Bible Commentaries
Daniel 9

Versículos 1-2

En el primer año de Darío , es decir, inmediatamente después del derrocamiento del reino de Babilonia, que fue el año de la liberación de los judíos del cautiverio. Este Darío no era Darío el persa , bajo el cual se construyó el templo, como algunos han afirmado, para invalidar la credibilidad de este libro; pero Darío el Medo , que vivió en la época de Daniel, y es llamado Ciaxares, hijo de Astiages, por los historiadores paganos: ver nota en el cap. Daniel 6:1 . En el primer año de su reinado, Daniel entendí por libros , etc. Es decir, por las varias profecías de Jeremias 25:11 ; Jeremias 29:10 , que se llaman tantos libros: ver Jeremias 25:13 ;Jeremias 30:2 .

De aquí podemos aprender que los profetas posteriores estudiaron los escritos de los profetas que les precedieron, especialmente para comprender mejor los tiempos en que se cumplirían sus profecías. Lo mismo hicieron con varias de sus propias profecías. Que cumpliría setenta años , etc. Con respecto al tiempo desde donde se fecharán estos setenta años, vea la nota sobre Jeremias 25:11 . Daniel vio una parte de la predicción de Jeremías cumplida, por la venganza que el Señor había tomado sobre la casa de Nabucodonosor; pero no vio ninguna apariencia de la liberación de los judíos que el profeta predijo. Ésta era la causa de su malestar y el motivo de sus oraciones.

Versículo 3

Puse mi rostro al Señor Dios Esta expresión no significa simplemente que él dirigió su rostro hacia el lugar donde había estado el templo: significa también su resolución de dirigirse a Dios con la mayor seriedad, fervor, importunidad y perseverancia, por el cumplimiento de sus promesas respetando la restauración de su pueblo. Denota, dice Henry, "la intensidad de su mente en esta oración, la firmeza de sus pensamientos, la firmeza de su fe y el fervor de sus devotos afectos en el deber". Buscar con oración y súplica, &C. Las promesas de Dios, en general, son condicionales y tienen la intención, no de reemplazar, sino de excitar y alentar nuestras oraciones: este fue especialmente el caso con respecto a la promesa de Dios de restaurar a los judíos del cautiverio después de setenta años, y esta condición se expresó particularmente cuando la promesa fue hecha por Jeremias 29:10 , donde Dios dice : Me invocaréis, y yo os escucharé, etc., y apartaré tu cautiverio , etc.

Aquí vemos que Daniel cumplió con la condición; buscó al Señor con todo su corazón, (y sin duda animó a otros a hacer lo mismo) y el Señor fue encontrado por él. Con ayuno, cilicio y ceniza en señal de humillación, dolor por sus pecados y dolor por la duración de su cautiverio.

Versículo 4

Oré al Señor mi Dios que Daniel pudiera acercarse a Dios con confianza, sabiendo que él era su Dios en el pacto, su Dios y Padre reconciliado. Observe, lector, debemos saber que Dios es nuestro Dios, si queremos orar con fe, y con éxito, cuando le solicitamos cualquier bendición. E hice mi confesión reconociendo su justicia y santidad, y la iniquidad mía y de mi pueblo. Cuanto más piadosos son los hombres, y cuanto mejor se conocen a sí mismos ya Dios, mayor es el sentido que tienen de su culpa pasada e indignidad presente, y más profunda es su humillación: véase Job 42:6 ; y 1 Timoteo 1:15 .

Observe, lector, en cada oración debemos hacer confesión, no solo de los pecados que hemos cometido (que es lo que comúnmente llamamos confesión), sino de nuestra fe en Dios y nuestra dependencia de él; nuestro dolor por el pecado y nuestras resoluciones contra él. Debe ser nuestra confesión, el lenguaje de nuestras propias convicciones, y lo que nosotros hacemos de todo corazón. Y dijo: Oh Señor, el Dios grande y terrible, un Dios de quien es nuestro deber estar siempre asombrados, y que es capaz de lidiar con los más grandes y terribles enemigos de tu iglesia; guardando pacto y misericordia con los que lo aman. Cumpliendo sus promesas a su pueblo, y mostrándoles misericordia y bondad amorosa, incluso más allá de lo que él prometió.

Versículo 5

Hemos pecado y cometido iniquidad. Daniel usa aquí la misma confesión que se prescribe en la oración de consagración de Salomón para que la usen los judíos en la tierra de su cautiverio; con una promesa adjunta, de una respuesta favorable que Dios daría a las súplicas que le presentaran en tal ocasión: ver al margen. Y siendo uno de la nación judía, habla de sus pecados como propios; y, aunque ciertamente es un hombre santísimo, se pone a sí mismo entre los pecadores más grandes. Parece haber una especie de gradación en las confesiones del profeta aquí, comenzando con los pecados en general y llegando a la rebelión y la apostasía.

Versículos 7-10

Oh Señor, la justicia te pertenece. No nos has hecho mal en ninguna de las calamidades que has traído sobre nosotros; pero te has mostrado justo y santo, es más, misericordioso y misericordioso, castigándonos mucho menos de lo que merecían nuestras iniquidades. Pero para nosotros confusión de rostros Pero la ignominia y la vergüenza nos pertenecen; y el desprecio y los malos tratos que hemos recibido no han sido más de los que merecíamos. A los varones de Judá y a todo Israel que está cerca , etc. A las dos tribus de Judá y de Benjamín, que están cerca , junto a los ríos de Babilonia; ya las diez tribus que están lejos , en la tierra de Asiria. La confusión pertenece no solo a la gente común de nuestra tierra, sino anuestros reyes, nuestros príncipes y nuestros padres , que deberían haber dado un mejor ejemplo y haber usado su autoridad e influencia para contener el torrente amenazador de vicio y profanación.

Tampoco hemos obedecido la voz del Señor, aunque teníamos infinitas obligaciones de obedecerle; andar en sus leyes, que eran todas santas, justas y buenas; que puso delante de nosotros por medio de sus siervos los profetas por medio de Moisés, y la sucesión de profetas que le siguieron; quien reforzó la ley de Moisés y dio al pueblo nuevas instrucciones de Dios en ocasiones emergentes.

Versículos 11-14

Sí, todo Israel ha transgredido tu ley, no aquí y allá, sino la generalidad de ellos; el cuerpo del pueblo se ha rebelado, al irse y apartarse del camino, para que no oigan y no escuchen tu voz; por tanto, la maldición se derrama sobre nosotros, y el juramento, &C. Es decir, la maldición que fue ratificada por un juramento en la ley de Moisés. Esto justificó aún más a Dios en sus problemas, que solo infligió la pena de la ley, de la cual les había dado un aviso justo. Era necesario para preservar el honor de la veracidad de Dios y salvar a su gobierno del desprecio, que las amenazas de su palabra fueran ejecutadas; de lo contrario, habrían parecido pero como osos insectos, no, no habrían sentido terror en ellos. Y ha confirmado sus palabras contra nosotros porque infringimos sus leyes, y contra nuestros jueces que nos juzgaban porque no castigaron, según el deber de sus lugares, la infracción de las leyes de Dios.

