Bible Commentaries
Daniel 9

Versículo 1

Darius, el Mede. (Cap. V. 31.) Si su reinado hubiera comenzado al mismo tiempo que el de Ciro, en Babilonia, como se supone comúnmente, Daniel no habría estado preocupado con respecto a la liberación del pueblo, como ocurrió ese año, (Calmet) aunque quizás no al principio. (Haydock) &mdash Assuerus, o Ajasuerus, no es un nombre propio, pero significa "un gran príncipe". (Worthington)

Versículo 2

Jerusalén. Leyó con atención los volúmenes sagrados, en particular la profecía de Jeremías xxv. 11. y xxix. 10. Sabiendo que muchas predicciones eran condicionales, temía que esto pudiera ser así; sin embargo, una parte parecía estar comprobada por la muerte de Baltassar. (Calmet) &mdash- Darío había reinado en Persia antes. Solo gobernó parte de un año, en Babilonia, el 70 de cautiverio. (2 Paralipomenon xxxvi. 22.) Daniel percibiendo que el tiempo de la liberación de los judíos estaba cerca, oró con gran celo y confianza. (Worthington)

Versículo 4

Pacto. Dios nunca lo rompe primero. (Calmet) &mdash- Deus sua gratia semel justificatos non deserit, nisi ab eis prius diseratur. (Concilio de Trento, sesión vi. 11.)

Versículo 9

Misericordia. Tú eres justo (versículo 7) y soberanamente misericordioso. Habla en nombre de todos. Algunos habían continuado fieles; pero el número era comparativamente insignificante. (verso 11.)

Versículo 11

Caído, por gotas, ( stillavit. Deuteronomio xxvii. 13. & c.) (Haydock) como una inundación.

Versículo 13

Verdad, en la ejecución de tus promesas y amenazas.

Versículo 16

Contra. Hebreo: "según". &mdash- Justicia. Septuaginta: "misericordia". No se gloríe el enemigo de haber arruinado tu templo, etc. (verso 17.) (Calmet)

Versículo 21

El hombre Gabriel. El ángel Gabriel en forma de hombre. (Challoner) (Cap. VIII. 16.) &mdash- Sacrificio, entre las dos vísperas, (Números xxviii. 4.) después de la hora novena, que era tiempo de oración. (Hechos iii. 1.) (Calmet)

Versículo 23

Deseos. Su celo y mortificación merecen este título. (Worthington) &mdash- Era objeto del amor de Dios. (San Jerónimo) (Cap. X. 11. y xi. 8.) (Calmet)

Versículo 24

Se acortan setenta semanas (es decir, de años, o setenta veces siete, es decir, 490 años) ; es decir, fijo y determinado, de modo que el tiempo ya no sea más. (Challoner) &mdash- Esta no es una profecía condicional. Daniel estaba solícito por saber cuándo terminarían los setenta años de Jeremías. Pero se le revela algo de mayor importancia, (Worthington) incluso la venida y muerte del Mesías, cuatrocientos noventa años después de que se diera la orden de reconstruir los muros, (Calmet) en cuyo período Cristo redimiría al mundo. , (Worthington) y abolir los sacrificios de la ley.

(Calmet) &mdash Ungido. Cristo es el gran ungido de Dios, la fuente de la justicia y el fin de la ley y de los profetas (Hechos x. 38. y 1 Corintios i. 30; Romanos x. 4.) (Calmet) así como el perdonador de delitos. Estos cuatro personajes pertenecen solo a Cristo. (Worthington)

Versículo 25

Palabra, etc. Es decir, desde el año veinte del rey Artajerjes, cuando, por su mandamiento, Nehemías reconstruyó los muros de Jerusalén, 2 Esdras ii. Desde ese momento, según la mejor cronología, solo hubo sesenta y nueve semanas de años, es decir, 483 años, hasta el bautismo de Cristo, cuando comenzó a predicar y ejecutar el oficio de Mesías. (Challoner) &mdash- La profecía se divide en tres períodos: el primero de cuarenta y nueve años, durante el cual se completaron los muros; (Habían resucitado en cincuenta y dos días, (2 Esdras vi.

