Bible Commentaries
2 Reyes 1

Introducción

AM 3108. BC 896.

La rebelión de Moab, 2 Reyes 1:1 . El mensaje de Ocozías a Baal-zebub, 2 Reyes 1:2 . El mensaje de Dios para él, 2 Reyes 1:3 . La destrucción de los hombres enviados para apoderarse de Elías, 2 Reyes 1:9 . Perdona al tercer mensajero y va al rey, 2 Reyes 1:13 . La muerte de Ocozías, 2 Reyes 1:17 ; 2 Reyes 1:18 .

Versículo 1

Entonces Moab se rebeló contra Israel y no les pagó más tributo, pero negó por completo su autoridad sobre ellos. Moab había sido sometido por David, como Edom; y, después de la división de su reino, el primero se unió al de Israel, y el segundo al de Judá, cada uno con el reino con el que limitaba. Pero cuando los reinos de Israel y Judá eran débiles y abandonados por Dios, aprovecharon la oportunidad para rebelarse contra ellos: Moab aquí, y Edom un poco después.

Versículo 2

Ocozías cayó a través de una celosía en su cámara superior Houbigant lo traduce, A través de la celosía en su cámara superior. Él piensa que mientras Ocozías caminaba sobre la parte superior de la casa, la celosía de madera cedió y se cayó. Ve y pregunta a Baal-zebub, el dios de Ekron. La palabra Baal-zebub , significa propiamente el dios de las moscas.Este ídolo se llamaba así porque se suponía que debía librar a los ecronitas de las moscas, con las que eran muy molestos, ya que estaban situados en un suelo húmedo y caliente, cerca del mar. Júpiter y Hércules recibieron un nombre similar entre los griegos; y es evidente, tanto en las historias sagradas como en las profanas, que los dioses-ídolos, o, mejor dicho, Satanás por ellos, a veces dieron respuestas, con el permiso de Dios, aunque estas respuestas fueron generalmente observadas, incluso por los mismos paganos, como oscuro y dudoso.

Versículo 3

¿No es porque , & c. Hay dos aspectos negativos en el texto hebreo, que aumentan el sentido: ¿No es porque no hay Dios, no hay ninguno en Israel? Es decir, ¿no declaras claramente que crees que no hay Dios, ninguno en Israel? ¿Que no sabe nada y no puede hacer nada? lo que te hace enviar a Ekron, como si hubiera un Dios más sabio y poderoso, si no el único, allí. Dios había dicho expresamente que había dado profetas a los israelitas para informarles de eventos futuros, para que no tuvieran la tentación de ir a preguntar a dioses extraños, Deuteronomio 18:14 .

Versículo 5

Él dijo: ¿Por qué habéis vuelto ahora? Antes de que estuvieras en Ekron: lo sabía por su rápido regreso. Para evitar una repetición, no tenemos ningún relato del encuentro del profeta con ellos, salvo lo que ellos mismos dan a su regreso.

Versículo 6

Vino un hombre a nuestro encuentro, Elías, que era un hombre de una presencia tan venerable, y les habló con tanta autoridad, en el nombre del Señor, que se sintieron intimidados por ello e inducidos a obedecerle a él en lugar del rey.

Versículo 8

Ellos respondieron: Era un hombre peludo.Esto puede indicar que llevaba cabello largo en la cabeza y la barba, según la manera de los filósofos griegos antiguos, o puede significar que estaba vestido con una prenda peluda, es decir, con una piel que no había sido vestida, como solían llevar los profetas, ( Isaías 20:2 ; Zacarías 13:4 ; Mateo 3:4 ,) y personas eminentes en Grecia en la antigüedad; y esa ropa que usan los árabes más pobres en la actualidad. Los profetas, sin duda, usaron este hábito para mostrar su absoluto desprecio por una vida lujosa y afeminada. Y ceñido con un cinto de cuero Como también lo estaba Juan el Bautista, para que por su apariencia exterior pudiera representar a Elías, en cuyo poder y espíritu vino.Y él dijo: Es Elías el tisbita. Esta conclusión la saca de su descripción de él, habiéndolo visto con este vestido en la corte de su padre.

