Bible Commentaries
Daniel 9

Introducción

Introducción a Daniel 9.

Este capítulo contiene una oración de Daniel y la respuesta a ella. Se observan el tiempo, la ocasión y la manera de su oración, o circunstancias de ella, Daniel 9:1, las partes de la misma, una dirección a Dios, bajo varios epítetos y personajes adecuados, Daniel 9:4 Confesión del pecado, de los suyos, de los habitantes de la tierra, los reyes, los príncipes y las personas, que se encuentran en gran parte habitantes y exagerados, Daniel 9:5 y peticiones de misericordia, Daniel 9:16, entonces la respuesta sigue; El momento en que fue ordenado y dado, y la persona por la que se envió, se expresan, Daniel 9:20 que le entregó la visión de las setenta semanas para ser considerado por él; En el que tanto el trabajo del Mesías, como el momento de su venida, están claramente señalados, Daniel 9:24.

Versículo 1

en el primer año de Darius, hijo de ahasuero, de la semilla de las medas ,. Esto es lo mismo con Darius, la mediana, que tomó el reino después de la muerte de Belsasar; Llamado, para distinguirlo de Darius, el persa; Y, sin embargo, PORPHYRY tiene la malla para afirmar que esto fue Darius, el persa, bajo quien se construyó el templo, que Daniel podría parecer a vivir más tarde de lo que hizo: Ahasuerus, cuyo hijo estaba, no es el que era el marido de Esther, Y fue muchos años después de esto; Pero lo mismo con los astiajes rey de los medos, y que se llama Ahasuerus, en el apócriffa:

"Pero antes de morir, se enteró de la destrucción de Nínive, que fue tomada por Nabuchodonosor y Assuerus: y antes de su muerte, se regocijó a lo largo de NINEVE. '' (Tobit 14:15).

El padre de Cyaxares, lo mismo con este Darius, que fue tío a Cyrus que conquistó a Babilonia, y le hizo rey de él, y de todo el Imperio; Porque este no fue el primer año de su reinado sobre los medios de comunicación, donde había reinado muchos años antes, sino sobre Caldea, de la siguiente manera:

que se hizo rey sobre el reino de los caldeos ; por cyrus su sobrino; que habiendo tomado Babilonia, y resuelto sus asuntos, emprendió un viaje a Persia, y hizo que los medios de comunicación en su camino; donde se reunió con su tío Cyaxares, lo mismo con este Darius, y entregó el reino de Babilonia, y se casó con su hija, con quien tuvo para su dote el reino de los medios, ya que Xenophon Y se relaciona. Ahora fue en el primer año de su reinado sobre los caldeos que Daniel tuvo la siguiente visión de las setenta semanas; que, según el obispo usher z y mr. Whiston A, estaba en el año del mundo 3467 a. METRO. y 537 b. C. Dean Prideaux B lo coloca en el año 538; y señor. Bedford C en el año 536.

y cyropaedia, l. 8. C. 36. z annales veterinario. Prueba. A. METRO. 3467. Una mesas cronológica, centavo. 10. b Connexion, c. parte 1. pag. 125, 128. C cronología de las Escrituras, P. 711.

Versículo 2

en el primer año de su reinado ,. ¿Cuál fue también el primero de Cyrus, que fue socio con él en el reino?; ¿En qué año terminó los setenta años de cautiverio de los judíos, y se hizo la proclamación para que su libertad subiera a Jerusalén, y construir el templo, Esdras 1:1, que cuenta de la tercera , o el comienzo del cuarto, de Jehoiakim King de Judá, cuando comenzó la desolación de la tierra, y Daniel mismo fue llevado cautivo; y que fue el primer año de nebuchadnezzar rey de Babilonia, durante cuyo reinado, y el de su hijo, y el hijo de Hijo, los judíos debían ser detenidos cautivos, Daniel 1:1.

i Daniel entendió por libros ; Las Sagradas Escrituras, que, aunque un profeta, no estaba leyendo; y, aunque un primer ministro de estado, pero encontró tiempo para mirar a estos oráculos divinos; que leyó, estudió, considerado a fondo y bien pesado en su mente; por lo que vino a tener conocimiento de.

el número de los años de que la Palabra del Señor vino a Jeremías el Profeta, que lograría setenta años en las desolaciones de Jerusalén ; Daniel podría haber escuchado esta profecía de Jeremías desde su propia boca, antes de ir a Babilonia; Desde la primera intimación de ella fue en el primer año de Jehoiakim, Jeremias 27:1 y, después de esto, la profecía podría ser enviada a Babilonia por el uso de los judíos cautivos allí; Y, de hecho, una copia de todas sus profecías, sin duda, se llevó a los últimos cautiverios de la gente; para que sea fácil tener en cuenta cómo vino Daniel; Y es claro que ahora estaba delante de él; Porque usa la misma palabra, חרבות, "Desolaciones", que Jeremías lo hace, Jeremias 25:9, la profecía del cautiverio de los setenta años y de la liberación de él a la expiración de eso. Término, se encuentra en Jeremias 25:12, que Daniel leyó cuidadosamente, consideró a fondo, y como él sabía bien, ¿qué era la época de ellos, o cuando comenzaban, descubrió que estaban Solo listo para caducar; Y esto lo puso a la obra de oración, como en los siguientes versos. Por lo tanto, se manifiesta que la ley no se quemó, ni las Escrituras perdidas, en el cautiverio babilónico; para que nadie supo lo que fueron o serían hechos por el Señor, como está falsamente afirmado en los apócrifos:

"Para tu ley se quema, por lo tanto, ningún hombre conoce las cosas que se hacen de ti, o el trabajo que comenzará. C. '' (2 Esdras 14:21).

Versículo 3

y me puse mi cara al Señor Dios, busque por oración y súplicas ,. Apartó algún tiempo a propósito para este servicio, distinto de su habitual época de oración, así como de sus negocios civiles y empleo; y él no solo puso su rostro hacia Jerusalem, como solía hacerlo, Daniel 6:10, cuanto más para afectar su mente con las desolaciones, la ciudad y el templo se encuentran en; Pero hacia el Señor Dios, el señor soberano de todos, que hace según su voluntad en el cielo y en la tierra, el gobernador del universo, el único Dios, padre, hijo y espíritu, y esto denota la intensidad de su espíritu. en oración; la fijacion de su corazón; el ardor de su mente; el fervor de su alma; Su santa confianza en Dios; La libertad y audacia que usó en la oración, y su constancia y su continuidad en ella; que es un medio principal, y una manera adecuada de buscar a Dios. La versión de Septuagint, agradablemente al texto hebreo D, lo hace, "para buscar oración y súplicas"; tales como fueron adecuados y pertinentes al presente caso; Lo más beneficioso e interesante para él y su gente, y más aceptable para el Señor:

con ayuno, y cepillado, y cenizas ; Como era habitual en ocasiones extraordinarias, en tiempos de luto público; Y esto lo hizo, para mostrar su sentido del ser divino, y de su propia indignidad pedir o recibir algo de él; Su gran humillación por los pecados de la gente; y para distinguir esta oración de las ordinarias, y para afectar su propio corazón, con la condición triste, su nación, ciudad y templo estaban en; y, por lo tanto, se abstuvo de la comida por un tiempo, puso el cilicio en sus lomos, y las cenizas en su cabeza, o se sentó en ellos.

d לבקש תפלה ותחנונים του εκζητησαι προσευχην και δεησεις, septiembre; "ad quaerendum orationem et deprecations", montanus; "Ad quaerendam Orationem et Suplicationem", Cocceius.