15.) pero todavía se requerían muchas otras fortificaciones) el segundo de cuatrocientos treinta y cuatro años, al final del cual Cristo fue bautizado, en el decimoquinto de Tiberio, el tercero de tres años y medio, durante el cual Cristo predicó . A mediados de esta última semana, los sacrificios antiguos se volvieron inútiles, (Calmet) ya que el verdadero Cordero de Dios había sido inmolado. (Theod.) &mdash- Una semana de años denota siete años, como Levítico xxv.

y así setenta de estas semanas serían cuatrocientos noventa años. (Ven. Beda, Rat. Temp. 6 & c .; Worthington) &mdash- Orígenes entendería 4900 años, y data desde la caída de Adán hasta la ruina del templo. Marsham comienza veintiún años después de que comenzara el cautiverio, cuando Darío tomó a Susa, y termina en el segundo de Judas, cuando el templo fue purificado. Este sistema destruiría la predicción de la venida de Cristo y es muy incierto.

Hardouin lo modifica y reconoce que Cristo fue el final de la profecía, aunque se cumplió en figura con la muerte de Onías III. Ver 1 Macabeos i. 19; Senens. Babero. viii. hær. 12; y Estius. Del Capítulo VII. a xii. los cambios en Oriente, hasta la época de Epífanes, se describen de diversas maneras. Después de que el ángel se dirigió a Daniel, éste todavía estaba perplejo; (Cap. X. 1.) y para despejar sus dudas, el ángel le informa de la persecución de Epífanes, como si hubiera estado hablando del mismo hecho.

Por lo tanto, podemos contar cuarenta y nueve años desde la toma de Jerusalén (cuando Jeremías habló, capítulo vi. 19.) hasta Ciro, el ungido (Isaías xlv. 1.) quien fue designado para liberar al pueblo de Dios. Todavía estarían bajo los persas, etc. durante otros cuatrocientos treinta y cuatro años, y luego Onías debería ser asesinado. Muchos se unirían a los Macabeos; los sacrificios cesarán a mediados de la semana setenta, y la desolación continuará hasta el final de ella.

Sin embargo, aunque este sistema pueda parecer plausible, es mejor ceñirse al común, que naturalmente nos lleva a la muerte de Cristo, que data del décimo año de Artajerjes. (Calmet) &mdash Todo el Oriente estaba convencido de que un gran rey se levantaría sobre el tiempo; cuando nuestro Salvador apareció realmente, y cumplió todo lo que se había dicho del Mesías.

(Calmet; Diss.) &mdash- Ferguson dice: "Tenemos una demostración astronómica de la verdad de esta antigua profecía, ya que el año profético del Mesías cortado era el mismo que el astronómico". En una disputa entre un judío y un cristiano, en Venecia, el rabino que presidió ... puso fin al asunto diciendo: "Cerremos nuestras Biblias; porque si continuamos en el examen de esta profecía, hará que todos seamos cristianos.

"(Watson, vamos. 6.) &mdash Times, etc. ( angustia temporum ) lo que puede aludir tanto a las dificultades y oposición que encontraron en la construcción, como a la brevedad del tiempo en que terminaron el muro, a saber, cincuenta y dos días (Challoner).

Versículo 26

Semanas, o cuatrocientos treinta y ocho años, que transcurrieron desde el vigésimo de Artajerjes hasta la muerte de Cristo, según los cronólogos más exactos. (Calmet) &mdash San Jerónimo y algunos manuscritos dicen, Christus, et non erit ejus. El sentido queda así suspendido. Los judíos pierden su prerrogativa de ser pueblo de Dios.

(Calmet) &mdash El orden de sucesión entre los sumos sacerdotes estaba bastante trastornado, mientras que el país estaba gobernado por los romanos, y por Herodes, un extranjero. (Calmet) &mdash- Líder. Los romanos bajo Tito. (Challoner; Calmet)

Versículo 27

CAPITULO IX.

Muchos. Cristo parece aludir a este pasaje. (Mateo xxvi. 28.) Él murió por todos; pero varios de los judíos en particular, no quisieron recibir la gracia ofrecida. (Calmet) &mdash Templo. Hebreo: "el ala", (Calmet) o pináculo, (Haydock) la parte más alta del templo.

(Calmet) &mdash- Desolación. Algunos entienden esto de la profanación del templo por los crímenes de los judíos y por la facción sanguinaria de los fanáticos. Otros, de traer allí las insignias y estandartes de los romanos paganos. Otros, en fin, distinguen tres tiempos diferentes de desolación: a saber. el de Antíoco; que cuando el templo fue destruido por los romanos; y el último cerca del fin del mundo, bajo el anticristo.

A todo lo cual, como suponen, esta profecía puede tener relación. (Challoner) &mdash La ruina estará entera. (Calmet)