Versículo 9

El rey le envió un capitán de cincuenta, con sus cincuenta indudablemente con el propósito de apresarlo y quitarle la vida; porque ni la muerte prematura de su padre Acab, ni su propia caída peligrosa tardía, y su enfermedad como consecuencia de ni los pensamientos de la muerte le habían causado una buena impresión en la mente, ni le habían poseído el temor de Dios; y estaba tan lejos de mejorar la advertencia que ahora se le había dado, que evidentemente se enfureció contra el profeta por darlo. Pero cuán inconsistente fue la conducta del rey en esta ocasión. “¿Pensaba que Elías era un profeta”, dice Henry, “un verdadero profeta? Entonces, ¿por qué se atrevió a perseguirlo? ¿Le creía una persona común? ¿Qué necesidad había entonces de tal fuerza para apoderarse de él? He aquí, se sentó en la cima de una colinaElías estaba ahora tan lejos de escapar, como antes, en los recovecos cerrados de una cueva, que hace una aparición audaz en un lugar elevado. Su repetida experiencia de la protección divina lo ha hecho más audaz. Tú, hombre de Dios, ha dicho el rey: Desciende. Él no se molestaría en subir a la cima de la colina, pero pensó que era suficiente pedirle en nombre del rey que bajara y se rindiera.

Versículo 10

Elías dijo: Si yo soy varón de Dios, descienda fuego , & c. Esta oración o denuncia de Elías no procedía de la malicia y el odio a sus enemigos, ni del deseo de asegurarse, lo que fácilmente podría haber hecho de otra manera; ni para vengarse, porque no actuó en su propia causa; sino de un celo puro por reivindicar el nombre y el honor de Dios, de los que se abusaba tan horriblemente; para probar su misión y revelar la ira de Dios desde el cielo contra la impiedad y la injusticia de los hombres. Y, por tanto, Cristo no condena este acto de Elías, sino que sólo reprende a sus discípulos por su inclinación perversa a imitarlo desde otro espíritu y principio, y en un tiempo más impropio. Cayó fuego y lo consumió a él y a sus cincuentaEstá claro, por la dirección de este capitán a Elías, que él sabía que era un profeta, porque lo llama un hombre de Dios;y por lo tanto, debe haber sabido que era ilegal para él ayudar de alguna manera, en obediencia a un rey idólatra, a maltratar a un hombre de esta clase: porque no era menos que insultar y menospreciar al Dios de Israel, de quien era profeta. El capitán, sin duda, sabía que Ocozías estaba enojado con el profeta, y que envió a buscarlo sin otro fin que vengarse injustamente de él por haber denunciado su muerte. Él, por tanto, que preferiría obedecer a un tirano que a las leyes de la naturaleza y la revelación, que nos prohíben ser instrumentos de injusticia, castigo bien merecido. Aquel que prefirió asegurar su vida antes que ponerla en peligro negándose a ser el verdugo de órdenes injustas, merecía justamente perderla; y lo que hemos dicho del capitán también debe pensarse en los hombres. Pero, se puede objetar, que tanto el capitán como los soldados eran idólatras, y habían abandonado el culto del Dios de Israel: si este fuera el caso, que tal vez fuera, merecían la muerte por su idolatría, así como por intentar poner las injustas órdenes de Dios. el rey en ejecución. Y debemos concluir que el llamado de Elías por fuego del cielo sobre ellos, no fue meramente por impulso de su propia mente; pero que una influencia profética divina lo impulsó a hacerlo, sabiendo Dios que lo merecían y que era apropiado infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como meramente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer. y habían abandonado el culto al Dios de Israel: si este fuera el caso, que tal vez fuera, merecían la muerte por su idolatría, así como por intentar poner en ejecución las injustas órdenes del rey. Y debemos concluir que el llamado de Elías por fuego del cielo sobre ellos, no fue meramente por impulso de su propia mente; pero que una influencia profética divina lo impulsó a hacerlo, sabiendo Dios que lo merecían y que era apropiado infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como simplemente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer. y habían abandonado el culto al Dios de Israel: si este fuera el caso, que tal vez fuera, merecían la muerte por su idolatría, así como por intentar poner en ejecución las injustas órdenes del rey. Y debemos concluir que el llamado de Elías por fuego del cielo sobre ellos, no fue meramente por impulso de su propia mente; pero que una influencia profética divina lo impulsó a hacerlo, sabiendo Dios que lo merecían y que era apropiado infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como meramente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer. así como por intentar ejecutar las injustas órdenes del rey. Y debemos concluir que el llamado de Elías por fuego del cielo sobre ellos, no fue meramente por impulso de su propia mente; pero que una influencia profética divina lo impulsó a hacerlo, sabiendo Dios que lo merecían y que era apropiado infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como meramente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer. así como por intentar ejecutar las injustas órdenes del rey. Y debemos concluir que el llamado de Elías por fuego del cielo sobre ellos, no fue meramente por impulso de su propia mente; pero que una influencia profética divina lo impulsó a hacerlo, sabiendo Dios que lo merecían y que era apropiado infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como meramente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer. y que era conveniente infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como meramente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer. y que era conveniente infligirles este castigo. Porque las acciones de los verdaderos profetas, en casos como estos, no deben considerarse como meramente surgiendo de ellos mismos, sino como el efecto de influencias e impulsos divinos, que no podrían hacer de otra manera que obedecer.

