colina.

1. La grandeza solitaria de su situación. La situación era característica. Podemos decir de Elijah lo que dice Wordsworth de Milton, su "alma era como una estrella, y habitaba aparte". Es una figura extraña y solitaria de principio a fin: severa, robusta, invencible.

2. Su intrepidez moral. La aparición de los soldados de Ocozías lo inspiró sin terror. Aparentemente había esperado en el vecindario donde se encontró con los mensajeros, y ahora no se retiró. Fuerte en su sentido de que Dios estaba de su lado, no temía lo que el hombre pudiera hacerle (Salmo 118:6).

3. Su protección invisible. El resultado mostró cuán completamente se justificaba Elijah en su confianza. "El ángel del Señor", que lo había enviado en su misión, "acampó a su alrededor" (Salmo 34:7) y lo mantuvo alejado de todo mal. Aquellos que se dedican al trabajo divino pueden confiar con confianza en la protección divina. Hasta que no "terminaron su testimonio", la bestia no pudo matar a los testigos ( Apocalipsis 11:7). La montaña en la que se sentó Elijah estaba sin duda tan "llena de caballos y carros de fuego" como la colina de Samaria estaba en los días posteriores para la protección de Eliseo ( 2 Reyes 6:17). ¿Qué podrían aprovechar bandas de cincuenta contra uno así defendido?

III. LOS CAPITANES Y SUS CINCUENTA.

1. El primer capitán. Vestido con una pequeña autoridad breve, este primer capitán, acompañado por sus cincuenta hombres, se acerca a Elijah y le ordena que se rinda.

(1) Los términos de su convocatoria: "Tú, hombre de Dios, dijo el rey: Desciende". En el mismo aliento en el que reconoce que es un siervo de Jehová, exige su sumisión al malvado Rey de Israel. Le roy le veult: el rey lo quiere. Así, la autoridad pobre, miserable y humana se aventura a afirmarse contra la autoridad del Rey de reyes. No es raro, hay que decirlo, en la historia. En la extravagancia de su presunción, con demasiada frecuencia se presume que la autoridad real se coloca por encima de la ley del cielo, y dragoon, encarcelar y coaccionar a los que optaron por obedecer a Dios en lugar de al hombre. Tampoco las herramientas han querido llevar a cabo estos infames deseos.

(2) Un miedo al acecho. A pesar de su valentía, el oficial no estaba exento de su propio miedo a Elijah. Él no monta audazmente la colina para asegurar a su prisionero, sino que se para a una distancia respetuosa y lo convoca a "bajar". Los malvados a menudo temen internamente a los justos en el mismo momento en que se jactan en voz alta de tenerlos en su poder.

(3) La respuesta del fuego. Esta insolente convocatoria a Elijah, en su carácter de "hombre de Dios", fue un desafío directo a Jehová para reivindicar su propio honor y el de su siervo insultado. El insulto fue desenfrenado y público, y debe ser tan público. Elijah lo encontró invocando a Dios, si realmente era su sirviente, para que enviara fuego del cielo para consumir a este furioso capitán y sus mirmidones. Como antes, en el concurso con los profetas de Baal, su oración fue concedida, y la respuesta llegó por fuego ( 1 Reyes 18:21-11). "Elijah le hará saber que el Dios de Israel es superior al Rey de Israel y tiene un mayor poder para hacer cumplir sus órdenes" (Matthew Henry). Así, por fin, aunque la dispensación del evangelio sea, el fuego descenderá del cielo para consumir las huestes de los impíos ( Apocalipsis 20:9).

