Bible Commentaries
Tito 2

Versículos 11-12

Tito 2:11

La vida cotidiana.

Tenga en cuenta algunas cosas que se combinan para formar lo que llamamos nuestra vida cotidiana.

I. La conversación es un elemento importante de la vida cotidiana. El poder del habla es una de las grandes distinciones del hombre y de su vida sobre la tierra. Así reviste de forma los pensamientos invisibles y confiere a la sutil realidad intangible una inmortalidad de reconocimiento terrenal. Nuestra conversación diaria determina todo el tono de nuestra mente: estampa y estereotipa nuestro temperamento. Revela si la caridad y la virtud, la gracia masculina o femenina dignifican nuestro carácter, o si somos frívolos, vanidosos, desalmados y mundanos.

¿Quién puede medir la crueldad que puede amontonarse en una sola palabra, o la irreflexión, el egoísmo, el orgullo, la vanidad, la crueldad, el crimen, que puede condensarse en una sílaba? La vida cotidiana significa hablar todos los días.

II. Wish es un departamento igualmente extendido de la vida cotidiana. Está en nuestra naturaleza ser consciente de los deseos de muchas cosas, y estos deseos no son pecaminosos en sí mismos; son incluso necesarios para el mantenimiento de la vida, para el progreso de la humanidad, para sojuzgar y llenar la tierra que Dios nos ha prestado y en la que nos ha dado un interés vital. Estos deseos de todo tipo son la fuente de casi todo lo que hacemos en la vida. La vida cotidiana significa deseo cotidiano.

III. El trabajo es otro elemento fundamental en la vida. Los negocios de la vida, el trabajo diario y la monotonía de un hombre ayudan a constituir su vida cotidiana: no simplemente lo que habla o desea, sino lo que realmente hace en este mundo. La vida cotidiana incluye todas las cosas que hacemos, ya sea como deber o como necesidad, bajo la inspiración de los motivos más bajos y más elevados.

Debe ser posible llevar todo esto bajo el imperio de la religión, proporcionar un conjunto de motivos que puedan dignificar la ocupación más común, consagrar el trabajo más humilde y hacer divina la monotonía diaria.

IV. Pero hay otro gran departamento de la vida cotidiana, me refiero a la recreación. Lo que es recreación para un hombre sería una completa penitencia para otro; lo que algunos consideran una relajación más placentera es para otros un cansancio intolerable. Esa religión que no entra en estas cuatro regiones de la vida de un hombre, su charla, sus deseos, su trabajo y su recreación, es todavía completamente inoperante. "Debemos vivir", dice el Apóstol, "sobria, justa y piadosamente en este mundo presente.

"En otras palabras, en nuestra conversación, nuestros deseos, nuestra ocupación y nuestros placeres, debemos hacer tres cosas (1) Obtener la victoria sobre nuestras pasiones," vivir sobriamente ". (2) Respetar las demandas de nuestros vecinos," vivir con rectitud ". (3) Derivar todos nuestros motivos de la fuente más elevada," vivir piadosamente ". Sobriedad significa el castigo de todas nuestras pasiones, el esfuerzo decidido por ganar y mantener el control de todos nuestros deseos, la determinación de reprimir todos los sentimientos de ira. , así como las fantasías impuras, para dominar afectos desordenados tanto como el gusto depravado.

La justicia es claramente algo más que negarse a cometer un acto de crueldad o deshonestidad. En nuestras conversaciones, en nuestros deseos, en nuestro trabajo y en nuestros placeres, debemos hacer lo justo y lo recto.

V. Piedad. Debemos fechar y extraer nuestros motivos de la fuente más elevada. El gobierno de todas nuestras pasiones, el reconocimiento de cada derecho justo sobre nosotros, no debe surgir de una mera noción vaga de que es correcto hacer esto; sino desde el descubrimiento del fundamento de nuestra naturaleza, nuestra relación con el Dios viviente, nuestra obligación con el Salvador sufriente y nuestra responsabilidad con el Espíritu de Gracia.

HR Reynolds, Notas de la vida cristiana, p. 262.

Referencias: Tito 2:11 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xiii., pág. 145; Homilista, segunda serie, vol. iii., pág. 101.

