Bible Commentaries
Tito 3

Versículo 3

Tito 3:3 , Tito 3:6

I. Hasta cierto punto, los hombres de todas las escuelas de pensamiento religioso y filosófico están de acuerdo, tanto en los hechos del estado moral del mundo como en la naturaleza de las mejoras requeridas para él. Difieren ampliamente en sus teorías sobre la esencia de la moralidad o el fundamento de la obligación moral; difieren en los ideales que sostienen ante los hombres como personificación de la suprema excelencia moral; difieren en el poder de atracción de su ideal y en la fuerza de los motivos que ofrecen para perseguirlo y resistir la tentación; pero todos están de acuerdo en cuanto a sus preceptos morales elementales.

Y no es exagerado decir que todos los moralistas serios están de acuerdo, además, en que según la regla simple para distinguir el bien del mal, el estado real del mundo moral es malo y no bueno. El mundo es perverso; que partimos como un hecho, no como parte de la teoría cristiana o de cualquier otra teoría sobre la forma en que debería conducirse el mundo, sino como el estado en el que se encuentra el mundo; un hecho que toda teoría completa del mundo debe explicar, y que cualquier guía competente del mundo, si lo hubiera, deberá remediar.

Convencer al individuo del pecado es una tarea más difícil. El único testigo que es competente para aducir todos los hechos tiene interés en guardar silencio; el único juez cuyo veredicto es definitivo en la tierra tiene interés en la absolución; y siendo esto así, no es de extrañar que una absolución a menudo se pronuncie sin vacilar, se pronuncie aún más a menudo después de una vacilación decente y con algunas reservas moderadas.

Pero el mundo está condenado, siempre que sea realmente juzgado, y la condenación del mundo debe, a los ojos de cualquier persona reflexiva, arrojar graves sospechas sobre la absolución del individuo. II. La única manera de tratar el pecado de esta manera es barrerlo completamente. Aquí no se puede tratar de ajustar una máquina que acaba de desequilibrarse, de armonizar elementos saludables en sí mismos, aunque en la actualidad combinados imperfectamente.

Puede ser que la masa del mal se componga de cosas originalmente buenas, pero eso no altera el hecho de que ahora es malvada, maldad incurable. Deje que una inundación lo cubra y borre todos sus rasgos, porque sólo así, y sólo así, podemos esperar verlo lavado y limpio. Un poco de lavado y frotamiento aquí y allá no será suficiente; el lavado de un mundo inmundo como el nuestro debe hacer nada menos que eliminarnos de nosotros mismos debe borrar todo nuestro ser; de hecho, queremos un lavamiento de regeneración, un lavamiento que será, ante todo, una muerte para el pecado, y así hacer posible un nuevo nacimiento para la justicia.

Cuando este lavamiento se efectúa, cuando el pecador ha muerto de nuevo a su antigua vida y ha comenzado de nuevo en la nueva, entonces, y sólo entonces, es capaz de recibir la "renovación del Espíritu Santo", sólo entonces es posible que poder para entrar en su corazón, del cual proceden "todos los santos deseos, todos los buenos consejos y todas las obras justas". No hay duda de que tenían razón aquellos hombres que, hace cien años o menos, declararon a un mundo satisfecho de sí mismo que este era el Evangelio, que la verdadera cura para todo mal moral no era un buen consejo moral, demasiado bueno para ser seguido, no de un esfuerzo moral serio que el alma pecadora no pudo hacer, o al menos de sostener, sino la recepción de un poder limpiador desde el exterior, que el alma debe ser sobrenatural, milagrosa, divina, inmerecidamente liberada de su malvado pasado,

Nada menos que un milagro puede poner a un pecador en el camino del arrepentimiento, y que la sangre de Cristo, como lo demuestra la historia, ha ejercido ese poder milagroso, que cuando un hombre ha creído en esa sangre, ha sido salvo de sus pecados, así como la experiencia prueba la realidad del pecado, así prueba, no menos divinamente, aunque infelizmente menos universalmente, la realidad del arrepentimiento y la salvación por medio de la fe en Cristo.