Les informaba con frecuencia que si no hacían justicia, como el terror de los malhechores, él debía y tomaría el trabajo en sus propias manos; y ahora, dice Daniel, ha confirmado lo que dijo, trayendo sobre nosotros un gran mal en el que los príncipes y jueces mismos han compartido profundamente. Porque debajo de todo el cielo no se ha hecho , etc. Ver nota sobre Lamentaciones 1:12 ; Lamentaciones 2:13 ; Ezequiel 5:9 . Como está escrito, etc., todo esto nos ha llegadoEste es un reconocimiento devoto de que, desde el principio de su estado, habían sido advertidos de que los males que ahora sufrían vendrían sobre ellos, cuando abandonaran al Señor su Dios y se apartaran de la observancia de su ley. Y es una humilde confesión de la justicia y providencia de Dios, al hacer que sus juicios cumplan exactamente con las amenazas denunciadas muchas edades antes por Moisés.

Sin embargo, no hicimos nuestra oración ante el Señor nuestro Dios No de la manera correcta, como deberíamos haberla hecho, con un corazón humilde, arrepentido y obediente; hemos sido heridos, pero no hemos vuelto al que nos hirió; literalmente, no hemos suplicado el rostro , o, como lo traduce Wintle, no hemos despreciado la ira del Señor nuestro Dios. No nos hemos preocupado de hacer las paces con Dios y reconciliarnos con él. Daniel dio a sus hermanos un buen ejemplo de oración continua, pero lamentó ver cuán pocos eran los que seguían su ejemplo; en su aflicción se esperaba que buscaran a Dios temprano, pero no lo buscaron, para volverse de sus iniquidades y comprender suverdad. Por tanto, ha mirado Jehová sobre el mal hebreo, ha vigilado sobre el mal; es decir, se ha ocupado de que se cumplan sus amenazas, como un juez justo se encarga de que se haga la ejecución, de acuerdo con la sentencia pronunciada; porque no hemos sido derretidos, nos ha mantenido quietos en el horno, y lo ha vigilado para que el calor sea aún más intenso; porque cuando Dios juzgue, vencerá y será justificado en todos sus actos.

Versículo 15

Y ahora, oh Señor, que sacaste a tu pueblo , etc. Una forma de súplica usada en varios lugares de la Escritura, por la cual personas devotas suplican a Dios que continúe con sus favores, contando sus anteriores misericordias hacia ellos. Y te hiciste famoso , o te hiciste un nombre, como en el día de hoy , es decir, hasta el día de hoy, es decir, al sacar a Israel de Egipto; ¿Y perderás el crédito de eso, dejándolos perecer en Babilonia? ¿Obtuviste renombre por esa liberación que tan a menudo hemos conmemorado, y no obtendrás ahora también renombre por esto por lo que tantas veces hemos orado y esperado por tanto tiempo? Hemos pecado, hemos hecho maldadAquí Daniel confiesa nuevamente que Dios es justo y bueno en todos sus caminos; y que fue debido a ellos mismos que todos estos males les sobrevinieron.

Versículos 16-17

Conforme a toda tu justicia, se apague tu ira. La palabra justicia aquí, como en muchos otros pasajes de la Escritura, equivale a misericordia; (mira el margen;) de tu santo monte, el lugar donde estaba tu templo. Jerusalén y tu pueblo se han convertido en un reproche Nuestros conquistadores y otros, que saben en qué condición miserable estamos llevados, se burlan de nosotros y dicen: Mira a qué estado está reducido el pueblo, que se jactaba de ser el pueblo elegido de el Señor del cielo y de la tierra! Ahora, pues, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario. Vuélvete con misericordia a nosotros, y muéstranos que te reconciliaste con nosotros reparando las desolaciones de tu santuario.Por amor al Señor. Es decir, como algunos interpretan la expresión, por amor a ti mismo; es decir, haz esto para que te honres a ti mismo.

O más bien, como la mayoría de los intérpretes cristianos entienden las palabras, por el amor del Señor Cristo; por amor al Mesías prometido, que es el Señor. La palabra hebrea, aquí traducida Señor , es אדני, Adonai , la palabra usada para el Mesías Salmo 110:1 , donde David lo llama su Señor. Es por amor a Cristo, y debido a la expiación que ha hecho por el pecado, que Dios hace brillar su rostro sobre los pecadores, cuando se arrepienten y se vuelven a él. En todas nuestras oraciones, por lo tanto, esa debe ser nuestra súplica; debemos mencionar su justicia, incluso la única. Él mismo nos ha dirigido a orar en su nombre.

Versículos 18-19

Oh Dios mío, inclina tu oído y escucha la importunidad del profeta, en estos versículos, es muy notable y conmovedora, y muestra cuán sumamente tenía en el corazón que se le concediera su petición. Abre tus ojos, y contempla nuestras desolaciones, especialmente las desolaciones de tu ciudad y templo; o mira con lástima el caso más angustioso y lamentable. Porque no te presentamos nuestras súplicas por nuestra justicia , es decir, nuestros actos justos. No esperamos tener éxito por nada de lo que hayamos hecho, hagamos o podamos hacer, como si fuéramos dignos de recibir tu favor, como si pudiéramos merecerlo por algún bien en nosotros, o pudiéramos exigir algo. cosa como una deuda; pero por tus grandes misericordiasLas únicas fuentes de todas nuestras bendiciones. Concede lo que te pedimos, para que parezca que eres un Dios misericordioso.

Observa, lector, las cosas buenas que pedimos a Dios las llamamos misericordia , porque las esperamos puramente de la misericordia de Dios. Y debido a que la miseria es el objeto apropiado de la misericordia, por lo tanto, el profeta aquí difunde la condición deplorable de la iglesia y el pueblo de Dios ante él, por así decirlo, para mover su compasión. Oh Señor, escucha; Oh Señor, perdona; no diferir Perdona nuestros pecados, y luego apresura nuestra liberación. Para que se nos conceda la misericordia que pedimos, sea quitado el pecado que se interpone en el camino para recibirla; Oh Señor, escucha y no escuches y hables solamente, sino escucha y haz:haz eso por nosotros que nadie más puede hacer, y eso rápidamente. Ahora que ve que se acerca el día señalado, podría orar con fe para que Dios se apresure a llegar a ellos y no difiera la bendición esperada.