Versículo 4

y oré al señor mi dios ,. No a los ídolos, ni los ángeles o los santos se apartan; Pero al Señor Dios del cielo y la tierra, que es omnisciente, omnipotente, omnipresente, c. : un dios que escucha y responde a la oración y a quienes dirigió su oración, no solo como el dios de la naturaleza y la providencia, sino como su propio Dios pacto y padre; Alentando así su fe en él, y usando su interés con él: e hizo mi confesión; de sus propios pecados, y de los pecados de su pueblo; de los favores otorgados en él y ellos; de su justicia al aflictarlos, y su misericordia al designar un tiempo para su liberación; de su propia fe en él, amor a él, y sumisión a su voluntad:

y dijo, oh Señor, el gran y terrible dios ; Ideal en su ser y perfección, y en todas sus obras de naturaleza, providencia y gracia; "Y terrible" en sus amenazas y juicios, en su ira y venganza: o, para ser "temido" e; y reverenciado por todos los hombres, especialmente por sus santos; y particularmente cuando se acercan a él, como lo hizo Daniel ahora; y que debido a su grandeza y bondad: este Daniel observa a plantear en su mente un asombro y la reverencia adecuados de Dios, cuya presencia ahora se acercó:

Mantener el pacto y la misericordia de que lo aman, y para ellos que mantienen sus mandamientos ; Fiel a su palabra de promesa; Grande y liberal en la distribución de su gracia y misericordia a tal que lo aman sinceramente y con creces; y, como evidencia de ello, observa sus preceptos de un principio de amor, y con miras a su gloria: el respeto parece tener que Éxodo 20:6, esto se observa, por el profeta, para alentar su propia fe, y la de los demás, en cuanto al cumplimiento de la promesa de su liberación del cautiverio a fines de los setenta años; y para criar, en su mente y en su mente, amar a Dios, quien fue, por lo tanto, misericordioso; y para mostrar las obligaciones que depositan, en gratitud, para mantener sus mandamientos.

E הנורא "Reverendus", Vatablus; "Summe Reverende", Junius Tremellius "Metuende", Cocceius.

Versículo 5

Hemos pecado, y hemos cometido la iniquidad, y lo han hecho malvadamente, y se han rebelado ,. Algunos piensan que hay una gradación en estas palabras; que habían cometido algunos pecados a través de un error e ignorancia; otros a través de la enfermedad y la oblicuidad, o en la perversidad de sus espíritus, y la torcedura de sus caminos; y otros voluntariamente y en malicia, en la maldad de sus corazones; y otros eran actos abiertos de hostilidad contra Dios, lanzando su yugo y negándose a la obediencia a él, y obstinadamente persistiendo allí. Jacchiades los hace referencia a los pecados de acciones, palabras y pensamientos, que se comprometeron con orgullo y presumuoso. Este montón de frases parece ser usado para tomar todo tipo de pecado cometido por ellos, y más bien de exagerar que atenuarlos, y confesarlos con todas sus circunstancias agravadas; y Daniel se pone en sí mismo entre el cuerpo de la gente, como miembro de él, y también sabe que no estaba sin pecado; Y, por lo tanto, voluntariamente se quitó su parte a la culpa de ella, en la confesión de ella, y la confusión de ella:

incluso al partir de tus preceptos, y de tus juicios ; Tanto de una naturaleza moral y positiva, que fueron orificados por la ley de Moisés, como la regla de su conducta; Pero de esto se desviaron.

Versículo 6

tampoco hemos escuchado a tus sirvientes los profetas ,. A sus explicaciones de las leyes y juicios de Dios; A sus admoniciones, reproches y consejos; Estos no escucharon atentamente, ni les darían crédito, ni les darían la obediencia; pero despreciado y rechazado, aunque eran los verdaderos profetas y sirvientes del Señor; Como Oseas, Isaías, Jeremías, Ezequiel y otros:

que habló en tu nombre ; Vinieron por la autoridad de Dios, siendo enviado por él; Entraron su mensaje en su nombre, siendo sus embajadores; y que, como se hizo un honor a esta gente para que los hombres les envíen a ellos, por lo que fue una agravación de su pecado que no les mostraron ningún respeto a ellos; Dado que sus palabras no eran suyas, pero el Señor, que hablaban con todo tipo de personas:

a nuestros reyes ; uno tras otro, en cuanto a AHAZ, MANASSEH, JEHOIAKIM, JECONIAH y ZEDEKIAH; Reyes de la casa de David, y sobre la tierra de Judá:

nuestros príncipes ; Príncipes de la sangre, nobles y cortesanos:

y nuestros padres ; El significado no solo de sus antepasados ​​inmediatos, sino sus gobernantes subordinados, los magistrados civiles, los jueces o los ancianos de la gente, como lo interpreta a Jacchiés:

y a todas las personas de la tierra :: de Judea; La gente común, al distinguir de las personas de rango y figura antes expresada. Estas varias personas son nombradas, en parte para observar lo fieles que los profetas estaban entregando su mensaje a todo tipo de personas, altas y bajas, sin temer a las caras de cualquier; y en parte para mostrar que ninguno podría declarar la ignorancia, o se disculpa con eso, ya que todos habían tenido suficiente advertencia e instrucción: como también para observar, que el pecado de rechazar los verdaderos profetas del Señor fue universal entre ellos, todos eran culpables de ellos. eso.

Versículo 7

Oh Señor, la justicia pertenece a ti ,. Es esencial para él, es su naturaleza, y aparece en todas sus obras; Él es perfectamente puro, santo, y justo; Él es justo, y sin iniquidad; Y no hay una injusticia en él, ni para que nadie le cobrara, a causa de nada hecho por él: la justicia punitiva le pertenece; Tampoco se le queja debido a sus juicios, que son justos por completo; Tampoco el Profeta, o ninguno de sus compatriotas, solo una razón para quejarse de los males que los trajeron; Las desolaciones de su tierra, ciudad y templo, y su cautiverio en una tierra extraña; por todo lo que no se hizo ninguna injusticia, ni podrían cobrar al Señor con ninguno: y con él también es la justicia brinda por su hijo, para justificar a los pecadores que creen en él; Lo ha aceptado, e imputa eso sin obras.

pero a nosotros confusión de la cara, como en este día ; ambos a causa de sus pecados, que los miraron en la cara, cargaron sus conciencias con la culpa y los llenaron de vergüenza; y debido a su castigo, la miserable condición en la que fue su país y ellos mismos estaban en ese día; Lo que declaró a todo el mundo lo que habían sido los pecadores, y qué pecados habían cometido, lo que había traído esta ruina sobre ellos, y en ellos en circunstancias tan tristes:

a los hombres de Judá, y habitantes de Jerusalén ; o, "hombre de judá" f; a todos los hombres de las tribus de Judá y Benjamin; que una vez voló en esa tierra que fluye con leche y miel, y ahora en una tierra extraña por sus pecados; y a todos los habitantes de esa renombrada ciudad de Jerusalén, la metrópolis de la nación, el asiento, de los reyes de Judá; Sí, la ciudad del Gran Rey, donde se encontraba el templo, y se realizó la adoración divina, pero ahora se encontraba en ruinas, a través de la iniquidad de sus habitantes, y por lo tanto tenía razones para avergonzarse:

y a todo Israel, que están cerca, y que están lejos, a través de todos los países a los que los acosan, debido a la traspasa que tienen traspasado contra ti ; La vergüenza y la confusión de la cara también pertenecían a las diez tribus de Israel; a tales como se mezclaron con los judíos en Babilonia, o estaban en aquellas partes de Asiria que yacía más cercana a ella; Y a aquellos que estaban a mayor distancia, en los medios de comunicación, Iberia, Colchis y otros lugares; Sí, en todos los reinos y países donde estaban dispersos por su traspaso contra el Señor; Particularmente en adorar a los terneros en Dan y Bethel, y otros actos de idolatría e impiedad.

F לאיש יהודה "Vire Judae", Cocceius.

Versículo 8

Oh Señor, a nosotros pertenece la confusión de la cara ,. Que se repite, para mostrar cuánto se vio afectado la mente del profeta, y para solucionarlo en la mente de los demás; así como sugerir que quería palabras plenamente para expresar esa vergüenza que todos deben tomar a sí mismos; y también para introducir lo que sigue, y que para observar que todos los rangos y grados de los hombres estaban preocupados en él:

a nuestros reyes, a nuestros príncipes, y a nuestros padres, porque hemos pecado contra ti ; Estos les hicieron que cada uno de ellos pecó contra el Señor, al no haber escuchado a sus profetas, que los reprendieron por sus pecados, y les advirtió su peligro, Daniel 9:6 y, por lo tanto, tenía motivos para ser avergonzado de ellos delante de él; así como para observar la finca baja en la que la familia real, los príncipes, los ancianos y las personas en Babilonia, fueron expuestos a la vergüenza y el reproche ante todo el mundo.

