Bible Commentaries
Proverbios 1

Versículo 1

Proverbios 1:1

El Libro de los Proverbios de Salomón es una colección, bajo la guía de la inspiración, de los dichos breves de hombres sabios y piadosos que hasta ese momento habían sido más o menos actuales, con muchos, por supuesto, entremezclados. Cuando los tenemos ante nosotros, parece que tenemos una idea de las mentes de los hombres más sabios, casi nos comunicamos con ellos y conocemos el punto de vista con el que veían la vida humana y todos sus asuntos.

I. Vemos la estimación que hicieron de la naturaleza humana, su debilidad y corrupción. ¡Cuán lleno está el Libro de Proverbios de la locura de la humanidad!

II. Una vez más, ¡qué vasta colección de dichos tenemos en este libro relacionados con la vida humana, con el deber humano: el temor de Dios, la caridad para con el hombre, la modestia, la humildad, la paciencia, la laboriosidad, la abnegación! Aquí vemos que otro uso y diseño sencillos de todo el libro es darnos una cantidad de expresiones breves y resumidas de verdades profundas de la práctica, que podamos llevar con nosotros y recordar cuando las deseemos.

Este libro imprimirá en nuestra mente las grandes verdades de la providencia de Dios y la profundidad del juicio de Dios. Los Proverbios muestran la justicia divina ya parcialmente comenzada y exhibida en esta vida; y el Evangelio lleva a cabo esta visión y la completa en el mundo del futuro.

JB Mozley, Sermones parroquiales y ocasionales, pág. 96.

Referencias: Proverbios 1:1 . W. Arnot, Leyes del cielo para la vida en la tierra, primera serie, pág. 9; JW Burgon, Noventa y un sermones cortos, núm. 89; R. Wardlaw, Conferencias sobre el libro de Proverbios, vol. i., pág. 1.

Versículos 1-4

Proverbios 1:1

Al principio, podría parecer que ningún precepto de este tipo, extraído de la experiencia de un estado social muy diferente al nuestro, podría sernos de gran utilidad. Pero mucho de lo que es cierto del hombre en cualquier momento es cierto en todo momento. Los consejos del maestro miran hacia adelante y no hacia atrás. Con pocos cambios en las circunstancias externas, son ciertas incluso ahora. Su verdad interior y sustancial nunca puede volverse obsoleta.

I. (1) El primer gran peligro contra el que se advierte al joven al entrar en la vida es el del robo salvaje y sin ley. Sin embargo, el tentador lleva a los hombres cautivos a la vez por su codicia y su debilidad. (2) Y así también de aquello de lo que hemos llegado a hablar como preeminentemente el pecado de las grandes ciudades, el mal que se extiende y corrompe todas las formas de sociedad civilizada. Por vívida que fuera la imagen de lo que se veía en Jerusalén "en el crepúsculo, al anochecer, en la noche negra y oscura", casi podría parecer fotografiada desde las calles de Londres. (3) Indolencia, autosuficiencia, cobardía, ¿dónde podemos encontrarlos retratados en colores más vivos que aquí?

II. Habiendo visto que los peligros de la vida eran los mismos, podrá reconocer también la identidad de la excelencia presentada a la juventud de Israel y la juventud de la cristiandad por su admiración. Ese ideal es a la vez noble y alcanzable. Se encuentra con hombres en sus hogares y en su trabajo, en el mercado y en la cámara del consejo, y los invita a ser sabios, justos y bendecidos allí.

III. A través de todas las excelencias en el hombre o la mujer corre aquello que es la fuente y la condición de todas ellas, incluso el temor del Señor.

IV. Una vida así, teniendo esta raíz, dando frutos, es noble y honorable en todo momento. La sabiduría del Antiguo Testamento lo presentó como el verdadero modelo al que deben aspirar los hombres. La sabiduría del Nuevo Testamento no lo rechaza. Pero deberíamos detenernos antes de todo el consejo de Dios si nos detuviéramos aquí. La sabiduría manifestada en la carne, el Hijo de Dios, que también era el Hijo del hombre, ha revelado en palabra y acto, por precepto y ejemplo, una altura y una profundidad más allá incluso de esta excelencia.