Versículos 20-21

Y mientras hablaba y oraba , etc. Aquí tenemos la respuesta que fue enviada inmediatamente a la oración de Daniel, y es muy notable; ya que contiene la predicción más ilustre de Cristo, y la gracia del evangelio, que existe en cualquier parte del Antiguo Testamento. Daniel observa aquí, y pone un gran énfasis en, el momento en que se dio esta respuesta; Mientras yo hablaba , dice él, Daniel 9:20 , sí, mientras hablaba en oración, Daniel 9:21. Antes de que se levantara de sus rodillas, y mientras aún había más de lo que tenía la intención de decir si no se daba la respuesta. Menciona las dos cabezas en las que principalmente insistió en la oración y que, tal vez, se propuso ampliar aún más. Primero, estaba confesando pecado, su propio pecado y el pecado de su pueblo Israel. 2d, estaba suplicando ante el Señor su Dios y presentándole peticiones como intercesor de Israel.

Ahora, mientras Daniel estaba así empleado, se le concedió una subvención de la misericordia por la que oraba, y se le comunicó un descubrimiento de una redención mucho mayor y más gloriosa, que Dios podría realizar para su iglesia en los últimos días. Observa, además, que como esta respuesta le fue dada en el mismo momento en que la estaba solicitando, y antes de que hubiera concluido sus peticiones, fue aproximadamente a la hora de la oblación vespertina. El altar estaba en ruinas y no hubo oblación. ofrecido sobre él; pero, al parecer, los judíos piadosos, en su cautiverio, pensaban diariamente en los momentos en que debería haber sido ofrecido, y en esas horas se esforzaban por presentar ante Dios sus oraciones como incienso , y el alzar sus manos como una mañana o sacrificio vespertino, Salmo 141:2. La oblación vespertina era un tipo del gran sacrificio que Cristo iba a ofrecer en la tarde del mundo; y fue en virtud de ese sacrificio que la oración de Daniel fue aceptada, y se le hizo este glorioso descubrimiento del amor redentor: el Cordero abrió los sellos de la profecía en virtud de su propia sangre, Apocalipsis 5:5 .

Daniel también nos informa aquí por quién envió esta respuesta. No le fue comunicado en un sueño, o por una voz del cielo; pero, para mayor certeza y solemnidad, se envió un ángel del cielo para llevárselo. El hombre Gabriel Es decir, el ángel Gabriel, apareciendo en forma humana, a quien había visto al principio O, antes , ver Daniel 8:16 ; siendo hecho volar rápidamente Una expresión usada para significar la prisa que hizo para traer a Daniel una respuesta a su oración. Los ángeles son mensajeros alados, rápidos en sus movimientos y no tardan ni un momento en ejecutar las órdenes que reciben.

Pero, al parecer, en algunos momentos se les ordena utilizar más la expedición y hacer un envío más rápido que en otros, como parece ser el caso de Gabriel ahora; Me tocó Probablemente para infundirle fuerza y ​​coraje adicionales, para que pudiera ser perfectamente recogido, tener el uso y ejercicio adecuados de todas sus facultades en esta importante temporada, y pudiera comprender y retener de inmediato un recuerdo perfecto de todo el mensaje ángel fue comisionado para traerlo de Dios.

Versículos 22-23

Y me informó a saber, en qué recado había venido; y habló conmigo. Es decir, familiarmente, como un amigo habla con otro. Y dijo: Daniel, he venido para darte habilidad y entendimiento, para revelarte cosas de infinita importancia y hacerte entender. El Sr. Wintle lee este versículo en relación con el anterior, de la siguiente manera: “Incluso cuando aún estaba hablando, el hombre Gabriel me alcanzó, aproximadamente a la hora de la oblación vespertina; cuando me trajo información y habló conmigo y dijo: Daniel, ahora he venido para mejorar tu entendimiento ”. Al principio de tu súplica salió el mandamientoEl mandamiento de Dios para mí, para instruirte más en lo que sucederá más adelante en la ciudad y el templo de Jerusalén, en nombre del cual derramaste tus súplicas. Aquí hubo un cumplimiento notable de esa promesa, Isaías 65:24 , Mientras todavía están hablando, los escucharé.

Porque eres muy amado. Los eruditos han observado una cercana afinidad entre la profecía de Daniel y el Apocalipsis de San Juan; y podemos darnos cuenta de que a ambos se les da el mismo título. Daniel tiene el estilo aquí, y el cap. Daniel 10:11 ; Daniel 10:19 , un hombre muy amado; y el carácter dado a San Juan es el del discípulo a quien Jesús amaba, Juan 21:20 ; Juan 21:24 . Por tanto, comprende el asunto y considera la visión. Aplica tu mente cuidadosamente a lo que se dice, porque esta profecía contiene verdades de la mayor importancia. Nuestro Salvador se refiere claramente a estas palabras, que se repiten en Daniel 9:25, cuando, al explicar la última parte de esta profecía de la destrucción final de Jerusalén, agrega : El que lee, entienda, Mateo 24 .

Versículo 24

Setenta semanas , etc. Semanas no de días, sino de años, o setenta veces siete años, es decir, cuatrocientos noventa años, siendo cada día contado como un año según la forma profética de cómputo (véase la nota sobre Daniel 7:25 ). forma que se usa a menudo en las Escrituras, especialmente al calcular los años de jubileo, que se corresponden con estos números en Daniel: ver Levítico 25:8 . Ver también Génesis 29:27 , donde, para cumplir con su semana , se explica realizando otros siete años de servicio para Raquel; y Números 14:34 , donde leemos, que según el número de díasque los espías emplearon para registrar la tierra de Canaán, incluso cuarenta días, los israelitas fueron condenados a llevar sus iniquidades, incluso cuarenta años.

Así dice Dios lo mismo a Ezequiel, al mismo tiempo que a Daniel: Los años de su iniquidad he cargado sobre ti , conforme a la cuenta de los días, trescientos noventa días. Te he nombrado CADA DÍA DURANTE UN AÑO. Este modo de expresión no se usaba sólo entre los judíos; pues Varrón, hablando de sí mismo, dice, entró en la duodécima semana de su edad, al final de la cual habría cumplido ochenta y cuatro años. En estos casos, los días denotan evidentemente años solares , que estuvieron en uso a lo largo de la historia judía; de modo que no hay probabilidad de que el ángel pretenda aquí tal singularidad, como contar por años lunares . Están decididos sobre o con respecto a tu puebloHebreo נחתךְ, se deciden. El gran evento especificado no debía prolongarse más allá de este período, fijado y determinado en los consejos de Dios.

Terminar con la transgresión El lector observará que la expresión no es, terminar con las transgresiones , sino ה the , la transgresión; una palabra que se deriva de un tema que significa, "rebelarse, rebelarse, ser contumaz, negar la sujeción a la autoridad legítima, o la obediencia a una ley que debemos observar". Para terminar con tal transgresión, se expresa con una palabra (לכלא) que denota universalidad, cancelar o aniquilar. Dr. Apthorp, en sus Discursos sobre la profecía, vol. 1. p. 262, observa justamente, que la diversidad de expresión con respecto a los varios beneficios aquí prometidos al mundo por el Mesías, bien puede suponerse que significa tantas ideas distintas y determinadas. “En una profecía de tal momento”, dice, “no podemos suponer una mera coacervación de términos sinónimos, pero cada palabra es enfática y propia de su tema. Se puede investigar el sentido apropiado de cada uno, a partir de su uso y significado en otros pasajes de la Sagrada Escritura ". En consecuencia, por la palabra transgresión , él entiende aquí la primera desobediencia del hombre, con sus terribles efectos, la depravación y mortalidad de la naturaleza humana.