Versículo 9

al Señor Nuestro Dios pertenece a misericordias y perdonas ,. La misericordia es su naturaleza, y de lo que se deleita; Es abundante, y es plente en ella, la Fuente de la Misericordia está con él, y numerosas son las corrientes que fluyen de él, llamadas "la multitud de sus tiernos misericordias"; Todos los favores temporales primlares de por lo tanto, y también lo hacen todas las bendiciones espirituales, las misegias seguras de David; y en particular el perdón del pecado, que es la prerrogativa del Señor, y es de acuerdo con las tiernas misericordias de nuestro Dios, y las riquezas de su gracia; y es de todos los pecados, y de todo tipo de pecadores; Perdona abundantemente todo lo que se le aplica para él, y perdona todos los ingresos; ver Salmo 130:4:

aunque nos hemos rebelado contra él : Hay misericordia con el Señor, y el perdón con él, incluso para los rebeldes; que es una exageración e ilustración de su gracia perdonante y misericordia: o, "porque hemos pecado contra él" g; para que sea un caso simple que sea misericordioso y ha perdonado nuestras iniquidades, ya que nos ha salvado, y no nos destruimos, y ahora está a punto de poner fin a nuestro cautiverio, de acuerdo con su promesa; Y si no tuviera misericordia de nosotros, y no perdonó nuestros pecados, debemos perecer en ellos, y no habría esperanza de salvación para nosotros.

G כי מרדנו "Quia RebellaVimus", Junius Tremellius, Piscator, Polanus, Cocceius, Michaelis.

Versículo 10

Tampoco obedecemos a la voz del Señor nuestro Dios ,. Hablando en la ley, y por sus profetas; Porque lo que se habla allí, y por ellos, debería haber sido considerado, no como la palabra del hombre, sino como la Palabra de Dios, y debería haber sido atendido y obedecido; por despenderse de que y ellos fueron interpretados como despreciando al Señor, y se negándose a escucharle, y obedecer su voz; que era un pecado altamente provocado para él, y se reesentó con él:

caminar en sus leyes, que se puso ante nosotros por sus sirvientes los profetas ; por Moisés y otros; porque parece incluir el sistema de leyes que fueron entregadas por Moisés, y fueron muchos; y las doctrinas de los profetas, que eran explicaciones y cumplimientos de ellos: y estos el Señor se puso ante ellos por ambos, como regla general para caminar, y un camino para caminar; Y no hacer esto fue muy pecaminoso en ellos, y muy desagradable para él.

Versículo 11

sí, todo Israel ha transgrido tu ley ,. Incluso las personas profesantes de Dios, a las que le había otorgado distinguir los favores y las bendiciones, y les dio una ley como ninguna otra persona, y sin embargo, la transgró; No pocas, ni la mayor parte, sino todo el cuerpo de ellos, y de hecho, no hay hombre que vive sin pecado, ni la transgresión de la ley, en pensamiento, palabra o hechos; no, no un hombre justo; Pero estos transgredieron la ley de una manera muy atroz, tanto la primera como la segunda tabla de ella, cometiendo la idolatría y todo tipo de impiedad, en la que continuaron:

incluso al partir, que podrían no obedecer a tu voz ; Al partir de la ley, y los preceptos de ello; De Dios y su adoración; Del templo de Dios, y el servicio de ello; y de las tribus de Judá y Benjamín: parece tener un poco de respeto a la separación de las diez tribus bajo Jeroboam, que establecieron los terneros en Dan y Bethel, que la gente podría no obedecer la voz del Señor, en ir a Adoración en las Fiestas Solemnes en Jerusalén:

Por lo tanto, la maldición se vierte sobre nosotros, y el juramento que está escrito en la ley de Moisés, el sirviente de Dios : es decir, el justo castigo de sus pecados fue infligido en ellos; o la maldición que la ley amenazó con los transgresores de ella se encontraba con ellos en su gran parte, y los desbordó como una inundación; que Dios juró que los traería, si transgralaban su ley; O lo que, por un juramento, imprecio y pronunciado sobre sí mismos, si no lo escuchan, sino que lo transgran y desobedecen:

porque hemos pecado contra él ; y por lo tanto esta maldición no fue un incesable; El pecado, la transgresión de la ley, fue la causa de ello.

Versículo 12

y ha confirmado sus palabras que habló contra nosotros ,. Es decir, ha hecho bien sus amenazas de ira y venganza, en caso de desobediencia a su ley:

y contra nuestros jueces que nos juzgó ; Reyes, e gobernadores inferiores, que gobernaron sobre ellos, que pervertidos en la justicia, y no ejecutaron juicios justos; Y contra ellos, el Señor realizó lo que amenazó:

llevándonos un gran malvado ; La desolación de toda la tierra, la destrucción de Jerusalén; La muerte de muchos por la espada, el hambruna y la pestilencia, y el cautiverio del resto; Todo lo que fue un gran castigo considerado en sí mismo, pero, en comparación con sus ofensas, fue menos de lo que merecían:

por debajo de todo el cielo no se ha hecho como se ha hecho sobre Jerusalén ; Sus paredes se rompen, sus casas quemadas con fuego, incluso los palacios del rey y los nobles, y el templo del Señor mismo; y todos sus habitantes destruidos, dispersados ​​o llevados cautivos; Ver Lamentaciones 1:12.

Versículo 13

tal como está escrito en la ley de Moisés, todo este mal se encuentra sobre nosotros ,. Como está amenazado, debería, y, como está existido, se vendría sobre ellos, por lo que tiene; incluso las cosas mismas, de la misma manera, y con las mismas circunstancias, ya que existe; que es una prueba de la omnisciencia, la omnipotencia y la fidelidad de Dios, y una evidencia de la verdad de la revelación divina; ver.

Levítico 26:1:

pero no hicimos nuestra oración ante el Señor nuestro Dios ; Durante el cautiverio de setenta años, podrían haber orado, y sin duda lo hizo, de una manera sin vida y formal; pero no sinceramente y de corazón, en la fe y con la fervencia, bajo un sentido del pecado, con la confesión de ella, y el verdadero arrepentimiento por ello, y para que lo abandone, de la siguiente manera:

que podríamos desviar de nuestras iniquidades ; porque ya que no oraron contra el pecado, y caminan al Señor que les permitiera que se apliquen de ella, y lo abandonen, pero continuó en un curso de desobediencia, su oración no se puso en cuenta la oración:

y entiendo tu verdad ; O la verdad y la fidelidad de Dios, en el cumplimiento de sus promesas y sus amenazas; o su ley, que es verdad, como lo interpreta Jacchiés; porque, si hubieran orado correctamente, habrían tenido un entendimiento que les brindaron de verdades divinas, tanto con respecto a la doctrina como a la práctica; de los cuales eran ignorantes, ya que las personas sin oraciones suelen ser.

Versículo 14

por lo tanto, el Señor observó al malvado, y lo llevó a nosotros ,. El mal del castigo; Observó el tiempo y el tiempo adecuado para traerlo sobre ellos; De hecho, él observa el mal del pecado, para traer a los hombres el mal del castigo o el castigo, Job 14:16, pero este último está pensado aquí; ver Jeremias 31:28, la palabra utilizada tiene la significación de la aceleración; Y así, Jarchi y Saadiah lo explican, "se apresuró" H: el almendro, como lo observa este último, tiene su nombre de por lo tanto, porque evita otros árboles, y es más rápido al extender su flor que ellos, Jeremias 1:11 y, por lo tanto, esto puede denotar la pureza del Señor; Su implicencia en el pecado; Su estricta justicia al castigarla; y su diligencia y su actividad en la ejecución del juicio por ello, que no se imaginan, como algunos imaginan:

para el Señor Nuestro Dios es justo en todas sus obras que él hace ; El profeta está a lo largo, cuidadoso para aclarar a Dios de cualquier imputación de la injusticia en cualquiera de sus obras, incluso en su extraño trabajo, justicia punitiva; Aunque él vigila el mal para traerlo, pero él es justo al hacerlo; No se debe exhibir cargo de la injusticia en su cuenta en esta cuenta:

porque no obedecíamos su voz ; Tampoco en su Palabra, ni en sus providencias; Tampoco por sus profetas, ni por sus juicios; y ser culpable del mal de la culpa, fue, pero solo deberían soportar el mal de castigo.

H ישקוד "Festinavit", Paguinus, Vatablus.