Versículo 13

Tito 2:13

Tenemos aquí para nuestra consideración tres puntos plasmados en estas palabras. Ha aparecido la gracia de Dios, ha de aparecer la gloria de Dios; la aparición de la gloria es una esperanza bienaventurada; la disciplina de la gracia nos prepara para la expectativa de la gloria.

I. Primero, entonces, piense en ese pensamiento: La aparición de la gracia lleva a la aparición de la gloria. La identidad de la forma de expresión en las dos cláusulas pretende sugerir la semejanza y la conexión entre las dos apariencias. En ambos hay una manifestación visible de Dios, y el segundo descansa sobre el primero y lo completa y corona. Pero la diferencia entre los dos está tan marcada como la analogía; y no es difícil captar claramente las diferencias que pretende el Apóstol.

Si bien ambos son manifestaciones del carácter Divino en ejercicio, la fase específica (por así decirlo) de ese carácter que aparece es en un caso "gracia" y en el otro "gloria". Si uno pudiera aventurarse en alguna ilustración con respecto a tal tema, es como cuando la luz blanca pura se envía a través de un vidrio de diferentes colores, y en un momento los rayos suaves a través de un verde refrescante, y en el siguiente las llamas en un rojo ardiente que advierte. de peligro.

II. El segundo pensamiento que está involucrado en estas palabras es que la aparición de la gloria es una esperanza bienaventurada. Bendita la esperanza; o, como ya hemos señalado, la palabra "feliz" puede, quizás, ser sustituida por una ventaja porque estará llena de bienaventuranza cuando sea una realidad, por lo tanto está llena de alegría mientras no es más que una esperanza.

III. Finalmente, una palabra sobre la última consideración aquí, a saber, la gracia nos disciplina para esperar la gloria. La misma idea de disciplina implica la noción de que es una etapa preparatoria, un proceso transitorio para un resultado permanente. Lleva consigo la idea de inmadurez, de aprendizaje, por así decirlo. Si es disciplina, es disciplina por alguna condición que aún no se ha alcanzado.

Y así, si la gracia de Dios viene "disciplinando", entonces debe haber algo más allá de la época y la era dentro de la cual la disciplina está confinada. Cede a la disciplina y la esperanza se fortalecerá.

A. Maclaren, Sermones en Manchester, pág. 149.

Tito 2:13

El regreso de nuestro Señor.

I. Note primero la esperanza mencionada en nuestro texto. Es la manifestación de Cristo en gloria. Es la esperanza preeminente de las Escrituras. Así como, durante la antigua dispensación, la venida de nuestro Señor en la carne era la esperanza de los fieles, así en la nueva dispensación, la venida del Señor ocupa la misma posición desde el tiempo de Adán, y especialmente desde los días. de Abraham, hasta la encarnación de nuestro Señor, ¿cuál fue la acción de los fieles? Esperando y buscando el cumplimiento de la promesa.

Una y otra vez, encontramos que se habla del Mesías como la esperanza de Israel, y todos los fieles esperaban la redención. A medida que avanzaban los días predichos por Daniel, surgió un sentimiento generalizado de que se acercaba el momento en que la esperanza de Israel debería aparecer; y por fin se consuma cuando el viejo Simeón tomó al niño Cristo en sus brazos y dijo: "Señor, ahora deja que Tu siervo se vaya en paz, porque mis ojos han visto Tu salvación".

"La venida de Cristo en la carne fue la consumación de la esperanza de la antigua dispensación. La primera dispensación esperaba a un Cristo que traería redención para el alma; esperamos a un Cristo que traerá redención para el cuerpo. Note uno o dos particularidades de la esperanza ¿Qué se incluye? (1) La esperanza de verlo a Él. Donde está el verdadero amor, hay un deseo de ver el rostro del amado.

(2) Lo veremos en Su hermosura. La gabardina de Nazaret ocultó eficazmente la gloria de la Deidad a los ojos de los hombres, porque los ojos de la gente estaban ciegos por el prejuicio; pero cuando Él venga por segunda vez, habrá gloria en Su persona.