EH Plumptre, Teología y vida, p. 184.

Referencia: Proverbios 1:2 . R. Wardlaw, Conferencias sobre el libro de Proverbios, vol. i., pág. 10.

Versículo 6

Proverbios 1:6

Gran parte de la sabiduría del mundo está contenida en proverbios. Pero se debe admitir que algunos de los proverbios del mundo son defectuosos e imperfectos y, por lo tanto, reglas inseguras para que las siga un cristiano. Los proverbios de Salomón son todos buenos y santos en su tendencia. ¿Cómo podrían ser de otra manera, procediendo como lo hacen del Espíritu Santo y bueno de Dios?

I. El libro comienza con el "temor del Señor" como la raíz de todo el asunto. Todo lo demás sin esto es inútil. Si no hemos aprendido a reconocer a Dios, a ponerlo ante nosotros, a estar en Su temor, todavía no sabemos nada como deberíamos saberlo. (1) El temor de Dios nos impulsará a un estudio provechoso de las Sagradas Escrituras. (2) El temor de Dios influirá especialmente en nuestras devociones.

(3) El temor de Dios nos llevará a los asuntos del día en el estado de ánimo adecuado para llevarlos a cabo. (4) El temor de Dios nos capacitará para soportar las pruebas y las desilusiones de la vida. (5) En la última prueba de todas, en la hora de la muerte, ciertamente cosecharemos el fruto de haber vivido en el temor del Señor, porque entonces no tendremos nada más que temer.

II. Otro proverbio se dirige especialmente a los jóvenes: "Hijo mío, oye la instrucción de tu padre, y no abandones la ley de tu madre". El hijo obediente, la hija amorosa, son personajes que encuentran el favor de Dios y del hombre. Si los jóvenes quieren el favor del Señor, deben buscarlo en las sendas del deber y la obediencia; y allí, por la gracia de Dios, lo encontrarán.

III. "Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, no consientas". En otras palabras, evita las malas compañías. Cuida que tus placeres sean placeres inocentes; tenga cuidado de que sean tales que no dejen un aguijón.

J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 414.

Referencia: Proverbios 1:6 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 15.

Versículo 7

Proverbios 1:7

Entiendo por el temor del Señor un sentido permanente y reverente de la presencia de Dios y de rendir cuentas a Él. Y para que esto exista, Dios no debe ser la criatura de la imaginación de cada hombre, una ficción adaptada a los prejuicios y caprichos de cada hombre, sino ese Ser real, personal, que tenemos todas las razones para creer que Dios se ha revelado. tales en carácter, como el amor, la santidad y la justicia, como Él mismo se ha declarado en Su palabra.

I.El temor de Dios es el comienzo del conocimiento, porque el conocimiento, siendo la aprehensión de los hechos y la aplicación de ellos a la vida, no puede comenzar propiamente, o colocarse sobre un fundamento correcto, sin antes aprehender y aplicar un hecho que incluye y que modifica todos los demás hechos cualquiera que sea.

II. El conocimiento es el alimento del alma. El conocimiento que debe entrenar el alma debe comenzar, continuar y terminar en la aprehensión de Dios de Dios como primero, y de todas las otras cosas como Él las ha hecho para que sean para nosotros exponentes y testimonios de Él mismo.

III. Una tercera razón, no menos poderosa, es la siguiente: el conocimiento, entendido como la mera acumulación de hechos, es inoperante en la vida. Si el conocimiento ha de ser de alguna utilidad real para ayudar y renovar al hombre, los afectos deben obtenerse desde el comienzo mismo de la enseñanza. Solo hay un Agente personal cuya influencia y presencia pueden permanecer a lo largo de la vida, pueden igualmente suscitar esperanza, miedo y amor en el infante, en el niño, en el joven, en el hombre, en el anciano y en la cama del niño. muerte; y ese Uno es Dios mismo.