Versículo 15

y ahora, oh, señor, nuestro dios ,. El Señor de toda la Tierra en general, el gobernante soberano del universo y el Dios de Israel de una manera especial y peculiar; que se usa para fomentar la fe en la oración, y lleva en él un argumento tácito o un motivo de que se escuche a Dios, en lo que estaba a punto de decir en nombre de Israel; y en qué propósito también es la siguiente descripción de Dios, de un beneficio antiguo que le había otorgado a esa gente:

que ha traído a tus pueblos fuera de la tierra de Egipto con una mano poderosa ; Aunque, aunque puede ser considerado como una agravación de su pecado, que después de esto deberían comportarse tan malvadamente, como para ser transportados cautivos por sus pecados, fuera de la tierra que fueron llevados a; Sin embargo, parece que se le menciona que tenga en cuenta al Señor de sus antiguos favores, y de su promesa que los sacará de Babilonia, ya que los había sacado de Egipto, Jeremias 16:14:

y se ha vuelto fanáticos, como en este día ; por las muchas maravillas forjadas en Egipto, y en el Mar Rojo, cuando Israel fue traído de allí; Como particularmente al matar al primogénito de Egipto, dividiendo las aguas del mar y destruyendo a los egipcios, ya que Saadiah observa; La memoria y la fama de los cuales continuaron hasta ese día, y continuarán a lo largo de todas las edades: y el Profeta sugiere, que también obtendría un nombre o renombre en el mundo, y entre su pueblo, debería entregarlos de su cautiverio actual; Pero para esto no tenían nada que supondría, sino su promesa y misericordia; Porque, en cuanto a ellos, se vieron obligados a confesarse a sí mismos pecadores e indignos de tal favor:

hemos pecado, hemos hecho perversamente ; El profeta no sabe cómo dejar de confesar el pecado; Había habido tanto comprometido, y había tanta necesidad de confesarlo.

Versículo 16

Oh Señor, según toda tu justicia ,. O "justicia" i; que había sido utilizado para hacer ejercicio en el mundo, en todas las edades de ella; ya sea castigando a los hombres malvados según sus desiertos, a lo que se puede tener el respeto aquí; Desde que rechazó a la ira de su pueblo, se emitiría al convertirla a sus enemigos, lo que estaría en el juicio justo o en el cumplimiento de sus promesas; Y, por lo tanto, significa su fidelidad, de los cuales había habido tantos casos en tiempos pasados, y dio ánimo a creer el desempeño de los que aún no han logrado: o esto puede entenderse de su bondad, y la amabilidad, que a veces se entiende por su justicia ver.

Salmo 31:1 y por lo tanto las versiones de septuagint y árabes lo hacen ", en toda tu misericordia"; y Jacchiadés parafrasa las palabras así,.

"Oh Señor, de acuerdo con toda la multitud de tu justicia, y de tu amabilidad, que en el mundo: ''.

lo ruego, deja que la ira y tu furia se desechen de tu ciudad de Jerusalén ; La ciudad del Gran Rey, que eligió por su residencia, en la que era el templo, y donde fue adorado; y el profeta plantea seriamente, que las marcas de disgusto divino, que estaban sobre ella, podrían ser eliminadas; que los castigos o juicios infligidos, como los efectos de la ira y la ira de Dios, podrían cesar, y la ciudad será reconstruida, y restaurada a su antigua gloria:

tu hermosa montaña ; El templo, dedicado a la adoración y el servicio de Dios; o Monte Moriah, en la que se encontraba:

Porque por nuestros pecados, y por las iniquidades de nuestros padres, Jerusalén y tus personas se convierten en un reproche de todo lo que se trata de nosotros ; Sus vecinos, los edomitas, moabitas, amonitas, tirianos y filisteos; que se regocijó a su destrucción, y se burlaron de ellos y su religión, y dijo desglose, ¿de dónde se jactaron, y su dios en el que confiaron? La causa de todo esto es propiedad de ser sus propios pecados, y los pecados de sus antepasados, que continuaron su posteridad en; y, por lo tanto, no la ponga la falla en su totalidad, sino que se culpe a sí mismos.

I צדקותיך "JustiTias Tuas", Vatablus, Calvin, Gejerus, Cocceius, Michaelis.

Versículo 17

ahora, por lo tanto, o nuestro dios ,. Siendo nuestro caso miserable, y el cautiverio de setenta años está llegando al final, y todavía nuestro Dios Pacto, a quien profesamos y adoramos:

escucha la oración de tu sirviente, y sus súplicas ; que había puesto de manera humilde, que consiste en diversas peticiones para la gracia y la misericordia antes expresadas:

y porque tu cara para brillar sobre tu santuario que está desolado ; el templo; Sus paredes demolieron, sus altares arrojados, y el conjunto en ruinas; Una escena melancólica! El Señor, sufriendo estas cosas, parecía fruncir el ceño y sobre su pueblo, que solía servirlo allí; Por lo tanto, es rogado que volvería a sonreír en él, y sobre ellos, y causaría reconstruirlo, y su adoración se restauró en ella: y se pregunta esto.

por el amor del Señor : es decir, por el amor de Dios, que es señor de todos, especialmente de su pueblo elegido, por creación, redención y matrimonio, también Como por su propio consentimiento y profesión; y por cuyo bien, y en cuyo nombre, todas las solicitudes deben hacerse a Dios, siendo el único mediador entre Dios y el hombre; Y por el bien de cuya sangre, justicia y mediación, todas las bendiciones de la bondad se dan a los hombres; y que también era el Señor y propietario del templo, y debía entrar en él, así como era el antitipo de ello.

Versículo 18

O Dios mío, inclino tuyo, y escucha ,. Las peticiones ahora se ponen, por el amor de Cristo:

abrir los ojos abiertos, y he aquí nuestras desolaciones ; La ciudad y el templo son un montón de basura, y toda la tierra abandonada de sus habitantes, y los residuos y sin cultivar, o, sin embargo, en la mayoría de los enemigos; Y las cosas son, por lo tanto, parecían que el Señor cerrara los ojos y, por lo tanto, se desea abrir, y mirar con la compasión y la compasión en el caso de su pueblo y entregarlos de todos sus problemas:

y la ciudad que se llama por tu nombre ; o, "en el que se llama tu nombre" k; As Jerusalén, se llamaba la ciudad de nuestro Dios, la ciudad del Gran Rey, Salmo 48:1 y en la que también su nombre fue llamado, ambos por los habitantes de ella en su Casas privadas, y por los sacerdotes y levitas, y otros, en el templo, que se mantuvo en él:

porque no presentamos nuestras súplicas ante ti ; o, "haz que caigan delante" l; Expresando la forma humilde y humilde en la que presentaron sus peticiones a Dios, y respetar el gesto que usaron en la oración, inclinándose hacia el suelo y se cayeron a postrarse; y como fue la costumbre de los pueblos orientales cuando se reunieron sus príncipes: y este Daniel, en nombre de su pueblo, lo hizo; no, dice él,.

para nuestras justicias, pero para tus grandes misericordias ; no suplicando sus buenas obras y acciones justas, y los méritos de ellos, que no tenían ninguno en ellos, y no eran más que como trapos sucios, y no podían recomendarlos a Dios, o ser usados ​​como una súplica y argumento para obtener cualquier bien. cosa de él; pero arrojándose sobre la abundante gracia y misericordia de Dios en Cristo, Misericordia, le suplicaron, y no merecer; y mencionó la justicia de Cristo, y no su propia; Como todos los hombres buenos, que son verdaderamente sensatos de sí mismos, y de la gracia de Dios, lo harán.

K אשר קרא שמך עליה "Super Quam Invocatum EST Nomen Tuum", Vatablus, Pagninus, Calvin; "Super qua Nomen Tuum Nuncupatum EST", Cocceius. L מפילים "NOS CADERE FAFIENTES", MONTANUS; "NOS CADERE FACIMUS", GEJERUS, MICHAELIS.

Versículo 19

Oh Señor, escucha; Oh Señor, perdona ,. Es decir, escuchar las oraciones y las súplicas que se han presentado, y perdonar los pecados que han sido confesados; Muestra ambos, eliminando las calamidades actuales y restaurando a la prosperidad y privilegios anteriores:

O Señor, Hearken y Do ; No solo escucha lo que se ha dicho, y dale una respuesta hablando, pero la salvación y la liberación de trabajo:

no, no, para su propio bien, oh mi dios ; Estas palabras parecen ser dirigidas a Cristo, hijo de Dios, y quién es el verdadero Dios, y el Dios de su pueblo; ¿Quién es tres veces en este versículo antes de llamado Adonai, ya que se hicieron cuya oración y su súplica se hicieron, Daniel 9:17 y aquí de nuevo, por su propio bien, se le plantea no "aplazar" El cumplimiento de la promesa de entregar a los judíos de su cautiverio en Babilonia, los setenta años ya están arriba, o simplemente expirando; Y también que no aplazaría su propio venido por la redención de su pueblo, que sin duda tenía en su mente, y estaba deseando y esperando:

para tu ciudad y tu gente es llamada por tu nombre ; Jerusalén, la ciudad del Gran Rey, Cristo y un tipo de su iglesia y su gente, que también son llamados por su nombre, y lo llaman.