II. Esta esperanza es una bendición. El Señor Jesús es la Esperanza y sabemos que Él es bendecido. Es una esperanza bienaventurada (1) por su influencia y (2) por su entorno. Es bendecido por las bendiciones que vienen con él. (3) Es una bendición para aquellos de nosotros que tenemos polvo precioso durmiendo en el sepulcro. (4) Es sumamente bendito porque es la consumación de la gloria de Cristo.

Su gloria no está completa hasta ese día. Él está esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies. Donde Cristo esté rodeado de cuerpos glorificados así como de espíritus glorificados, allí será completa Su gloria.

III. ¿Qué busca esta bendita esperanza? Es la actitud del creyente, la tranquila expectativa de su corazón hacia esta aparición. "De aquel día y aquella hora nadie sabe, ni los ángeles de Dios". Pero es posible para los hijos de Dios, y les incumbe estar atentos a las señales de su venida. ¿Y cuáles serán las señales de los últimos días? Una profesión general de piedad sin ningún poder.

Solo tenemos que leer la Segunda Epístola a Timoteo, para encontrar casi la fotografía de los días actuales. Busquemos combinar la observación y la acción para nunca llegar a ser un mero visionario que mira al cielo y no hace nada por Dios; y por otro lado, nunca ser un cristiano duro, práctico, como una máquina, sin saber nada de la comunión con el Cristo resucitado, vivo y que regresa. Bienaventurados los que vigilan y trabajan. Bienaventurados los que miran mientras trabajan.

AG Brown, Penny Pulpit, nueva serie, No. 1103.

Referencias: Tito 2:13 . Revista del clérigo, vol. v., pág. 273. Tito 2:13 ; Tito 2:14 . Sermones sencillos de los colaboradores de "Tracts for the Times" vol. VIP. 261.

Versículo 14

Tito 2:14

Celo.

I. No es una cualidad de la naturaleza, sino una adquisición de la gracia, de la que habla el Apóstol; porque describe, no lo que es peculiar de tal o cual hombre, sino lo que es común a todos los convertidos. Entonces, ¿qué es el celo por las buenas obras? El celo es una seriedad intensa en la consecución de un objeto, un ardor apasionado en su búsqueda. No es, por tanto, mera excitación de sentimiento, mera calidez demostrativa de expresión, mera rapidez de emoción, sino algo mucho más profundo y duradero.

Es una energía práctica y funcional. Es un poder que puede dirigirse a cosas indiferentes, a cosas buenas o malas. El celo es fuerza fuerza moral; porque es la gran fuerza motriz del mundo. La fuerza sólo puede surgir de un motivo adecuado, así como el gran río no se alimenta de los escasos aguaceros de verano, sino que se fortalece con las lluvias que caen sobre mil cerros.

II. La fuente suprema es el amor más puro, más santo, más dulce, más duradero de todos los motivos, la esencia misma de la verdadera religión, el Alfa y Omega de su poder, la única cosa que de todas las cosas terrenales se acerca más a la omnipotencia, porque es ella misma. el reflejo y la prerrogativa más selecta de Dios.

III. El celo cristiano debe ser una fuerza constante y permanente, no transitoria, no ocasional, no parpadeando en una llama vehemente de vez en cuando y desapareciendo nuevamente, sino como el sol en medio de los cielos, o como las constantes leyes de la naturaleza que Mantenga el sol, la luna y las estrellas siempre dando vueltas alrededor de su Dios central. Mide todo, no por sí mismo, sino por la majestad de Aquel por quien se hace, y que sanciona con Su propia recompensa eterna, incluso un vaso de agua dado por Su causa.

E. Garbett, Experiencias de la vida interior, pág. 138.

Referencias: Tito 2:14 . C. Garrett, Loving Councils, pág. 104; Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 70; A. Maclaren, Ministerio de un año, vol. i., pág. 221; E. Garbett, Christian World Pulpit, vol. VIP. 209; HW Beecher, Ibíd., Vol. xi., pág. 37; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 223. Tito 2:15 .

J. Thain Davidson, Sure to Succeed, pág. 222. Tito 3 Expositor, 1ª serie, vol. viii., pág. 215. Tito 3:1 . J. Oswald Dykes, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 113. Tito 3:1 . JW Lance, Ibíd., Vol. xxxi., pág. 41.