Y al terminar esta transgresión, él entiende, "cancelando la culpa primordial de la apostasía de Adán, y revirtiendo la sentencia de mortalidad que luego pasó a toda la raza humana". En otras palabras, podemos entender apropiadamente por la expresión, la abolición de la culpa y los efectos fatales de esa desobediencia, de tal manera que ningún hombre perezca eternamente simplemente por el pecado de nuestros primeros padres, o la depravación que ello conlleva. ; para contrarrestar la influencia de la cual, se nos procura suficiente gracia y se nos ofrece en el evangelio de Cristo. Con respecto a este primer beneficio de nuestra redención, el apóstol trata explícitamente Romanos 5:12, un pasaje que el lector debe considerar con especial atención, ya que contiene una justificación completa de la exposición que se da aquí de la primera cláusula de este versículo; la primera desobediencia del hombre, denominada por el apóstol como la única ofensa y la ofensa de una , siendo representada por él como la introducción de la muerte en el mundo y toda nuestra miseria; y la obediencia , o justicia de uno , y el don gratuito, adquirido para toda la humanidad, y realmente conferido a todos los creyentes arrepentidos, como la única causa meritoria y fuente de nuestra salvación. “No hay palabras que puedan expresar, o pensar, la grandeza de esta redención. La imaginación se desmaya ante la idea de un Benefactor Divino que borra el pecado, aniquila la muerte y restaura la vida eterna ”.

Y para poner fin a los pecados “Como, en el sentido apropiado de las palabras, la transgresión denota un acto original de apostasía y rebelión contra un mandamiento positivo de Dios; Los pecados , en plural, expresan enfáticamente todos los vicios [ofensas] contra la conciencia, todos los delitos contra la sociedad civil y todos los pecados contra Dios, que han reinado entre los hombres.

La redención por Cristo ha abolido todos los efectos fatales del mal moral, con respecto a los que creen y obedecen el evangelio ”; no sólo cancelando su culpa real mediante una remisión graciosa, sino incluso renovando su naturaleza caída, estampando la imagen divina, y así ambos dándoles derecho y preparándolos para la inmortalidad perdida por la caída.

Y para hacer la reconciliación por la iniquidad En estas palabras se expresa la manera en que se ha efectuado nuestra redención de la muerte y el pecado. “La palabra כפר, traducida reconciliación aquí, es el etimón de nuestra palabra en inglés, cubrir. Su significado principal es ocultar u ocultar la superficie de cualquier sustancia, induciendo otra sustancia sobre ella. Por lo tanto, se ordena que el arca sea colocada o cubierta , por dentro y por fuera, para protegerla de las aguas del diluvio. El pecado, cuando es grave y maduro para el castigo, se dice que está ante Dios o ante sus ojos: una propiciación es la cobertura.del pecado, [procurando] que Dios oculte su rostro de nuestros pecados y borre nuestras iniquidades: ver Romanos 3:23 ; Romanos 3:25 . La palabra redención implica un precio pagado por aquellos que son puestos en libertad: el precio es la sangre de Cristo; esa sangre un sacrificio; y el sacrificio una expiación por los pecadores, es decir, por toda la humanidad.

Esta es la primera y principal noción del expediente divino para salvar a los pecadores, el sacrificio y la sangre de Cristo. La segunda idea principal bajo la cual se representa esta redención es la de sustitución y satisfacción por el sufrimiento de otro por nuestra culpa; y en esta forma de enunciar la doctrina, aún la idea principal y principal es la de un sacrificio, y la sangre de una víctima ”; es decir, Cristo está muriendo por los impíos: ver Romanos 5:6. Ya que Cristo, al morir en nuestro lugar, “ha impedido la extinción o la miseria [eterna] de toda una especie, y nos ha obtenido una felicidad positiva, mayor que la que perdimos en Adán; Todo hombre considerado debe pensar que es apropiado que para efectuar tal redención, Dios mismo proponga algún gran expediente, para reivindicar su sabiduría y gobierno moral, al sufrir tanto vicio y confusión para terminar tan felizmente ". Añádase a esto que “tan agradable a los sentimientos más generosos de la mente humana es la idea de que uno se dedique por otro, por muchos y por todos, que toda la antigüedad abunda en tales ejemplos y opiniones.

No es que la doctrina bíblica de la satisfacción de Cristo, en sí misma tan luminosa, necesite el apoyo de un testimonio extranjero; pero es cierto que un consentimiento general, fundado en la naturaleza, o institución divina, o ambas, ha llevado a los hombres a buscar la expiación de la culpa consciente, en el camino de la sustitución voluntaria y la devoción vicaria. La razón principal de ese prejuicio, que algunos sostienen contra una doctrina tan esencial para la paz de conciencia, se basa en la falta de atención a las antiguas costumbres religiosas. Por el sacrificio de Cristo, las víctimas y los sacrificios son abolidos; pero todas las religiones antiguas abundaban en ellos en un grado que deberíamos considerar asombroso y apenas creíble. Océanos de sangre fluían alrededor de sus altares; y los ritos levíticos fueron instituidos con el propósito de presagiar la expiación de Cristo, e introducir toda esa admirable espiritualidad y devoción [piadosa], que es ahora la excelencia distintiva del cristianismo ". Dr. Apthorp.

Para traer justicia eterna Los tres primeros detalles ya consideraban importantes la eliminación de los males más grandes; esto, y los dos siguientes, implican la concesión de los mayores beneficios, y todo por Jesucristo. Esta cláusula, dice el Dr. Apthorp, “puede admitir dos interpretaciones, las cuales concurren en Cristo y son consistentes entre sí: nuestra justificación por la fe en él, y nuestro posterior estudio [práctica] de la virtud personal. El primero es un acto gratuito de Cristo; el segundo es característico de sus verdaderos discípulos. En el primer sentido, Jeremías lo llama por su título divino, JEHOVÁ NUESTRA JUSTICIA. Y en ambos sentidos, Cristo Jesús nos ha sido hecho sabiduría y justicia, santificación y redención ”.Para hablar un poco más claramente: traer la justicia eterna , según el evangelio, evidentemente incluye tres cosas: primero, traer la justicia de Cristo, o su obediencia hasta la muerte, como base de nuestra justificación y derecho a la vida eterna, siendo el fin de la ley para justicia a todo aquel que cree. 2. Llevar la santidad, la naturaleza divina, o el Espíritu de Dios, con sus diversas gracias, a nuestras almas, haciéndonos conforme a su imagen, como nuestra adecuación para esa felicidad futura.