A menos que Él sea conocido primero y conocido por completo, el conocimiento permanecerá solo en la cabeza y no encontrará el camino al corazón: el hombre conocerá, pero no crecerá por él; lo sabrá, pero no actuará en consecuencia; sabrá con propósitos estrechos, bajos y egoístas, pero nunca para bendecirse a sí mismo ni a otros, nunca para los grandes fines de su ser y nunca para gloria de su Dios. El temor del Señor no es un hecho estéril, como la forma de la tierra o el curso de las estaciones; es un afecto vivo, que brota, que transmuta, capaz de dotar incluso a los hechos ordinarios de poder para alegrar y bendecir y dar fruto en el corazón y la vida de los hombres.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. vii., pág. 1.

Referencia: Proverbios 1:7 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 19.

Versículos 7-9

Proverbios 1:7

Salomón basa el temor de Dios, la base de toda la vida religiosa, en el deber de obediencia a los padres.

I. No son meros niños a quienes les habla; se dirige a los jóvenes que han llegado a ese período de la vida en el que pueden equivocarse si lo desean, cuando la restricción real de los padres ha pasado.

II. Es la marca de un joven muy caído del camino seguro y angosto, cuando se deja tentar, ya sea en compañía o en su propio corazón, avergonzarse o pensar a la ligera en la ley de su padre y de su madre. . Si las lecciones de la niñez que aprendemos de nuestras madres son real y verdaderamente las más valiosas que aprendemos, ¿no tiene razón Salomón al hablar de él como en el verdadero camino a la sabiduría que reverencia la ley de su madre y la usa? ¿Con orgullo como una preciosa cadena al cuello, y declarando, por otra parte, la locura y la maldad del que desprecia las lecciones de su madre?

III. Ese hábito mental que indica la figura del texto es el hábito mental que conduce a todos los sentimientos elevados y nobles. Dame un hombre que se haya mostrado en todos los aspectos como un hijo bueno y obediente, y tengo muy poco miedo de que sea un buen miembro de la sociedad, un súbdito leal de la Reina, un hombre de corazón abierto y honorable, un buen hombre. esposo y buen padre. Este será el caso porque la excelencia en todas estas condiciones de vida requiere la misma sencillez de corazón, el mismo desinterés, la misma sabiduría práctica y la misma obediencia a los mandatos de gratitud y conciencia que requiere la observancia del quinto mandamiento.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, segunda serie, p. 262.

Referencias: Proverbios 1:8 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 25. Proverbios 1:9 . Ibíd., Pág. 30.

Versículo 10

Proverbios 1:10

Hay dos fuentes principales de tentación que Salomón indica en estos capítulos, y que, cuando hemos despojado de la figura o las circunstancias accidentales de la edad y el tiempo, no son menos aplicables a nuestros días que a los suyos.

I. La primera es la sensualidad, resumida y resumida en ese cuadro repetido de la "mujer extraña que lisonjea con la lengua, que abandona la guía de su juventud y se olvida del pacto de su Dios".

II. El otro es el de la compañía malvada.

Puede ver en el cap. ii. los dos se distinguen muy claramente y se ponen como las dos cosas de las que la sabiduría, la discreción y el entendimiento deben preservarlos.

"Hijo mío, si los pecadores te quisieren engañar, no consientas". Los pecados particulares a los que Salomón imagina que el joven es atraído no son en este momento pecados de sensualidad, sino de violencia. Se le invita a unirse, a unirse a una banda de bandidos o salteadores de caminos. Las palabras describen la tentación al pecado ofrecida por el pecado de compañerismo de anarquía, pecado de atrevimiento, pecado de crueldad y pecado de injusticia.