Versículo 20

y mientras estaba hablando y orando ,. Hablando con Dios en oración; Porque parece que su oración era vocal, y no mental solamente:

y confesando mi pecado, y el pecado de mi pueblo israel ; Daniel, aunque tan santo y bueno, un hombre, no estaba sin pecado, y pensó que era su deber confesarlo ante el Señor; y que hizo en primer lugar, y luego el pecado de su pueblo; Cuál es la forma de tener éxito con el Señor para la aplicación de la gracia perdonante, y el disfrute de otras misericordias y bendiciones:

y presentando mi súplica ante el Señor mi Dios por la Santa Montaña de mi Dios ; Para el templo, y el servicio de Dios en él; lo cual fue el primero y el principal que yacía sobre el corazón del profeta, y fue la más importunada y solícita para.

Versículo 21

sí, cuando estaba hablando en oración ,. Que se repite, que se podría observar, que mientras él estaba en oración, antes de que lo hubiera terminado, o se levantó de las rodillas, se le envió una respuesta; ver.

Isaías 65:24:

incluso al hombre Gabriel, a quien había visto en la visión al principio ; ya sea al comienzo del reinado de Belsasar, en el tercer año de ello, Daniel 8:1, o más bien "antes", ya que la versión siríaca lo hace; Antes de este tiempo, en la visión del RAM y él cabra, Daniel 8:16, cuando vio a este ángel Gabriel que apareció en forma humana, y él sabía que era su nombre, por la voz de un hombre llamándolo por eso; Y ahora él sabía que era el mismo ángel por su apariencia y voz; a la vista de los cuales no parece estar aterrorizado, como antes, después de haber tenido una conversación gratuita con él, y que lo familiarizan con muchos secretos; Y, sin duda, se regocijó interiormente para volver a verlo, como esperando y creyendo que tenía algo para comunicarle:

que se debe a volar rápidamente ; Tener una orden del Señor, y ser fortalecido por él para hacer un despacho rápido a Daniel, lo que está firmado volando rápidamente; Y de la razón, los ángeles están representados como alas, para denotar su celeridad y despachamiento rápido de los negocios: o "Volar con cansancio" M, como lo hacen; Hizo tal prisa como para estar cansado con eso; Mientras aparecía en forma de hombre, parecía uno sin aliento, y jadeando por ello, ocasionado por su rápido vuelo; y lo que expresa la prisa que hizo, según sus órdenes, y su entusiasmo de traer a Daniel las nuevas noticias de la venida del Mesías, y el momento de ello, que los ángeles deseaban mirar en:

me tocó sobre la época de la oblación por la noche ; El momento de ofrecer el sacrificio de la tarde; que, aunque no ahora se ofrece, el altar que se está destruyendo, y el pueblo del Señor en una tierra extranjera; Sin embargo, el tiempo fue observado por ellos, y que fue el momento de la oración, siendo aproximadamente la hora de la hora del día, o las tres de la tarde, consulte Hechos 3:1, como La época del sacrificio de la mañana fue otra hora de oración; en ese momento se inició Daniel muy probable, y continuó hasta ahora, ya que estaba ayunando, Daniel 9:3 y este fue el momento en que Cristo, el antitipo del sacrificio diario, se ofreció; de la época de cuya venida, sufrimientos y muerte, el ángel aquí trae una cuenta: y, con el fin de emocionar la atención de Daniel, "lo tocó"; Porque, estar de rodillas, y la intención de la oración, podría no observarlo al principio; y por lo tanto le da un toque suave, para hacerle saber que estaba presente, y le dio algo que decirle; y sugerirle a él para romper su oración, a la que había traído una respuesta, así como para levantarlo, y fomentar la familiaridad con él.

M מףף ביףף "Volans en Lassitudine", Montanus; "Cum LaSitudine, [Vel] Fatigee", así que algunos en Vatablus; "Cum, unasitudina", como otros en Michaelis.

Versículo 22

y él me informó, y habló conmigo ,. Él le informó, hablando con él, de la voluntad de Dios, para restaurar el cautiverio de su pueblo, a reconstruir a Jerusalén y al Templo, y de la llegada del Mesías: ", me hizo asistir" N ". y habló conmigo "; Empezó su atención a lo que tenía que decir, y le hizo anunciarse a su discurso, para entenderlo:

y dijo, oh daniel, ahora viene ; Ahora vienen del cielo, de la presencia de Dios, y por su orden:

para darle la habilidad y la comprensión ; o, "instruir a usted en la comprensión" o; para enseñarle el conocimiento y darle la comprensión de las cosas secretas, lo que de lo contrario no podía ser conocido; como particularmente el tiempo de la venida de Cristo, que los ángeles mismos no sabían hasta que se reveló; y que se ha hecho familiarizado con él, uno de ellos está empleado para que sepa a Daniel; ¿Quién es el único profeta que soluciona la época exacta y fue favorecida con esta habilidad divina y celestial de conocerla, y de ser la editorial de la misma a otros.

n ויבן "Asistente a Fecit", Michaelis. O להשכילך בינה "ad imbuendum te inteligentemente", Piscator; "Ad Dicendum te Intelligentia", Michaelis.

Versículo 23

al comienzo de tus súplicas ,. Tan pronto como siempre comencó a orar. Esta circunstancia muestra qué tan listo es el Señor para escuchar las oraciones de su pueblo; Y, sin embargo, no se debió a las oraciones del profeta, y a cualquier virtud intrínseca o mérito en ellos que el Señor hizo lo que se declara después, se debe hacer; Y, además, más se revela y prometió de lo que Daniel solicitó:

El mandamiento vino ; ya sea la Orden del Señor al Ángel, enviándole en este recado al Profeta, para familiarizarlo con su mente y lo hará; o la proclamación de Cyrus, para que la gente de los judíos se libere, y sube a Jerusalén para construir su ciudad y templo, publicada esa mañana, casi el momento en que Daniel comenzó a orar, los setenta años de cautiverio que se acabó completamente; Consulte Daniel 9:25:

y viene a mostrarte; Porque eres muy amado ; o, "arte deseos" p; Todo deseo, sumamente deseado; Muy encantador, amable, y encantador, a la vista de Dios, y todos los hombres buenos: o, "que eres mucho amado" q; Así, el ángel vino de Dios, fuera del cielo, para demostrarlo a él, para que parezca parecer que fue muy al favor de Dios, ya que le hizo saber sus secretos:

, por lo tanto, entienda el asunto ; o "palabra" r; asistir a la palabra; Anuncio a la forma de hablar usada, y mano de obra para obtener el conocimiento de ello:

y considera la visión ; Esta visión, como Japhet; La siguiente visión o profecía de las setenta semanas; Piénselo bien, como una cuestión de gran importancia y consecuencia.

Pt חמודות "Desideria", Michaelis; "Vir Deseriorum", Pagninus, Munster, Piscator; Así que Ben Melech. Q כי "Quod Dilectus Tu SIS", Cocceius; "Quod Desideria Tu Sis", Michaelis. r בדבר "en VERBO", Montanus; "Verbum", Pagninus; "Ipsum Verbum", Junius Tremellius "Sermonem", Cocceius.