Y, 3d, Por nuestra dirección en el camino que conduce a ella; para poner ante nosotros, para nuestra observación, una regla completa de vida y modales. De este último particular, que el Dr. Apthorp incluye en la justicia eterna de la que se habla aquí, como inmutable en sus obligaciones y eterno en sus sanciones, habla de la siguiente manera: “Cuando consideramos la moral cristiana en su base de obligación, [ es decir, la voluntad de Dios,] su principio de caridad, y en su detalle de deberes especiales, nos sorprende la sencillez y perfección de una regla de vida que, sin ningún sistema artificial, extendió la ley judía, y combinó todas las excelencias de la filosofía gentil; la elevación de Platón, sin su misticismo; la razonabilidad de Aristóteles, sin su egoísmo contraído y sus visiones mundanas; templar el rigor de Zenón con la moderación de Epicuro; mientras que, por la grandeza de su fin, reforma, refina y eleva la naturaleza humana del sentido al espíritu, de la tierra al cielo ”.

Y sellará la visión y la profecía en hebreo, ולחתם חזון ונביא, para sellar la visión y el profeta; profeta puesto por profecía.Las palabras son un hebraísmo, y cuando se expresan en lenguaje moderno significan, primero, El cumplimiento, y por lo tanto confirmando, todas las predicciones antiguas relativas a la persona más santa que aquí se pretende. Dios había hablado del Mesías, por boca de sus santos profetas, desde la fundación del mundo; había predicho su venida, señalado el lugar de su nacimiento y especificado las extraordinarias circunstancias de la misma; describió la manera de su vida, la naturaleza de su doctrina, y la variedad y esplendor de sus milagros, con el trato que debería recibir de sus compatriotas; había predicho repetidamente, y expuesto ampliamente, su humillación, sufrimientos y muerte, su resurrección, ascensión y la gloria que vendría después. Ahora, al hacer los eventos exactamente para responder a las predicciones, los confirmó, ya que el establecimiento de un sello a cualquier escrito confirma su autenticidad. 2d, sentarse implica,terminar, concluir y poner fin a cualquier cosa.

Así también fueron selladas la visión y la profecía entre los judíos. Fueron callados y terminados. El privilegio y uso de ellos ya no continuaría en su iglesia. Y esto también sucedió en consecuencia; porque, por su propia confesión, desde ese día hasta hoy no han gozado ni de visión ni de profeta. Pero, 3d, Sellar, es consumar y perfeccionar;y para sellar la visión y la profecía aquí, puede incluir la adición de las revelaciones y predicciones del Nuevo Testamento a las del Antiguo, y así suplir lo que deseaba perfeccionar el libro de Dios y convertirlo en un sistema completo de revelación divina. Sólo es necesario agregar, cuarto, que como las cosas son frecuentemente selladas para su seguridad, la preservación de los registros y oráculos divinos incluidos en ambos Testamentos también puede ser entendida aquí por la expresión.

Y para ungir al Santísimo hebreo, קדשׂ קדשׂים, literalmente, el más santo de los santos, una expresión que se usa a menudo para los lugares o cosas santos, especialmente del lugar santísimo del tabernáculo y templo judío. Se aplica aquí muy apropiadamente al Mesías, cuyo cuerpo sagrado era el templo de la Deidad; conforme a su propia declaración, destruye este templo , señalándose a sí mismo con alguna acción expresiva, y en tres días lo levantaré; y quién era mayor que el templo. Ahora bien, esta persona santísima, en quien habitó corporalmente la plenitud de la Deidad , y que, como hombre, tenía el Espíritu Santo sin medida, fue por esa unción divina (que aquí se pretende principalmente) designado y calificado a la vez para los diversos oficios que debía sostener, especialmente los oficios proféticos, sacerdotales y reales, para los diversos caracteres que debía llevar, y la obra que iba a hacer en la tierra, y ahora está haciendo en el cielo, y por eso se le llama correctamente el Mesías , o el Ungido. A esto se puede agregar que, como el templo judío era evidentemente un tipo de la iglesia de Dios, especialmente la iglesia cristiana, llamada en los Salmos y Profetas la ciudad de Dios y el lugar santo del tabernáculo del Altísimo; por la unción del Santo de los SantosAquí, también puede entenderse la efusión del Espíritu Santo, en su rica variedad de dones y gracias, sobre la Iglesia cristiana, predicha en innumerables pasajes de los Profetas, y cumplida eminentemente, como los Hechos de los Apóstoles, las epístolas contenidas en el Nuevo Testamento y los escritos de los antiguos padres lo prueban abundantemente.

Versículo 25

Por lo tanto, conoce y comprende . desde la salida del mandamiento Desde la publicación del edicto del rey persa; para restaurar y edificar Jerusalén O, para reconstruir Jerusalén: así el verbo שׂוב se traduce en la última parte del versículo. Daniel había rogado a Dios que contemplara sus desolaciones y las ruinas de la ciudad que lleva su nombre, Daniel 9:18 .

En respuesta a esta súplica suya, el ángel le informa que el rey persa debe emitir una orden para reconstruir tanto la ciudad como su muralla. Ahora bien, cuando, después de esto, el mandamiento realmente salió adelante, la fe del pueblo de Dios sería grandemente confirmada, con respecto al cumplimiento de esta maravillosa profecía de la venida del Mesías, siendo confirmada la presciencia del fin por la de todos los intermedios. eventos.

Cuatro edictos de los reyes de Persia, a favor de los judíos, mencionados en la Escritura, son, primero, el de Ciro, Esdras 1:1 . 2d, el de Darius Hystaspes, Esdras 4:6 ; Hageo 1:1 ; Hag 2: 3 d, el de Artajerjes Longimanus, en el séptimo año de su reinado, Esdras 7 .; Esd 8: 4º, Que en el año veinte de Artajerjes, Nehemías 2:1 . El primero de estos edictos no se puede aplicar a esta profecía, ya que desde el primero de Ciro, antes de Cristo 536, hasta la muerte de Cristo, el 34 d.C., son 570 años. Sin embargo, fue la base de la libertad para los judíos, ya que todas las indulgencias que les concedieron posteriormente los siguientes reyes de Persia se basaron en el precedente de este gran monarca.

Para que se le considere cumpliendo la profecía de Isaías: Él edificará mi ciudad, dejará ir a mis cautivos, Isaías 45:13. Como consecuencia de este decreto, 50.000 judíos regresaron bajo Zorobabel, y en parte se dispersaron en sus diversas tribus, y en parte se establecieron en Jerusalén, y comenzaron a construir tanto la ciudad como el templo. Pero esto fue de una manera muy grosera y tumultuosa, y se encontraron con tantos obstáculos por parte de los samaritanos y otros, que el decreto no se llevó a cabo. Por lo tanto, este no es el período a partir del cual debemos contar. El segundo, a saber, el de Darius Hystaspes, se hizo unos catorce años después, antes de la muerte de Cristo 550 años. Pero tampoco fue esto eficaz. Además, se relacionaba únicamente con el templo, como aparece en la carta de la colonia samaritana a Cambises, Esdras 4:11 ; por tanto, tampoco este es el período.