Existe la tentación natural de ir con una multitud, de sentir que estamos en la corriente. Están las tentaciones sutiles, que hacen uso en parte de nuestra mejor naturaleza, a la aventura, a desafiar el riesgo, a estar al lado de los compañeros. Puede que al principio sea un asunto insignificante, un fenómeno juvenil, pero pronto será defendido por la falsedad; ¿Tendrán el valor de retroceder entonces? "El que anda con sabios será sabio, pero el compañero de necios será destruido".

EC Wickham, Wellington College Sermons, pág. 216.

I. Mira, primero, el supuesto caso. (1) Es un caso común. Pecadores hacen tiente. La naturaleza del pecado es hacer que los hombres se tienten unos a otros. A los hombres no les gusta pecar solos. La pecaminosidad engendra un espíritu de maldad; y si un hombre se lastima a sí mismo, desea ver a otro herido. (2) Es un caso grave. En general, los tentadores son más fuertes que los tentados. La tentación, cuando se presenta, se presenta a una naturaleza más o menos susceptible. Ser seducido es estar en peligro de ceder al aliciente y de caer en el pecado. Este es un caso serio, pero (3) no es de ninguna manera desesperado. "No consientas".

II. Note el consejo dado. (1) Sin consentimiento, la tentación no puede surtir efecto, y sin consentimiento, la tentación no puede causar ningún daño real. (2) "No consientas", porque si consientes, "asegúrate de que tu pecado te descubrirá".

S. Martin, el púlpito de la capilla de Westminster, segunda serie, n. ° 17.

Este verso, en breve brújula y en términos transparentes, revela al enemigo y la lucha. Es la voz de un padre. Nos habla como a niños. Con una bondad y sabiduría totalmente paternas, advierte al joven del peligro que lo acecha y sugiere el método de defensa.

I. El peligro es "si los pecadores te quisieren engañar". Hay engañadores y engaños, el cazador y su trampa. (1) Los entusiastas de la juventud pueden dividirse en dos grandes clases: los internos y los externos. Los pecadores que seducen desde dentro son los propios pensamientos y deseos del hombre; los pecadores que seducen desde fuera son semejantes que, habiéndose descarriado, están ocupados guiando a otros tras ellos. (2) Entre los atractivos podemos nombrar: ( a ) el teatro; ( b ) las costumbres de la sociedad que fomentan el uso de bebidas embriagantes.

II. La defensa prescrita es: "No consientas". Es una orden contundente y perentoria. Su método de defensa debe ser diferente del modo de ataque del adversario. Su fuerza radica en hacer aproximaciones paulatinas, la tuya en una resistencia repentina, resuelta, total. Los medios de resistir (no hablamos aquí del primer y mejor medio: la palabra de Dios y la oración) son: (1) el refinamiento de los modales; (2) estudio rentable; (3) esfuerzo benévolo; (4) mejora de la empresa.

W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 34.

Referencias: Proverbios 1:10 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 151 y vol. iii., pág. 337; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 96. Proverbios 1:10 . R. Wardlaw, Conferencias sobre Proverbios, vol. i., pág.

23; TG Horton, Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 141. Proverbios 1:17 . Outline Sermons to Children, pág. 62. Proverbios 1:19 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 57.

Versículos 20-22

Proverbios 1:20

La sabiduría de Dios es una sabiduría múltiple. Si bien se centra corporalmente en Cristo, y de allí surge como de su fuente, se refleja y repite en cada objeto y en cada evento. Toda ley de la naturaleza y todo acontecimiento de la historia tiene una lengua mediante la cual la sabiduría proclama la santidad de Dios y reprende el pecado del hombre. Aquí parecen distinguirse tres clases de personas, y a cada una se le administra una reprimenda apropiada:

I. Los sencillos, que aman la sencillez. Probablemente no deberíamos estar lejos de la verdad si aceptamos este término en los Proverbios con la intención de indicar esa clase de pecadores cuya característica principal es la ausencia del bien en lugar de la actividad positiva en el mal.