Versículo 24

setenta semanas se determinan a tu gente, y sobre tu ciudad santa ,. O, "con respecto a tu pueblo, y en relación con tu ciudad santa"; es decir, tal espacio de tiempo se fija en; "Cortar" t, como la palabra significa; o designado de Dios para el cumplimiento de ciertos eventos, en relación con el bien temporal de la ciudad y la gente de los judíos; Como la reconstrucción de su ciudad y templo; La continuidad de ellos como pueblo, y de su ciudad; La venida del Mesías, para obtener bendiciones espirituales para ellos, y para todas las personas de Dios; que también eran la gente y la ciudad de Daniel en un sentido espiritual, a las que pertenecía; Y también lo que era relativo a la ruina absoluta y la destrucción de los judíos como pueblo, y de su ciudad: y este espacio de las semanas de las "setenta" no debe entenderse de semanas de días; que es un tiempo demasiado corto para el cumplimiento de tantos eventos como se mencionan; Tampoco se cumplieron dentro de un espacio de tiempo; Pero de semanas de años, y constituyen cuatrocientos noventa años; Dentro de la cual, a partir de una fecha después de mencionada, todas las cosas profetizadas fueron logradas; Y esta forma de calcular los años por días no es inusual en los escritos sagrados; ver Génesis 29:27. El verbo utilizado es singular, y, unido con el sustantivo plural, muestra que cada semana fue recortada y designada para algún evento u otro; y la palabra, ya que significa "cortar", expresa acertadamente la división, o sección de estas semanas en períodos distintos, como siete, sesenta y dos, y uno. Los primeros eventos mencionados son espirituales, y no se atribuyen a ningún período en particular; pero son lo que se debe hacer dentro de esta brújula de tiempo en general, y se hicieron hacia el próximo; y se observan por primera vez debido a la mayor importancia, y son los siguientes:

para terminar la transgresión ; no la transgresión de Adán, o pecado original, que, aunque se llevó por Cristo de su pueblo, pero no de todos los hombres; ni la transgresión real del hombre en general, que nunca más abundante que en la edad en la que Cristo vivió; sin embargo, más bien las transgresiones de su pueblo se comprometió a satisfacer, y que se puso sobre él, y lo llevó, y se llevó, a fin de no ser visto más, o no tener un poder condenatorio sobre ellos. La palabra usada significa "para contener" u; Ahora, aunque el pecado abundaba mucho, tanto entre los judíos como los gentiles, en la era del Mesías; Sin embargo, nunca hubo una edad en la que se establecieran mayores restricciones que en esto, por el Ministerio de Juan el Bautista, y de Cristo en Judea y por los apóstoles en el Mundo Gentil:

y para hacer un fin de los pecados ; para que no sean más, pero guardados y abolidos por el sacrificio y la satisfacción de Cristo para ellos, en cuanto a culpa y castigo; para que aquellos, para cuyos pecados satisfacción, no se pueda presentar ningún cargo en su contra, ni la maldición de la ley alcancelos, ni ninguna oración de ella sea ejecutada, o cualquier castigo infligido en ellos; pero se salvan por completo y completamente de todos sus pecados, y los tristes efectos de ellos. Nuestra versión sigue la lectura marginal; Pero la escritura textual es, "para sellar los pecados" w; Lo que es expresivo del perdón de ellos adquirido por Cristo; Para las cosas selladas se escondan y se cubren, y también lo son los pecados perdonados, Salmo 32:1,.

y para hacer reconciliación para la iniquidad : para expiarlo, y hacer expiación por ello; que fue hecho por el sacrificio de Cristo, por sus sufrimientos y muerte; por lo que la Ley y la Justicia de Dios estaban plenamente satisfechas, la reparación total se hecha por la lesión realizada por el pecado; Y esto fue hecho para todo tipo de pecado, expresado aquí por varias palabras; Y por todos los pecados, iniquidades y transgresiones del pueblo del Señor; Hacer, ¿cuál fue el gran final de Cristo viniendo al mundo?; Ver Hebreos 2:17: y para traer la justicia eterna; Lo que es cierto solo de la justicia de Cristo, por la cual la ley se magnifica y se hace honorable, se satisface a la justicia, y todo lo que cree en él justificado de todos sus pecados: este Cristo, por su obediencia, sufrimientos y muerte, ha fallado , y traído al mundo; y qué diseños de fase, no la manifestación de la misma en el Evangelio; ni el acto de imputación de ello, que es el acto de Jehová del Padre; Ni la aplicación de ello, que es por el Espíritu de Dios; Pero el funcionamiento real de Cristo de ello obedeció el precepto y llevando la pena de la ley: y esto puede ser realmente llamado "eterno", o "la justicia de las edades" x, de edades pasadas; La justicia por la cual los santos en todas las edades del comienzo del mundo están justificados; y que perdura, y perdurará, a lo largo de todas las edades, a la justificación de todo lo que cree; Es una túnica de justicia que nunca se desgastará; Su virtud para justificar alguna vez continuará, siendo perfecta; Responderá a los justificados en un momento para venir, y tiene una vida eterna relacionada con ella:

y sellar la visión y la profecía ; no apagarlo fuera de la vista; más bien establecer una marca en ella, por la cual podría ser más claramente conocida; Pero para consumarlo y cumplirlo: toda la profecía está sellada en Cristo, y por él; Él es la suma y la sustancia de la misma; Las visiones y las profecías del Antiguo Testamento se relacionan con él, y tienen su logro en él; Algunos se relacionan con su persona y oficina; Otros a su vinícola al mundo, el tiempo, el lugar y la manera de ello; Otros a la gran obra de redención y salvación que sucedió; y otros a sus milagros, sufrimientos y muerte, y la gloria que debería seguir; todos los cuales se han cumplido: o, "para sellar la visión y el profeta" y; Los profetas fueron hasta que Juan, y luego para cesar, y han cesado desde los tiempos de Jesús; No ha habido ningún profeta entre los judíos, ellos mismos no lo niegan; Cristo es venido, el último y gran profeta de todos, con una revelación total de la voluntad divina, y no se espera que ningún otro es otro; Todo lo que pretende establecer un nuevo esquema de cosas, ya sea en cuanto a la doctrina o la adoración, a través de la visión o la profecía fingida, deben ser ignorados:

y para ungir la más santa ; No, literalmente, el lugar más sagrado del templo; figurativamente, ya sea el cielo mismo, ungido y preparado para su gente por la ascensión del Mesías, y la entrada en él; o más bien la mayoría de las personas sanas, la iglesia y el pueblo de Dios, tipificados por el santuario, el templo de Dios; y en un sentido comparativo son los más sagrados, y absolutamente, como se lavan en la sangre de Cristo, vestidos con su justicia, y santificados por su espíritu; y por los cuales son ungidos, algunos en un camino extraordinario y otros de una manera ordinaria, y a todos por la gracia de Cristo: o puede ser lo mejor de todos para entender esto del Mesías, ya que Aben Ezra y otros lo hacen; Quién es santo en su persona, tanto en su naturaleza, humana como divina; Santificado y apartado a su oficina, y santo en la ejecución de ello; igual a la santidad al padre y al espíritu; Superior en ello a los ángeles y los hombres, que tienen toda su santidad de él, y por los cuales son santificados; Y de los cuales el santuario o templo era un tipo; y quién fue ungido con el Espíritu Santo como hombre, en su encarnación, bautismo y ascensión al cielo; y Abarbinel posee, puede ser interpretado del Mesías, quien puede llamarse el Santo de los Hoys, porque es más sólido que todos los demás israelitas.

S על עמך "de Populo Tuo", Helvicus. T נהתך "Decisae", Pagninus: Montanus, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis. U לכלא "COIBENDO", Junius Tremellius "Ad cohibendum", Piscator, Gejerus, Michaelis "Ad coercendum", Cocceius. W לחתם "Obsignando", Junius Tremellius "Ad Sigilandum", Montanus; "UT Obonignet", Piscator. X צדק עולמים "Justitiam seculorum", Pagninus, Montanus, Vatablus, Michaelis. y ונביא "et prophetam", Pagninus, Montanus, Munster, Junius Tremellius, Piscator, Cocceius, Michaelis.

Versículo 25

saber, por lo tanto, y entiendo ,. Tome notificación y observe, para la comprensión más clara de estas setenta semanas, y los eventos que se deben cumplir en ellos, lo que se le dijo además con respecto a ellos, el comienzo de ellos, sus períodos distintos y qué se lograrán en ellos:

