Bible Commentaries
Salmos 150

Versículos 1-3

Salmo 150:1 , Salmo 150:6

I. Considere la naturaleza de la alabanza. (1) De pasajes como Isaías 6:1 ; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 14:1 , recogemos con certeza tanto: que la alabanza es el elemento principal del homenaje de los santos y ángeles en el mundo eterno.

Y, de hecho, es difícil imaginar qué podría ser además. El culto que los seres creados rinden al Todopoderoso se puede dividir en dos actos: oración y alabanza. Pero por la naturaleza del caso, difícilmente se puede considerar que los espíritus de los bienaventurados tengan ocasión para los primeros. Con las necesidades de los santos, sus oraciones, en cuanto a ellos mismos, deben tener un fin; pero, por el contrario, la desaparición de estas necesidades ministrará en sí misma ocasión para el comienzo de un servicio ininterrumpido de alabanza.

Del simple hecho de que la oración es el ejercicio religioso de los que todavía están en la carne y la alabanza el empleo de los redimidos de entre los hombres, parecemos deducir de inmediato la mayor nobleza de la alabanza misma. (2) La perfección de la alabanza no se encuentra en la acción de gracias. Debemos agradecer a Dios no por lo que ha hecho por nosotros, sino por lo que es. La alabanza es el viaje de la mente hacia las profundidades de la naturaleza divina; es el doblar el manto que nos rodea, a fin de excluir la creación visible y estar vivo sólo para el sentido de la Majestad increada.

II. Considere la aplicación de la música a los propósitos de la alabanza. (1) Todo lo que tiende a apartar la mente del cuidado debe promover en cierta medida la disposición necesaria para la alabanza. (2) Todo el tiempo Dios ha reconocido el principio de hacer de la religión algo visible y tangible. Adán poseía en el paraíso una naturaleza perfecta, y ¿cuál era su religión? Esencialmente sacramental. Debía abstenerse de la fruta de un árbol y comer sistemáticamente de otro para asegurar su inmortalidad.

Si alguna vez se pudiera prescindir de los ritos externos, seguramente podrían haber estado en el paraíso, con la criatura tan elevada y Dios tan cerca; y, sin embargo, incluso allí se hizo una señal exterior para acompañar a la gracia interior. Lo mismo ocurre con la música como ayuda para elogiar. Concedemos que la mente que sin ayuda extrínseca puede elevarse al nivel de este gran empleo es más angelical que la que debe ser estimulada por el lujo del sonido; pero, ¿hemos de descuidar, por tanto, un medio que Dios ha provisto para elevar al débil, calentar el frío y llevarse, a pesar de sí mismo, el corazón terrenal?

Obispo Woodford, Sermones en varias iglesias, pág. 283.

Versículo 6

Salmo 150:1 , Salmo 150:6

I. Considere la naturaleza de la alabanza. (1) De pasajes como Isaías 6:1 ; Apocalipsis 4:8 ; Apocalipsis 14:1 , recogemos con certeza tanto: que la alabanza es el elemento principal del homenaje de los santos y ángeles en el mundo eterno.

Y, de hecho, es difícil imaginar qué podría ser además. El culto que los seres creados rinden al Todopoderoso se puede dividir en dos actos: oración y alabanza. Pero por la naturaleza del caso, difícilmente se puede considerar que los espíritus de los bienaventurados tengan ocasión para los primeros. Con las necesidades de los santos, sus oraciones, en cuanto a ellos mismos, deben tener un fin; pero, por el contrario, la desaparición de estas necesidades ministrará en sí misma ocasión para el comienzo de un servicio ininterrumpido de alabanza.

Del simple hecho de que la oración es el ejercicio religioso de los que todavía están en la carne y la alabanza el empleo de los redimidos de entre los hombres, parecemos deducir de inmediato la mayor nobleza de la alabanza misma. (2) La perfección de la alabanza no se encuentra en la acción de gracias. Debemos agradecer a Dios no por lo que ha hecho por nosotros, sino por lo que es. La alabanza es el viaje de la mente hacia las profundidades de la naturaleza divina; es el doblar el manto que nos rodea, a fin de excluir la creación visible y estar vivo sólo para el sentido de la Majestad increada.