WH Simcox, Oxford Undergraduates 'Journal, 17 de marzo de 1881.

Referencias: Tito 3:4 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 564; Outline Sermons to Children, pág. 264.

Versículo 6

Tito 3:3 , Tito 3:6

I. Hasta cierto punto, los hombres de todas las escuelas de pensamiento religioso y filosófico están de acuerdo, tanto en los hechos del estado moral del mundo como en la naturaleza de las mejoras requeridas para él. Difieren ampliamente en sus teorías sobre la esencia de la moralidad o el fundamento de la obligación moral; difieren en los ideales que sostienen ante los hombres como personificación de la suprema excelencia moral; difieren en el poder de atracción de su ideal y en la fuerza de los motivos que ofrecen para perseguirlo y resistir la tentación; pero todos están de acuerdo en cuanto a sus preceptos morales elementales.

Y no es exagerado decir que todos los moralistas serios están de acuerdo, además, en que según la regla simple para distinguir el bien del mal, el estado real del mundo moral es malo y no bueno. El mundo es perverso; que partimos como un hecho, no como parte de la teoría cristiana o de cualquier otra teoría sobre la forma en que debería conducirse el mundo, sino como el estado en el que se encuentra el mundo; un hecho que toda teoría completa del mundo debe explicar, y que cualquier guía competente del mundo, si lo hubiera, deberá remediar.

Convencer al individuo del pecado es una tarea más difícil. El único testigo que es competente para aducir todos los hechos tiene interés en guardar silencio; el único juez cuyo veredicto es definitivo en la tierra tiene interés en la absolución; y siendo esto así, no es de extrañar que una absolución a menudo se pronuncie sin vacilar, se pronuncie aún más a menudo después de una vacilación decente y con algunas reservas moderadas.

Pero el mundo está condenado, siempre que sea realmente juzgado, y la condenación del mundo debe, a los ojos de cualquier persona reflexiva, arrojar graves sospechas sobre la absolución del individuo. II. La única manera de tratar el pecado de esta manera es barrerlo completamente. Aquí no se puede tratar de ajustar una máquina que acaba de desequilibrarse, de armonizar elementos saludables en sí mismos, aunque en la actualidad combinados imperfectamente.

Puede ser que la masa del mal se componga de cosas originalmente buenas, pero eso no altera el hecho de que ahora es malvada, maldad incurable. Deje que una inundación lo cubra y borre todos sus rasgos, porque sólo así, y sólo así, podemos esperar verlo lavado y limpio. Un poco de lavado y frotamiento aquí y allá no será suficiente; el lavado de un mundo inmundo como el nuestro debe hacer nada menos que eliminarnos de nosotros mismos debe borrar todo nuestro ser; de hecho, queremos un lavamiento de regeneración, un lavamiento que será, ante todo, una muerte para el pecado, y así hacer posible un nuevo nacimiento para la justicia.

Cuando este lavamiento se efectúa, cuando el pecador ha muerto de nuevo a su antigua vida y ha comenzado de nuevo en la nueva, entonces, y sólo entonces, es capaz de recibir la "renovación del Espíritu Santo", sólo entonces es posible que poder para entrar en su corazón, del cual proceden "todos los santos deseos, todos los buenos consejos y todas las obras justas". No hay duda de que tenían razón aquellos hombres que, hace cien años o menos, declararon a un mundo satisfecho de sí mismo que este era el Evangelio, que la verdadera cura para todo mal moral no era un buen consejo moral, demasiado bueno para ser seguido, no de un esfuerzo moral serio que el alma pecadora no pudo hacer, o al menos de sostener, sino la recepción de un poder limpiador desde el exterior, que el alma debe ser sobrenatural, milagrosa, divina, inmerecidamente liberada de su malvado pasado,

Nada menos que un milagro puede poner a un pecador en el camino del arrepentimiento, y que la sangre de Cristo, como lo demuestra la historia, ha ejercido ese poder milagroso, que cuando un hombre ha creído en esa sangre, ha sido salvo de sus pecados, así como la experiencia prueba la realidad del pecado, así prueba, no menos divinamente, aunque infelizmente menos universalmente, la realidad del arrepentimiento y la salvación por medio de la fe en Cristo.