II. Los burladores, que aman el desprecio. Esta clase se enfrenta a las amenazadoras realidades de la eternidad no con una indiferencia fácil, sino con una fuerte resistencia. Tienen una palabra audaz siempre lista para alejar los pensamientos solemnes: una burla ante la estupidez de un santo, un juramento para manifestar valor o una alusión ingeniosa a las Escrituras que hará que el círculo vuelva a sonar de risa. A los burladores les encanta despreciar. El hábito crece con la indulgencia. Se convierte en una segunda naturaleza.

III. Los necios, que odian el conocimiento. Los necios son aquellos que han alcanzado los más altos grados de maldad. Aquí se insinúa que odian el conocimiento; y el conocimiento tiene su comienzo en el temor de Dios. "¿Hasta cuándo odiarán los necios el conocimiento?" A menos que aprendan a amarlo pronto, lo odiarán para siempre.

W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 64.

Referencias: Proverbios 1:20 . RM McCheyne, Restos adicionales, pág. 9. Proverbios 1:20 . HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxiv., pág. 291; R. Wardlaw, Conferencias sobre Proverbios, vol. i., pág. 38.

Versículo 23

Proverbios 1:23

I. Observe cuidadosamente qué es lo que Dios exige aquí de los despreciativos y sencillos. No prescribe ninguna de esas elevadas actuaciones que en otras partes de las Escrituras se afirma claramente que están más allá del poder de los hombres; sólo pide que "se vuelvan ante la reprensión de Dios"; y supone manifiestamente que podrían volverse si quisieran. El llamado de Dios sobre ti está muy bien adaptado a las energías que realmente posees.

No es un llamado a cambiar tu corazón y arrancar del alma el amor arraigado al mal; pero es un llamado a que reforme su práctica y purgue su vida de sus males más graves. Esto lo puedes hacer. De este pasaje inferimos que todo hombre que desea arrepentirse tiene una tarea instantánea en la que está obligado a comprometerse: la tarea de dejar de hacer el mal y esforzarse por hacer el bien; y por eso lo pusimos a la tarea.

II. Considere la promesa que Dios hace en el texto, que evidentemente se aplica solo a aquellos que "se vuelven a su reprensión". ¿Quién puede volverse ante la reprensión de Dios sin la ayuda del Espíritu de Dios? Y, sin embargo, de acuerdo con nuestro texto, nuestro cambio es la condición para obtener el Espíritu, de modo que nuestro obtener lo que necesitamos parece dar por sentado que ya lo tenemos. Sin duda, hay algo aquí que parece una contradicción, y todo el asunto de la religión práctica está involucrado en la eliminación de la dificultad.

El inconverso nos dirá que, dado que no tiene el Espíritu, es inútil que se esfuerce por orar, o incluso que intente reformar su práctica. En todas estas objeciones hay un extraño olvido de que los hombres a quienes la Biblia se dirige ya están bajo la dispensación del Espíritu, no en el estado de criaturas no redimidas, sino miembros en su mayor parte de la Iglesia visible.

No podemos tratar a ninguno como seres en los que no hay acciones del Espíritu de Dios. Puede excusar su impotencia; puedes excusar la elección de Dios; Puedes alegar que el acto de oración presupone aquello por lo que debes orar, y el acto de trabajar aquello por lo que debes esforzarte; pero hay razón suficiente por la que las promesas del texto no se han hecho parte de tu experiencia si ha fallado en hacer lo que, a través de la fuerza ya comunicada, podría haber hecho: fallado en obedecer la exhortación del Señor, repetida a menudo, "Convertíos en Mi reprensión".

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1539.

Referencia: Proverbios 1:23 . W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 72.

Versículos 24-28

Proverbios 1:24 .

Las palabras del texto son espantosas, pero no desesperadas; pronuncian el juicio de Dios sobre los finalmente impenitentes; a los penitentes sólo despiertan, para que "oigan la voz del Hijo de Dios y vivan".