II. Considere la aplicación de la música a los propósitos de la alabanza. (1) Todo lo que tiende a apartar la mente del cuidado debe promover en cierta medida la disposición necesaria para la alabanza. (2) Todo el tiempo Dios ha reconocido el principio de hacer de la religión algo visible y tangible. Adán poseía en el paraíso una naturaleza perfecta, y ¿cuál era su religión? Esencialmente sacramental. Debía abstenerse de la fruta de un árbol y comer sistemáticamente de otro para asegurar su inmortalidad.

Si alguna vez se pudiera prescindir de los ritos externos, seguramente podrían haber estado en el paraíso, con la criatura tan elevada y Dios tan cerca; y, sin embargo, incluso allí se hizo una señal exterior para acompañar a la gracia interior. Lo mismo ocurre con la música como ayuda para elogiar. Concedemos que la mente que sin ayuda extrínseca puede elevarse al nivel de este gran empleo es más angelical que la que debe ser estimulada por el lujo del sonido; pero, ¿hemos de descuidar, por tanto, un medio que Dios ha provisto para elevar al débil, calentar el frío y llevarse, a pesar de sí mismo, el corazón terrenal?

Obispo Woodford, Sermones en varias iglesias, pág. 283.

Salmo 150:6

Considere en qué consiste la alabanza, cuáles son sus elementos, o más bien de qué fuente fluye.

I. Surge de una conciencia de las bendiciones ya recibidas, como, por ejemplo, el don de la regeneración, la gracia de la conversión, el espíritu de arrepentimiento, el alimento espiritual del cuerpo y la sangre de Cristo, y los innumerables, y por tanto innominados. , bendiciones y dones de este mundo y del próximo, tanto para el cuerpo como para el alma, del cual nuestra vida está llena. El espíritu de gratitud consciente consiste en una cuidadosa y minuciosa atención a los detalles de nuestro estado y a la multitud de dones de Dios, tomados uno por uno.

Nos llena de la conciencia de que Dios nos ama y se preocupa por nosotros, hasta el menor acontecimiento y la menor necesidad de la vida; y que en realidad hemos recibido, y poseemos ahora como propios, dones que vienen directamente de Dios.

II. Otra fuente de elogio es el sentimiento de nuestra propia indignidad. Recibir bendiciones como si no fueran más de lo que podríamos esperar, delata una extraña inconsciencia de lo que somos y de lo que implican. Cada bendición es para nosotros como el anillo y el mejor manto que se le dio al hijo pródigo: una muestra de perdón y compasión paternal. Cuanto más conscientes seamos de nuestra indignidad, más grandes aparecerán los dones de Dios, más llenos de toda clase de dulzura. Esto es lo que llena a los humildes de una alegría tan especial.

III. Este sentimiento de indignidad abre otra, y la más alta, fuente de alabanza: el amor puro de Dios. El amor puro de Dios es amarlo como Él nos ama a nosotros, libremente, porque Él es amor. Dios es el fin deseado del amor, como el arroyo que corre es la sed. Aquí está la verdadera fuente de alabanza y adoración, el amor que sale de uno mismo para regocijarse en Dios. Este es el significado del salmista. Que toda la vida creada se incline ante la majestad de Dios, ante la hermosura de la santidad, la gloria del amor increado.

"Todo lo que respira alabe al Señor". (1) La alabanza es un sacrificio más aceptable a los ojos de Dios. (2) La alabanza es una bendición para nosotros. Vivir con un espíritu de alabanza es vivir una vida tan cerca del cielo como puede estar la tierra.

HE Manning, Sermons, vol. iii., pág. 276.

Referencias: Salmo 150:6 . Obispo Ryle, Revista Homilética, vol. ix., pág. 1; AW Hare, The Alton Sermons, pág. 371.