que desde el momento de los viendo del mandamiento hasta restaurar y construir Jerusalén ; Este mandamiento es el comienzo de las setenta semanas o cuatrocientos noventa años, y de él deben tener en cuenta; y que diseña no la proclamación de Cyrus en el primer año de su reinado, que fue solo para reconstruir el templo, y no la ciudad de Jerusalén, Esdras 1:1, ni el decreto de Darius Hystaspes, que también solo saluda el templo, y es solo una confirmación del Decreto de Cyrus, Esdras 6:1 y por las mismas razones por las que no puede ser el decreto en el séptimo año del reinado de artaxerxes; lo que solo confirmó lo que sus predecesores habían otorgado con respecto al templo, y la provisión de sacrificios, y la exención de los sacerdotes de las costuras, homenaje o costumbre, Esdras 7:7, pero no tiene una palabra de construyendo la pared y las calles de Jerusalén, como lo ha hecho, que se hizo en el veinte año de su reinado; y, por lo tanto, parece ser el mandamiento o decreto aquí referido, , y esta es la época general de las setenta semanas, y donde comienzan los primeros siete; Aunque Gussetius y piensa que la palabra דבר no significa ningún edicto o decreto, sino una "cosa"; y diseña la cosa en sí, restaurando y reconstruyendo a Jerusalén; y que la siguiente fecha se debe tener en cuenta, no de ningún orden para reconstruir esa ciudad, sino de lo mismo, desde el momento en que comenzó a ser reconstruido por primera vez: y, como singular, es la noción de Tirinus B, que es de opinión. que esto debe ser comprendido de la salida, o el final de la palabra; No, por lo que se ordenó que la Ciudad Santa se construía, pero cuando estaba realmente construida; Y así comienza la cuenta de la dedicación de la nueva ciudad, en el veinte tercer año de Artaxerxes, . Hay otros que suponen que ninguna palabra humana, decreto, mandamiento o orden, está aquí, pero una divina; O la palabra del Señor a Jeremías, incorporando los setenta años de cautiverio de los judíos y su liberación de ella; y calcula estos cuatrocientos noventa años de la destrucción del primer templo, a la destrucción del segundo templo, como Jarchi, Saadiah, Jacchiades y otros; Pero entre estas dos destrucciones fue un curso de seiscientos cincuenta y seis o seiscientos cincuenta y siete años: otros tardan el comienzo de las setenta semanas para que sean del mandamiento al ángel, al comienzo de las oraciones de Daniel, Como Aben Ezra; y para terminar en la destrucción del segundo templo; Pero, por una razón similar, esto debe ser rechazado como el otro; Dado que este espacio de tiempo superará las setenta semanas cerca de ciento veinte años: es mejor, por lo tanto, interpretar esto de un edicto real, la orden o el mandamiento de un rey de Persia para reconstruir a Jerusalén; y parece correcto estimar el número dado, ya sea de la séptima, o más bien del vigésimo, de Artaxerxes Longimanus antes mencionado; Y ya sea estos cálculos, como observa el obispo Chandler C, son suficientes para nuestro propósito, mostrar la finalización de la profecía en Cristo:

"El comienzo de las semanas (como él comenta) debe ser de la séptima parte de Artaxerxes, que cae en 457 B. C. o desde el vigésimo de artaxerxes; (Añadir a 457 B. C. , veinte seis años después de Cristo, que es el número que cuatrocientos ochenta y tres años, o sesenta y nueve semanas, supera los cuatrocientos cincuenta y siete años); Y usted es llevado al comienzo de Juan el Bautista predicando la llegada del Mesías; Añadir siete años o una semana a la primera, y llegas al treinta tercer año de un. D. que fue el año de la muerte de Jesucristo o, de lo contrario, calculó cuatrocientos noventa años, en las setenta semanas, desde la séptima de Artaxerx, al restar cuatrocientos cincuenta y siete años (el espacio de tiempo entre ese año y el comienzo de un. D. ) De cuatrocientos noventa, y ahí permanece treinta y tres, el año de la muerte de nuestro Señor. Deje que el vigésimo de Artaxerx sea la fecha de las setenta semanas, que es 455 B. C. y calcula sesenta y nueve semanas de años caldeos; Setenta años de año de Chalee son iguales a sesenta y nueve julianos; y así, cuatrocientos setenta y ocho años de Julianos ganando cuatrocientos ochenta y tres años de Coldeee, y terminan en el treinta tercer año después de Cristo, o la Pascua siguiente de D ''.

Los varios detalles en los que estas setenta semanas están divididas:

a los Mesías El Príncipe tendrá siete semanas, y Threescore y dos semanas ; por quien se entiende, no Cyrus, como Jarchi y Jacchiades; ¿Quién, aunque llamado Mesías o ungido, Isaías 44:28 no puede ser pensado; Porque este príncipe debía ser cortado después de siete, y sesenta y dos semanas, o cuatrocientos ochenta y tres años; Mientras que Cyrus murió antes de esto, e incluso murió antes de la expiración de las siete semanas, o cuarenta y nueve años; ni Josué el sumo sacerdote, o Zerubbabel, como Ben Gersom y otros, ni Nehemías como Aben Ezra; ni arraxerxes, que r. Azarías, piensa probable; Para que ninguno de estos estará de acuerdo, lo que denota alguna persona eminente conocida por este nombre; Ni el trabajo le atribuyó a él, Daniel 9:24, ni se puede decir de cualquiera de ellos que fueron cortados, y mucho menos en un período de este tipo, como se fija aquí: es Derecho a interpretarlo del Salvador prometido y esperado, a quien el salmista David había hablado con frecuencia bajo el nombre del Mesías, y como rey y príncipe; ver Salmo 2:2 y quién es David, el príncipe Ezequiel antes de que esto tuviera profetizado, Ezequiel 34:24, y es lo mismo con el príncipe de Paz en la famosa profecía de él en Isaías 9:6. La versión siríaca, aunque no es literal, da el verdadero sentido del pasaje, lo que lo hace,.

"A la venida del rey Mesías; ''.

a lo que había que tener siete, y sesenta y dos semanas, o sesenta y nueve semanas, que hacen cuatrocientos ochenta y tres años; Y estos se entendieron de los años del este, utilizados por los egipcios, los caldeos y los persas, que consisten en trescientos sesenta días, que cuentan con treinta días a un mes, y doce meses a un año, hubo solo cuatrocientos ochenta y tres de estos. desde el vigésimo año de Artaxerxes hasta el treinta tercios de la era vulgar de Cristo, y el XIXIMIENTE de Tiberio César, en el que sufrió. Sir Isaac Newton F cree que las siete semanas a Mesías, que se separa de los sesenta y dos, respeta la segunda venida de Cristo, cuando vendrá como príncipe, y destruirá a Anticristo, y que se necesita en la brújula de un jubileo; Pero cuando comenzará y terminará, no pretende decir; Pero la verdadera razón de las sesenta y nueve semanas se divide en siete, y sesenta y dos, tiene en cuenta los eventos particulares y distintos asignados a cada período, de la siguiente manera:

la calle se construirá de nuevo, y la pared, incluso en tiempos espaciosos ; Es decir, dentro del espacio de siete semanas, o cuarenta y nueve años, considerando desde el vigésimo de Artaxerxes; Cuando los judíos tenían una beca para reconstruir su ciudad y muro, y estaban amueblados con materiales para ello; y que se hizo en tiempos muy problemáticos; Nehemías, y los judíos con él, se reunieron con muchos problemas de SanBallat, Tobiah, y Geshem el árabe, mientras estaban preparando la pared de la ciudad y llenando las calles con rangos de casas, Capítulo de Nehemías cuatro y cinco para los cuales El espacio de siete semanas, o cuarenta y nueve años, fueron recortados y nombrados; y que este evento pertenece únicamente a este período está claro de la llegada del Mesías que se está asignando al período de las sesenta y dos semanas; lo que deja esto enteramente donde está arreglado.

un EBR. Comentario. pag. 177, 329. b cronolog. Sacro. pag. 44. c Respuesta a los motivos y razones, c. pag. 139. De las setenta semanas más en gran parte consideradas, en un tratado mío, con respecto a las profecías del Antiguo Testamento que respetan el Mesías, C. pag. 64-78. e meor enayim, c. 41. follo. 134. 2. F Observaciones sobre Daniel, P. 132, 133, 134.

Versículo 26

y después del trío y dos semanas ,. Para tener en cuenta desde finales de las siete semanas, o cuarenta y nueve años, lo que, agregado, produce cuatrocientos ochenta y tres años:

se cortará el mesías, pero no para sí mismo ; por quien está diseñado lo mismo con el Mesías, el príncipe en Daniel 9:25, no en las Onias, el Sumo Sacerdote, como escritor de un escritor demario, una persona vertical y de gran santidad, tomada fuera por una muerte injusta; Desde que estaba muerto muchos años antes de la expiración de estas semanas; ni Hyrcanus, el sumo sacerdote, asesinado por Herodes, como piensa Eusebius H; en el que terminó la sucesión de los antiguos sacerdotes, y con quien la ritmo sacerdotal pereció; que de hecho hace una oferta más justa que la primera; Pero él no era una persona de tanta nota que señalar en tal profecía; Además, el sacerdocio continuó mucho más tiempo: ni el rey Agrippa pretendía, como Jarchi y Abarbinel, que dicen, fue el último rey de los judíos, y fue asesinado por Vespasian en la destrucción de Jerusalén; que no es cierto; No fue adecuadamente rey de los judíos, teniendo solo a Galilea por su jurisdicción; no fue asesinado por vespasian; fue un confederado de los romanos, vivió algunos años después de la destrucción de la ciudad, y por fin murió en paz; Pero Jesús, el verdadero Mesías, está destinado, con quien el personaje, las fechas y la muerte, y la manera de él, totalmente de acuerdo: ahora a su muerte fueron cuatrocientos ochenta y tres años; qué años terminaban, como hemos observado, en el treinta y tercer año de la era vulgar de Cristo, y el XIXIMIENTE DE TIBERIO; Cuando Jesús el verdadero Mesías fue cortado de manera judicial; No por los pecados suyos, sino por los pecados de su pueblo, para satisfacerlos, y para obtener su redención y salvación; Ver Isaías 53:8: o "Él no es", como Jarchi, no más en la tierra de la vida, está muerta; ver.