El tercer decreto, que fue el de Artajerjes Longimanus, registrado en general Esdras 7:12 , “fue de gran solemnidad y eficacia, importando nada menos que la restauración de la constitución judía, tanto civil como eclesiástica, proporcionando en primer lugar por el restablecimiento del culto divino con orden y magnificencia, eximiendo al sacerdocio de todos los impuestos; luego, para el gobierno civil del pueblo, la institución de los tribunales y la administración de justicia, según la ley de Moisés. Este decreto responde a todos los caracteres de la profecía, la restauración de la constitución, la reconstrucción de la ciudad y los períodos cronológicos claramente especificados ”y, sin duda, aquí se pretende principalmente.

“No es desagradable conjeturar la causa que movió al monarca persa a emular y trascender la magnanimidad de Ciro. Josefo con gran probabilidad supone que la famosa Ester fue la reina de Artajerjes. Por su influencia se obtuvieron tanto los edictos del séptimo como del vigésimo de su reinado: lo cual es casi demostrable por la oración de Nehemías 1:5 , Nehemías 1:5 ; y relación, Nehemías 2:1 . Así, la providencia de Dios elevó a una heroína judía al trono de Persia, primero para preservar a su pueblo de la masacre y el exterminio, y luego para facilitar y completar su reasentamiento.

Bajo estos auspicios, Esdras, como otro Moisés, se convirtió en un segundo fundador del estado judío: y su regreso con los cautivos para restaurar Jerusalén es la época gloriosa, a partir de la cual comienzan las setenta semanas. A Dios le agradó recompensar la virtud heroica de Ester con una prosperidad prolongada e ininterrumpida, estando en pleno favor del rey desde el año séptimo hasta el vigésimo de su reinado, y tal vez antes y después: y ella tuvo la felicidad, que nadie en la tierra puede ser más grande, de haber restaurado a su nación a la plena posesión de su religión, leyes y libertades ".

“El cuarto y último edicto fue el que el mismo Artajerjes concedió a Nehemías, en el año veinte de su reinado, para reparar y reconstruir los muros de Jerusalén. Entre los dos edictos del séptimo y el vigésimo, la reconstrucción se encontró con tanta oposición y hostilidad, que Nehemías tuvo muchas de las fortificaciones para comenzar de nuevo: el templo, que es la parte esencial de la terminación, se terminó, en consecuencia del anterior edicto. Es fácil resolver la aparente dificultad respetando los trece años entre los dos edictos; porque el arcángel comienza las setenta semanas, no desde la reconstrucción real de los muros y calles, sino desde la salida del mandamiento de restaurarlos y reconstruirlos. Para que la fecha del primer edicto, no de la obra en sí, es la época a partir de la cual comienza el período de cuatrocientos noventa años.

El trabajo en sí, aunque interrumpido y reanudado, comenzó correctamente con el permiso para ejecutarlo. Esdras inició la fundación del templo; Nehemías completó los muros sobre los cimientos antiguos, y celebró la encænia, guardando la dedicación con alegría y con acción de gracias, Nehemías 12:27 . Así, de los cuatro edictos, los dos primeros se excluyen por no ser eficaces y prolongan el plazo hasta cerca de seiscientos años: y el cuarto fue sólo una confirmación del tercero. Ningún otro comienzo de los cuatrocientos noventa años concuerda con el evento que el del séptimo de Artajerjes: y este sistema es claro y está libre de todas las dificultades ". Apthorp.

Para manifestar la claridad de esta exposición y darle la mayor evidencia, sería bueno examinar los distintos caracteres de cada uno de los tres intervalos en que se dividen las setenta semanas; a saber, siete semanas, sesenta y dos semanas y una semana.La razón de esta distribución en tres intervalos, fluyendo en sucesión ininterrumpida, no es tan oscura como para eludir el descubrimiento. El primero y el tercero de estos intervalos están marcados por grandes acontecimientos; la restauración de la política judía, la expiación de la pasión de Cristo y su pacto con los judíos y los gentiles. El largo intervalo que conecta los dos extremos contiene necesariamente sesenta y dos semanas. “En nuestra versión en inglés, el sentido del vigésimo quinto verso está algo oscurecido por la puntuación. Se rectifica fácilmente así: Desde la salida del mandamiento de restaurar y edificar Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, serán siete semanas, y sesenta y dos semanas. El ángel luego especifica los grandes eventos de cada uno de estos intervalos.

En la primera, de siete semanas, se volverá a construir la calle y el muro, incluso en tiempos difíciles. Y así fue; la ciudad y las murallas fueron reconstruidas en cuarenta y nueve años, no sin mucha oposición y diversos impedimentos. Nada puede ser más exacto que este período de finalización, tanto para el intervalo de cuarenta y nueve años, que termina con el dieciséis de Darío; y por los tiempos difíciles en los que los patriotas judíos restauraron y reconstruyeron su ciudad ". Dr. Apthorp. Debe observarse aquí, primero, que la restauración y reconstrucción de Jerusalén, de la que se habla aquí, aunque puede respetar principalmente las leyes y la constitución, no es tan meramente figurativo como para excluir el sentido literal: porque aunque la ciudad misma fue en cierto grado reconstruida antes de este período, sin embargo, se hizo de manera imperfecta, por razones de su pobreza, y la oposición y envidia de sus vecinos, que la obra se reanudaría en el séptimo de Longimanus, cuyo largo reinado, y su favor a la nación de su reina, providencialmente efectuó su completa restauración. 2d, Los tiempos turbulentos mencionados se refieren tanto a las siete semanas como a las sesenta y dos semanas. “La peculiaridad en la aplicación de estos tiempos a los sietesemanas, consiste en las obstrucciones casi continuas con las que se encontraron los judíos restaurados, principalmente de los samaritanos, y también de sus vecinos idólatras, los moabitas, amonitas y otros, en la difícil obra de reconstruir el templo y los muros de la nueva ciudad; de tal manera que los artífices se vieron obligados a realizar su trabajo con las armas en la mano para repeler a sus asaltantes.