I. La sentencia pronunciada es definitiva. Dios en verdad es paciente; Advierte, llama, recuerda, de muchas maneras, en varios lugares; públicamente, en voz alta, para que escuchen; pero si al oír, no escuchan, llegará el momento en que no solo no escuchará a los que no lo quisieran escuchar, sino que todas estas llamadas aumentarán su angustia y miseria. Tal es el significado más completo y terrible de las palabras; y en esto se relacionan con el tiempo en que Dios ya no tendrá piedad ni perdonará, sino que los impíos, que no quisieron volverse a Su reprensión, perecerán por ello.

II. Pero debido a que, en su sentido más completo, estas palabras se relacionan con el día de los días, el día del juicio, ¿no hay entonces ningún sentido en el que se cumplan en esta vida, o son los temores que despiertan en el corazón del pecador, temores fuera de lugar? De ninguna manera. Miedo de que se despierten, pero no desesperación. Además de las grandes imágenes del día del juicio, cuando el fuego, las inundaciones, los huracanes, los terremotos, los volcanes o el hombre se traguen a todo un pueblo o una ciudad en una sola desolación, y terminen aquí su prueba con una destrucción repentina, hay en la vida o muerte de los individuos otros hechos que hasta ahora comparten el mismo carácter, que son definitivos.

Todo sufrimiento, mental o corporal, tiene un doble carácter: es a la vez castigo y castigo; expresa a la vez el odio de Dios por el pecado y la misericordia del pecador; es a la vez la ira y el amor del Dios Todopoderoso. Y de estos juicios, muchos son para esta vida sin remedio. Dios advierte que no puede golpear; pero cuando ataca, la vida entera de un hombre cambia. Ya sea para la corrección o para el castigo, la restauración de los penitentes o la maduración de los santos, sí vemos variadas formas de aflicción repentina, vida agonizante, irremediable, oscureciendo a la vez, haciendo al que sufre, si sólo en esta vida tuviéramos esperanza en Cristo, de todos los hombres el más miserable.

III. Si el fuego de Dios cae, entonces la única sabiduría del hombre es la fuerza que tiene; aunque su camino esté oscurecido por el desconcierto del pecado pasado, para buscar a tientas su camino hacia adelante en el nuevo camino en el que Dios lo ha puesto. El pasado está, en cierto sentido, cerrado. Se mantiene firme como inflexible, pero para él, como el paraíso para Adán, inaccesible. Sin embargo, a través de la misericordia desbordante de Dios, aún queda la prueba. Dios no responde con misericordias temporales, para poder responder con misericordia eterna.

Él nos deja comer del fruto de nuestro propio camino, para que por su amargura aprendamos a dejar nuestro propio camino y elegir el Suyo. Todavía hay juicio; y donde hay prueba, está la fuerza de Dios lista para ayudar, y un Salvador mirando para sostener y coronar en el cielo, donde solo vemos que merecíamos el infierno.

EB Pusey, Sermones de Adviento a Pentecostés , vol. i., pág. 171.

Proverbios 1:24

I. Dios en misericordia visita a una generación rebelde. Llama, extiende las manos, aconseja y administra la reprensión.

II. Una generación rebelde descuida o se resiste a la visitación llena de gracia de Dios.

III. Comerán del fruto de sus propios caminos y se saciarán de sus propios recursos. Tan ciertamente como un labrador en la mies sólo cosecha lo que sembró en primavera, aquellos que en vida siembran pecado, segarán ira en juicio.

W. Arnot, Leyes del cielo, primera serie, pág. 78.

Versículos 24-31

Proverbios 1:24

I. La persona a la que se representa diciendo estas palabras muy solemnes y terribles es la misma sabiduría que se representa en los versículos antes del texto como haciendo las más misericordiosas ofertas a todos los que escuchan su voz. Haremos un uso correcto del lenguaje si concluimos de él que la sabiduría de Dios no hablará para siempre en forma de amonestación y reprensión, sino que llegará un tiempo para aquellos que no escuchen sus palabras, cuando su la voz no traerá consuelo a sus corazones, y al contrario, los llenará de angustia.