WH Simcox, Oxford Undergraduates 'Journal, 17 de marzo de 1881.

Referencias: Tito 3:4 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 564; Outline Sermons to Children, pág. 264.

Versículo 8

Tito 3:8

I. El Evangelio se degrada a menos que se afirme con firmeza. "Estas cosas quiero que afirmes constantemente", o como podrían traducirse las palabras, "asevera con pertinacia, persistencia, positivamente, afirma y afirma constantemente y con seguridad". Esa es la forma en que Pablo piensa que debería decirse. Si es un mensaje, el deber del mensajero es entregarlo tal como lo recibió y el deber del remitente, no el suyo, es cuidarlo cuando se entregue.

Y si es un mensaje fiel , entonces debe afirmarse con labios elocuentes, porque son creyentes; y venir, no como una palabra propia del hablante, o el resultado de su pensamiento, o con un "por ventura", sino como con la fuerza del "de cierto, de cierto os digo", del encarnado y personal. Verdad misma.

II. Nuevamente, hay otro pensamiento aquí que vale la pena considerar, a saber, que esta afirmación positiva de las verdades de la revelación es el mejor fundamento que se puede establecer para la piedad práctica " para que los que han creído tengan cuidado de mantener buenas obras". Ahora, a menudo se nos dice que nuestra enseñanza evangélica está lejos de la vida diaria, y algunas personas llegan al extremo de decir que la doctrina central de la obra sustitutiva de Jesucristo es una doctrina inmoral.

No voy a discutir la última declaración ahora. Si lo primero es cierto, es culpa del predicador, no del mensaje. Bien entendido y presentado, el gran cuerpo de verdad que llamamos el Evangelio, y que se resume en el contexto anterior, agarra con fuerza la vida cotidiana, mientras que, por otro lado, de todas las cosas impotentes de este mundo, ninguna es más impotente. que las exhortaciones a ser buenos, que se apartan de las grandes verdades de la misión de Cristo.

Si es cierto que el mejor fundamento para toda piedad práctica está en la proclamación y posesión del gran mensaje del amor de Cristo, se siguen dos cosas, una es que los cristianos deben familiarizarse con el lado práctico de su fe, simplemente como los ministros cristianos deben tener el hábito de insistir, no meramente en la gran revelación del amor de Dios en Jesucristo, sino en esa revelación considerada como motivo y modelo para una vida santa.

(2) Otra consecuencia es que aquí hay una prueba aproximada pero bastante efectiva de la llamada verdad religiosa. ¿Ayuda a mejorar a un hombre? Vale la pena algo si lo hace: si no, entonces se puede descartar por una pequeña consecuencia.

III. La verdadera prueba y resultado de profesar la fe es la conducta.

IV. Nadie mantendrá estas buenas obras si no se preocupa por ellas. "Que ellos ... podrían tener cuidado de mantener." Mi texto sugiere un medio principal de asegurar ese resultado: el hábito de meditar sobre los hechos de la revelación del Evangelio, analizados en su relación práctica con nuestra vida diaria y nuestro carácter.

A. Maclaren, El Dios del Amén, pág. 148.

Referencias: Tito 3:8 . HW Beecher, Sermones, quinta serie, pág. 34 1 Timoteo 3:9 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 324. Tito 3:12 . W. Morison, Christian World Pulpit, vol. xxi., pág. 24.