Pero los tiempos turbulentosAquí predice también un aspecto sobre el largo período de sesenta y dos semanas, en el que la historia judía verificó abundantemente esta triste circunstancia. Sin mencionar sus calamidades generales y el sometimiento a sus poderosos vecinos de Siria y Egipto, su ciudad fue tomada y su templo profanado por Ptolomeo I, por Antíoco, por Craso, por Pompeyo, por Herodes: y su estado a menudo era tan crítico, que una providencia particular se manifestó en su preservación, especialmente en la crianza de aquellos ilustres patriotas que tan noblemente resistieron la tiranía y persecución de Antíoco. Pocos períodos de la historia son más salvajes e ignominiosos, más derrochadores y abominables que el de los sucesores de Alejandro: y el gobierno judío no debe ser calumniado por su parte en las calamidades generales de esas edades; aunque merecen la más alta admiración por su constancia, por ser las únicas personas en la tierra que se adhirieron al culto exclusivo del ÚNICO DIOS ”. Apthorp.

Versículo 26

Después de sesenta y dos semanas (contando desde la expiración del primer intervalo) será cortado el Mesías“Este largo intervalo se extiende desde la 93ª Olimpiada hasta la 202ª Olimpiada, o cuatrocientos treinta y cuatro años; terminando con la semana sesenta y nueve [profética], y con el comienzo del ministerio de nuestro Señor. No se dan aquí caracteres proféticos del largo intervalo; pero provienen de otras predicciones de este gran profeta, que respetan al pueblo y al imperio romano, la monarquía persa, Alejandro y sus sucesores; particularmente por esa profecía circunstancial en el capítulo once, con respecto a las Lagidas y Seleucidas, y extendiéndose a las persecuciones e idolatrías anticristianas tipificadas por las de Antíoco Epífanes. Estos cuatro siglos incluyen los períodos más interesantes de la historia profana, y su cronología está tan bien determinada que hace que el cálculo de las semanas de Daniel sea matemáticamente exacto. Durante sesenta y dos semanas,

Después de ese período, o en la última semana, que contiene siete años, el Mesías debe ser cortado. El título de MESÍAS es, a modo de eminencia, peculiar de Cristo. Se usó por primera vez en esta profecía en ese sentido apropiado. Ninguna otra aplicación de este título se ha obtenido jamás entre los judíos de la antigüedad. Tampoco puede, sin absurdo, aplicarse a ningún príncipe civil o eclesiástico, y mucho menos a una sucesión en el sumo sacerdocio. Aquí se usa personalmente, propio de alguien ungido; ya quien sea apropiado se decida por esa enfática circunstancia, el Mesías será CORTADO, expresión usada en las Escrituras para denotar una sentencia judicial y una muerte violenta; PERO NO PARA SÍ MISMO Isaías da un comentario exacto sobre estas dos expresiones, Isaías 53:8 . Fue cortadode la tierra de los vivientes; POR LA TRANSGRESIÓN DE MI PUEBLO fue herido ”. Dr. Apthorp.

Y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad , etc. Así, a la muerte de Cristo, el ángel se une inmediatamente a la escisión de Jerusalén. Las personas de las que se habla aquí son los romanos, y el príncipe que debe venir puede significar, como algunos piensan, el Mesías; los romanos fueron llamados su pueblo, tanto por su presente sumisión a su voluntad como por su futura conversión a su fe; HE envió SUS ejércitos, destruyó a aquellos asesinos, y quemó su ciudad, Mateo 22:7 . O el príncipe que debería venirpuede entenderse de Tito Vespasiano, de quien los escritores romanos hablan como si su gloria militar se debiera principalmente a la toma de Jerusalén. “Las acciones de este príncipe, en la conducción de este memorable asedio, se relatan en los libros quinto y sexto de Josefo; el acontecimiento más trágico de la historia lo llevó a cabo un príncipe cuya clemencia lo convirtió en «el deleite de la humanidad» y que vio, con generosa desgana, los horrores de su propia victoria.

Jos. 7: 5. 2. Es así que la Divina Providencia distingue sus consejos e instrumentos; y el vencedor mismo reconoció que 'Dios era su asistente, que nadie sino Dios podría haber expulsado a los judíos de fortificaciones tan fuertes', Josefo Daniel 6:9 ; Daniel 6:1 . Destruirán la CIUDAD y el SANTUARIO La especificación es notable; como Jerusalén, en efecto, sostuvo dos asedios separados; uno, de la ciudad baja; el otro, del templo o santuario de la fortaleza , como lo llama nuestro profeta en otra parte, cap. Josefo Daniel 11:31, como no solo un magnífico templo recién reconstruido, sino una fuerte fortaleza, que fue consumida por sus propios fuegos, en contra de la intención y los esfuerzos de su conquistador. Josefo Daniel 6:4 ; Daniel 6:7 ". Su fin será con una inundación El símbolo de los ejércitos invasores:

Aggeribus ruptis cum spumeus amnis Exiit, oppositasque evicit gurgite moles, Fertur in arva furens cumulo, camposque per omnes, Cum stabulis armenta trahit. VIRG. ÆN. 2: 496.

No con una rabia tan feroz, ruge el diluvio espumoso, cuando encuentra que su rápido curso ha resistido; Derriba los diques sin resistencia, Y barre el ganado y los catres. DRYDEN.

Y hasta el final de la guerra se determinan las desolaciones "que marca el decreto irrevocable del Cielo, y la plenitud de la devastación, después de una guerra continua de más de siete años". Dr. Apthorp.

Versículo 27

Y confirmará el pacto con muchos “El pacto que será confirmado por el Mesías no es un pacto civil, sino religioso, como tal, designado por el mismo Daniel, el pacto santo, Daniel 11:28 ; Daniel 11:30 ; Daniel 11:32, el pacto de gracia; que, tras la infracción de la primera ley divina de estricta obediencia, fue, por mera clemencia, concedida a toda la humanidad por mediación de Cristo. No sólo expió los pecados del mundo con su muerte, que era el artículo principal del sistema federal; pero en persona, por la energía de sus milagros, por la eficacia de su doctrina y, poco después de su resurrección, por el don del Espíritu Santo, indujo a muchas miríadas de judíos a acceder a este pacto, que el profeta Jeremías describe tan admirablemente, Jeremias 31:33 : compárese con Hebreos 8:6 .

Él confirmará este pacto con MUCHOS, no con TODOS, que marca la exclusión de los judíos obstinados e impíos, cuyo destino está predicho en la cláusula anterior y siguiente. Por una analogía obvia, el pacto cristiano, aunque ofrecido a todos, todavía se confirma con muchos; es decir, aquellos que, por una fe racional y sujeción moral, teniendo su ley escrita en sus corazones, alcanzan ese exaltado privilegio ".

Durante una semana, “el ministerio personal de Cristo continuó hasta su cuarto año. San Juan ( Juan 2:13 ; Juan 5:1 ; Juan 6:4 ; Juan 11:15 ;) reconoce claramente cuatro pascua; el primero, el 30 dC, el 15 de febrero y el primer año de su ministerio; el segundo, 31 d. C.; el tercero, 32 d. C.; el cuarto, 33 dC. El medio año precede a la primera pascua de su bautismo. La primera media semana de Daniel es desde el comienzo de la primera predicación de Cristo, Marco 1:15 , Arrepentíos y creed en el evangelio , A. 30, hasta su muerte, 3 de abril, A. 33; o más bien, al Pentecostés siguiente, cuando se completaron todos los misterios cristianos. La duración del ministerio de Cristo así lo determina S.