Jeremias 31:15, o "Hay", o "será, ninguno para él", o "con él", para ayudarlo y ayudarlo en su gran trabajo, Isaías 63:5. La versión latina de Vulgate es: "No serán su pueblo"; Los judíos que lo rechazan tendrán un "llamito" sobre ellos, y no seran más la gente de Dios. Gussetius K mejor lo hace, "Él no tiene"; O no tiene nada, así que Cocceius; todas las cosas fueron deseadas por él, eso es, por Cristo; Él no tenía riquezas, ni ropa, ni para que lo parezca, ni para acompañarlo:

y la gente del príncipe que vendrá destruirá la ciudad y el santuario ; es decir, la gente de los romanos, bajo Vespasian su príncipe, emperador y general, debería, en poco tiempo después del corte del Mesías, entrar en la tierra de Judea, y destruir la ciudad de Jerusalén, y el templo que se mantuvo en ello; aunque algunos entienden esto de Mesías, el príncipe que debería venir a su poder, y en una forma de juicio sobre la nación judía, y destruirlos por su rechazo a él; cuyas personas serían los romanos, y bajo cuya dirección, y por cuyos órdenes, todos estos juicios deben ser llevados a los judíos; Pero muchos de los propios escritores judíos lo interpretan de Vespasian, como Aben Ezra, Jarchi, Abarbinel y Jacchiadés:

y el fin de los mismos estará con una inundación : el final de la ciudad y el templo, y de toda la nación, debe ser por el ejército romano, que, como una inundación, sobrepasaría la tierra y llevaba todo delante de él. Denota el número, el poder y la fuerza irresistible del enemigo, y la triste devastación hecha por ellos:

y hasta el final de las desolaciones de guerra se determinan ; Desde el comienzo de la guerra por los romanos con los judíos, hasta el final, no habría nada más que desolaciones continuas; un terrible estragos y una ruina en todas partes; y todo esto designado y determinado por el Señor, como un justo castigo por sus pecados.

Esquema G de profecía literal, c. pag. 183. h demostrat. Evangel. l. 8. pag. 396, 397. i ואין לו "et non [erit] ei", Pagninus "et nullus [erit] pro co", vatablus. comentario k. Ebr. pag. 33.

Versículo 27

y él confirmará el pacto con muchos por una semana ,. Sesenta y nueve de las setenta semanas se contabilizan, y los varios eventos observaron que se cumplirán en ellos; El ángel procede a tomar nota de la semana restante "una", o siete años, y qué se debe hacer dentro de ese espacio de tiempo: se debe confirmar un pacto con muchos; que no debe entenderse del Mesías que confirma el pacto de la gracia con muchos, o a causa de todas sus personas, al cumplir las condiciones de ello, y por su sangre y sacrificio, a través de los cuales todas las bendiciones de él vienen a ellos; porque esto no es solo por una semana, pero para siempre; Pero esto se debe interpretar de los romanos, hablados en la última parte del versículo precedente; que, para lograr su diseño para destruir la ciudad y el templo de Jerusalén, hicieron la paz con muchas naciones, entró en pacto y alianza con ellos, en particular los medos, los parthianos y los armenios, por el espacio de una semana, o siete años; Como parece que lo hicieron a principios de esta semana l:

y en medio de la semana causará que el sacrificio y la oblación cesen ; El sacrificio diario de los judíos, y todas sus otras ofrendas; y que se cumplió literalmente "en la mitad" M de esta semana, ya que puede ser prestado; hacia el cierre de la segunda mitad de ella, cuando la ciudad de Jerusalén, está siendo estrechamente sitiada por Tito, qué pasa con la cercanía del asedio, las divisiones de la gente y las que quieren tanto tiempo como hombres, y bestias que ofrecen, El sacrificio diario cesó, como dice Josefo N, a la gran pena de la gente; Tampoco tienen a los judíos, desde la destrucción de su ciudad y templo, ofreció ningún sacrificio, que lo apremiaba ilegalmente para hacerlo en una tierra extraña:

y al mismo tiempo, en la misma mitad parte de la semana,.

para la extendida de abominaciones, lo hará desolado ; es decir, el pueblo romano hará que la tierra de Judea desolada, por la expresión excesiva de sus abominaciones o idolatrias en ella. Las palabras pueden ser representadas, como por alguna, "sobre el ala", las almenas del templo,.

serán las abominaciones , o "ídolos del desolador", o "de él que hace desolado" o; Así que el obispo Lloyd; Significado, ya sea las insignias del Ejército Romano, que las tenían sobre las imágenes de sus dioses o emperadores; y siendo establecido en el lugar sagrado, y se sacrificó, nada podría ser una mayor abominación a los judíos; o de lo contrario, la sangre de los zealots muerta en estas almenas, por la cual el lugar santo estaba contaminado; ver.

Mateo 24:15:

incluso hasta la consumación, y que se determinará se vertió sobre el desolado ; es decir, estas abominaciones continuarán en el lugar donde se establecen hasta la destrucción total de la ciudad y el templo; o la desolación hecha que debería continuar hasta la consumación de la ira de Dios y la venganza sobre ellos; Hasta que todo lo que ha determinado se vierte en esta gente desolada; y que continúa hasta este día, y se cumplirá los tiempos de los gentiles, Lucas 21:24. Algunos, como Bishop Lloyd, lo hacen, "SOBRE EL DESOLADOR" P; Significado de los romanos; y el sentido que toman para ser, que esta venganza continuará a los judíos hasta que se convierta en la cabeza de quienes los han hecho desolados: ahora esta "una semana", según el sentido dado, debe comenzar en los sesenta. Tercer año de la era vulgar de Cristo, unos treinta años después de la expiración de las sesenta y nueve semanas; Dado que termina en el setenta Año de la misma época, en la cual fue la destrucción de Jerusalén, el gran evento le asignó en esta famosa profecía; Cuando se haya esperado, debería haber comenzado al final de las sesenta y nueve semanas, y correr en una línea directa de ellos. La verdadera razón de su ser separada de ellos es la tolerancia y la tolerancia de Dios a la gente de los judíos, que los dieron, en cuanto al viejo mundo, el espacio para arrepentirse; Pero su gracia y la bondad están sufriendo, las cosas comenzaron a trabajar a principios de esta semana hacia su ruina final, que, al final, se logró plenamente: de toda esta profecía, aparece claramente que el Mesías debe venir. Hace cientos de años. Los judíos son sensatos de la fuerza de este razonamiento; para que, para aterrorizar a las personas considerando esta profecía, denuncian la siguiente maldición, "déjelos ráfonos, o su hueso pudrirse, que calcule los tiempos" q. R. Nehemías, quien vivió unos cincuenta años antes de la venida de Cristo, declaró el momento del Mesías, según lo indicado por Daniel, no podía ser prolongado más de los cincuenta años. Los judíos también dicen que el mundo está dividido en seis partes, y la última parte es de Daniel al Mesías.

Ve a Marshall's Chron. Tratar. pag. 271. M וצצי השבוע "et en Dimidio Hebdomadis", Montanus, Michaelis; "Dimidio Septimanae", Cocceius. n de bello, jud. l. 6. C. 2. O ועל כנף שצצים משומם "Desolador", Piscator, Gejerus; "Desolans", Covveius; "estupefacenos", montanus. P על שומם "Super Obstupescentem", Montanus; "En estupenda", Cocceius, Q t. Bab. Sanedrín. follo. 97. 2. r apud grotium de ver. Religioso. Cristo l. 5. secta. 14. s CAFTOR UPERAH, FOL 17. 2.