2. El segundo capitán. Un ejemplo de este tipo debería haber sido suficiente. Pero cuando los hombres se inspiran en la furia y el odio a Dios, sobre todo, cuando no son sus propias vidas las que arriesgan, no se disuaden fácilmente. Como si esta primera derrota agregara combustible a la ira del rey, la orden se adelanta para que otra banda la equipara y la enviara a tomar al profeta. El capitán que recibió el mandato no tuvo más remedio que obedecer, y el orgullo militar puede haberlo llevado a suprimir cualquier muestra externa de recelo. Pero debe haber sido con un pequeño temblor de corazón que se dispuso a este servicio ahora doblemente peligroso. Aún así, Elijah se sienta en su colina y, poniendo el frente lo más audaz posible en los asuntos, el segundo capitán, en nombre del rey, repite la convocatoria para que baje. "Oh hombre de Dios, así ha dicho el rey: Desciende pronto". Elijah desde su altura devuelve la respuesta anterior; y una vez más el rayo desciende y dispersa los cuerpos de estos segundos cincuenta al pie de la colina al lado del primero.

3. El tercer capitán. Ni siquiera el rey será dueño de la locura de la resistencia. Al igual que Faraón en conflicto con Moisés, cada nueva calamidad, pero parece endurecerlo aún más. Un tercer capitán es enviado con las mismas órdenes perentorias para capturar al profeta recalcitrante.

(1) Pero este capitán es más sabio que sus predecesores. Hace lo que pocos en su posición podrían ayudar a hacer: acepta una lección de la experiencia. Abandona el tono insolente de los capitanes anteriores y, arrodillado ante Elijah, demanda la paz. "Oh hombre de Dios, te ruego que mi vida y la vida de estos cincuenta siervos sean preciosos a tu vista". Él ve la locura de arrojar su vida, y la vida de sus hombres, para complacer a un tonto rey en una competencia tan perversa como vana.

(2) Esta oración despoja a su misión de su ofensiva, reconoce la supremacía de Dios y muestra que la vida de Elías no está en peligro. En consecuencia, el ángel del Señor le dice a Elías: "Desciende con él; no tengas miedo de él". Por esta oportuna humillación de sí mismo, el tercer capitán

(a) salvó la vida de sí mismo y de sus hombres;

(b) obtuvieron lo que los antiguos capitanes no pudieron obtener por su intimidación, a saber. que Elijah debería ir con él.

Ningún fuego descendió del cielo sobre él, porque Dios no se complace en la destrucción desenfrenada de la vida humana. Y no solo se salvó su vida, sino que fue salvado de la ira del rey, por Elijah consintiendo en acompañarlo. Era un ejemplo vivo de la verdad: "Dios resiste al orgulloso, pero da gracia al humilde" ( Santiago 4:6).

IV. LA PALABRA DE DOOM CONFIRMADA. Traído, no como prisionero, sino como conquistador, al dormitorio de Ocozías, Elijah repitió en persona el terrible mensaje que había enviado anteriormente por los mensajeros. "No bajarás de la cama en la que has subido, pero seguramente morirás". Es la palabra de la fatalidad, y como tal Ocozías no puede sino escucharla. Esto es todo lo que ha hecho de sus inútiles intentos de luchar contra Dios: escuchar esa condena confirmada por el mismísimo profeta cuya cabeza había prometido llevar al polvo. El consejo del Señor es el único; La imaginación del pecador perece. Es de los propios labios de Cristo que aquellos que ahora luchan contra él y desprecian su evangelio escucharán su oración final. — J.O.

2 Reyes 1:17, 2 Reyes 1:18

Historia no escrita

Ocozías murió, y Joram su hermano lo sucedió. "El resto de sus actos" fueron escritos "en el libro de las crónicas de los reyes de Israel"; pero la Escritura no los ha preservado. ¿Por qué debería hacerlo? ¿Qué había en los registros de esa breve y malvada existencia para darle derecho al recuerdo de vivir? "La memoria de los justos es bendecida; pero el nombre de los impíos se pudrirá" ( Proverbios 10:7). Lo suficiente está escrito para retenerlo hasta más allá como un ejemplo de la certeza de la retribución. Entonces las Escrituras lo entierran con el epitafio: "Entonces murió de acuerdo con la palabra del Señor que Elías había dicho". - J.O.