Versículo 11

Así ha dicho el rey: Desciende pronto.Este hombre era más insolente que el anterior, ordenando al profeta que obedeciera sin demora, y no lo obligara a quedarse, ni pensar en divertirse con él: en cuyas palabras, sin duda, habló el sentido de la palabra. la compañía entera. Mientras que el destino de los que fueron antes que ellos, podría y debería haberlos instruido que lo que estaban tratando de hacer no agradaba a Dios.

Versículo 13

Y se arrodilló ante Elías y le suplicó expresando tanto reverencia por su persona como temor a los juicios de Dios, siendo golpeado por la suerte de los otros dos capitanes y sus cincuenta. No hay nada que se obtenga al contender con Dios: si queremos vencer con él, debe ser por medio de la súplica. Y son sabios los que aprenden la sumisión de las fatales consecuencias de la obstinación en los demás.

Versículos 15-16

Se levantó y descendió con él sin temer la ira del rey, ni la de Jezabel, ni todas sus fuerzas: en lo que da un ejemplo eminente de su fe en la protección de Dios y de la obediencia a sus mandamientos. Y él dijo en su misma cara: Ni el rey se atrevió a ponerle las manos encima, intimidado por su presencia, y con gran valor y confianza; y atemorizado con la terrible evidencia tardía de su poder ante Dios. Así dice el Señor, por cuanto , etc. Probablemente hubo más discursos entre ellos de los que se registran aquí. Pero esta fue la conclusión de todos, que la sentencia que Dios había pronunciado contra él era irreversible; y por tanto, que no debe esperar vivir mucho más, sino aprovechar el tiempo que le queda para arrepentirse de sus pecados y hacer las paces con Dios.

Versículo 17

Joram reinó en su lugar , es decir, su hermano, porque no tenía hijo. En el segundo año de Joram el hijo de Josafat Para evitar confusiones, el lector debe notar que en el transcurso de esta historia se mencionan dos Joram; uno, el segundo hijo de Acab, que sucedió a Ocozías y fue rey de Israel; el otro, el heredero de Josafat, que reinó en Judá. Comparando 2 Reyes 3:1 y 2 Reyes 8:16, parecerá que hay una diferencia considerable en la lectura de las fechas, lo que hizo suponer a Houbigant que algunos errores se han infiltrado en el texto. Sin embargo, para reconciliar los pasajes antes mencionados, algunos han supuesto que Josafat, a los diecisiete años, cuando fue a Acab, y con él a Ramot de Galaad, nombró virrey a su hijo Joram, y (en caso de su muerte ) su sucesor. En el segundo año de aquel tiempo, cuando Joram fue nombrado vice-rey en lugar y ausencia de su padre, comenzó a reinar este Joram, hijo de Acab ; y en el quinto año del reinado de este Joram, hijo de Acab , que Alrededor del año veinticuatro del reinado de Josafat, Joram, hijo de Josafat , fue nombrado rey de Judá., junto con su padre. Esta suposición, si se permite, aclarará en gran medida la dificultad.