II. Para nosotros, los cristianos, la sabiduría se presenta de una forma muy distinta y personal, es decir, encarnada en el Señor Jesucristo. Así como la excelencia de las promesas de la sabiduría no podía entenderse hasta que no fuera interpretada por la venida de Cristo, así las maldiciones pronunciadas por la sabiduría no tenían todo su peso, hasta que cayeron sobre los que habían visto "a Jesucristo, evidentemente, crucificado entre ellos. , "y quienes, sin embargo, han considerado su sangre como sin valor, y así han ofendido al Espíritu de Gracia. El amor de Cristo solo mide la ira de Dios contra los que la descuidan: como la sangre de Cristo salvó, así también la sangre de Cristo condena.

Obispo Harvey Goodwin, Sermones parroquiales, tercera serie, pág. 120.

Referencia: Proverbios 1:27 ; Proverbios 1:28 . CC Bartholomew, Sermones principalmente prácticos, pág. 341.

Versículo 28

Proverbios 1:28

El evangelio de Cristo da el perdón de los pecados; y como esta es su esencia misma, también en lo que leemos relacionado con el Evangelio de Cristo, el tono de aliento, de misericordia, de misericordia hacia los pecadores es siempre predominante. Pero hay otro lenguaje, que se encuentra tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, un lenguaje que no es tan común como el lenguaje de la misericordia, pero que se repite muchas veces; un lenguaje que también necesitamos tan plenamente como siempre fue necesario, y de cuya severidad no podemos prescindir de una tilde más de lo que podemos prescindir del consuelo del otro. El lenguaje al que aludo se expresa entre otros pasajes por las palabras del texto.

I. Supongo que deberíamos admitir que estas palabras en ningún momento de la vida terrenal de ningún hombre fueron tan verdaderas como lo serán en el día del juicio. Llevemos este principio un poco más lejos y llegamos a nuestro propio caso. Las palabras del texto serán más verdaderas en el día del juicio que nunca en la tierra y, sin embargo, en la tierra a menudo son verdaderas sustancial y prácticamente. Y aun así, pueden ser más fieles a cada uno de nosotros dentro de unos años que en este momento; y sin embargo, en cierto grado, pueden ser verdaderas en este momento verdaderas, no absoluta y completamente, sino parcialmente; tan cierto como para dar un fervor solemne, si no se nos advierte a tiempo, de su verdad más completa en el más allá, primero en esta vida terrenal, luego, más perfectamente que todo, cuando nos levantemos en el último día.

II. Las oraciones sin respuesta, las resoluciones quebrantadas, ¿no son en realidad un llamado a Dios sin que Él nos escuche? ¿Buscarlo sin encontrarlo? Sabemos qué es lo que impide que Dios nos escuche siempre: porque no somos completamente uno en Su Hijo Jesucristo. De todos nosotros, los que menos les gusta rezar, los que han rezado con el menor beneficio, son los que tienen más necesidad de rezar de nuevo. Si han buscado a Dios, sin encontrarlo, tengan cuidado de que este no sea su caso para siempre.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 85.

Versículo 33

Proverbios 1:33

I. El miedo al mal es su elemento con el que el hombre tiene que ver más directamente.

II. Es precisamente este miedo al mal lo que, con la ayuda de Dios, debemos vencer; el mal mismo está más allá de nuestro poder. "El hombre nace para los problemas".

III. ¿Cómo se gana el poder? (1) Al darse cuenta de cuán puramente independiente de las cosas es la paz y la felicidad del hombre. (2) Tomando una verdadera medida del alcance de nuestro ser y sus recursos. (3) Por perfecta confianza filial en Dios.

J. Baldwin Brown, The Sunday Afternoon, pág. 304.

Referencia: Proverbios 1:33 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 188.