John; y es tan adecuado para los grandes acontecimientos de su vida, así como para esta profecía, que, como no necesita ser prolongado, no se puede acortar con ningún grado de probabilidad. La segunda mitad de la semana es desde la fiesta de Pentecostés, (cuando San Pedro con tanta energía convirtió a tres mil judíos), a la conversión de Cornelio, y las primicias de los gentiles, por el mismo apóstol. Los mejores cronólogos sitúan la visión de San Pedro, y la conversión de Cornelio, en el cuarto año después de la Pasión; y en el mismo año podemos colocar la fundación de la iglesia de Antioquía, donde los discípulos fueron llamados CRISTIANOS por primera vez , Hechos 11:26. Así, una predicción, que comenzó con el feliz evento de la reconstrucción de la Jerusalén terrenal, termina sublimemente con la estructura de la celestial, edificada sobre el fundamento de los apóstoles y profetas , siendoEfesios 2:20 JESUCRISTO mismo la principal piedra Efesios 2:20 , Efesios 2:20 . La confirmación del pacto cristiano en una semana, o siete años, incluye su efecto completo, tanto en la conversión de muchas miríadas de judíos como en las primicias de la Iglesia gentil ".

Y a MEDIO de la semana hará cesar el sacrificio y la oblación “El sacrificio aquí especificado, con su correspondiente ofrenda de pan, era eucarístico, así como propiciatorio, siendo una víctima inmolada, en la que los oferentes festejaban en señal de amistad y reconciliación con Dios. Cuando Cristo, en el MEDIO de la semana , ofreció su propio cuerpo, ese gran sacrificio por la expiación del pecado, para reconciliar a los pecadores con Dios; por esa víctima santísima y aceptable, completó y abolió todos los sacrificios típicos de la ley. Los sacrificios legales, de hecho, continuaron ofreciéndose en el templo durante treinta y seis años después de la muerte de Cristo; pero, en efecto, dejaron de, en ese instante su eficacia dejó de ser, después de que Cristo se dio a sí mismo por nosotros en ofrenda y sacrificio a Dios en olor grato, Efesios 5:2 .

De ahí en adelante, la religión cristiana derogó los sacrificios levíticos, como lo predijo con precisión el salmista, Salmo 40:6 , como lo comentó el escritor inspirado de Hebreos 10:5 ”.

Y por la propagación de abominaciones la dejará desolada

O, más literalmente, Y será un desolador por el ala de las abominaciones. O, y siendo desolador , dominará un ala de abominaciones. El desolador es el ejército romano de sesenta mil hombres: Jos. , BJ 3: 4. 2. El ala , así como el diluvio , es la metáfora hebrea de los grandes ejércitos. Las abominaciones , al estilo judío, son ídolos. La palabra es así usada por Daniel 11:31, para el ídolo del Júpiter olímpico, que Antíoco colocó en el altar de Dios, 1Ma 1:57. En esta profecía, denota los estándares de las legiones romanas. Para cada legión había un águila real con alas expandidas, agarrando un rayo. Las águilas, con los estandartes de las cohortes, diez en cada legión, adornadas con la imagen del César reinante, fueron deificadas, adoradas y juradas; cada águila se colocó en un pequeño templo o santuario; y había una capilla en el campamento donde se adoraba a todas las águilas.

En Roma fueron depositados en el templo de Marte. Esas insignias deificadas eran una abominación para los judíos: véanse Josué 17:7 ; Josué 17:2 ; Josué 18:8 . La predicción se verificó minuciosamente cuando los romanos, tras la huida de los sediciosos a la ciudad, y tras la quema del templo y los edificios adyacentes, llevaron las banderas al lugar santo, las fijaron contra la puerta oriental, les ofrecieron sacrificios, y aclamó a Tito Imperator, Josué 6:6 . Josué 6:1 . La alusión a las normas romanas se puede observar en esa predicción de Moisés; El Señor traerá contra ti una nación de lejos, de los confines de la tierra, como vuela el águila, nación cuya lengua no entenderás, Deuteronomio 28:49 : ver tambiénMateo 24:15 . Las águilas, el idioma y la distancia de Roma diferencian a los romanos de los caldeos, cuya lengua era sólo un dialecto del hebreo ".

“La cláusula final, Incluso hasta que la consumación, y lo determinado, se derrame sobre el desolado , es elíptica. Por lo tanto, puede traducirse literalmente y proporcionar las elipses; Incluso hasta la consumación y la escisión , la ira divina se derramará sobre la ciudad, el templo y el pueblo desolados ; que expresa una devastación tan completa, que no se puede describir sino en las enfáticas palabras de Cristo, cuando sus discípulos contemplaron con admiración la reciente magnificencia del templo de Herodes. ¿No veis todas estas cosas? De cierto os digo que no quedará piedra sobre piedra que no sea derribada. Y, Daniel 9:21 ,Entonces habrá una gran tribulación, como no la hubo desde el principio del mundo hasta este momento, no, ni nunca lo habrá. La propia predicción de Cristo se verificó memorablemente contra el intento del emperador apóstata Juliano de derrotarlo expresamente: un intento que confirma el principio de la profecía, que los designios y consejos de Dios son independientes de los proyectos de los hombres, ya sea para frustrar o cumplir. ellos." La guerra de Adriano, en el año 133 d. C., también puede estar incluida en esta última cláusula de la profecía; y la re-duplicación de imágenes y expresiones, elevándose una sobre otra, puede relacionarse con las dos terminaciones.

“Es digno de atención que las profecías antiguas, anteriores a esta de Daniel, no tienen una especificación tan exacta del tiempo de su cumplimiento. La cronología no se podía reducir a la certeza histórica antes de las Olimpiadas. Cuando esa era se convirtió en la auténtica medida del tiempo, Dios se complació en dar esta singular credencial a la religión cristiana; cuyo autor y original no se pudo determinar con mayor precisión que por una medida de tiempo, adaptada a las ideas de la ley judía, incluidos diez jubileos, o setenta años sabáticos, casi comenzando con la guerra del Peloponeso [entre los atenienses y lacedemonios;] en cuyo relato, la exactitud sin igual de Tucídides dio el ejemplo de la notación más exacta del tiempo a otros historiadores. Si la cronología de seiscientos años despuésCyrus había estado tan perplejo como durante seiscientos años antes , no habría sido posible determinar la finalización de una profecía, especificando tantas fechas en particular ". Dr. Apthorp. El lector observará que se han propuesto varios sistemas falsos y evasivos sobre el tema de esta profecía; pero no se ha juzgado apropiado avergonzar esta exposición del pasaje con una refutación de ellos.