Bible Commentaries
Daniel 9

Introducción

Daniel, considerando el tiempo de la cautividad, confiesa sus pecados y ora por la restauración de Jerusalén. Gabriel le informa de las setenta semanas.

Antes de Cristo 538.

ESTE capítulo contiene una oración ardiente y conmovedora de Daniel, en una perspectiva cercana de la expiración de los setenta años asignados para el cautiverio de Judá: el éxito de su oración se señala al final de la misma, y ​​se comunica la liberación de sus hermanos. al profeta en una extraordinaria revelación del ángel Gabriel; pero la mala conducta e ingratitud de los judíos ocasionaría la destrucción total de su ciudad restaurada, después de un período, y debido a un evento, que la profecía claramente indica.

Versículo 1

En el primer año de Darío: este es el mismo Darío el mediano del que se habló antes, cap. Daniel 5:31 y quien sucedió a Belsasar rey de los caldeos.

Versículo 2

Yo, Daniel, entendido por los libros: Daniel tenía consigo en el cautiverio las Sagradas Escrituras, y en particular las profecías de Jeremías, que aquí llama tantos libros: se refiere más particularmente a los capítulos 25 y 29 de ese profeta. Por lo tanto, podemos observar que los profetas posteriores estudiaron los escritos de los primeros para tener una comprensión más perfecta de los tiempos en que se cumplirían sus profecías.

Daniel vio cumplida una parte de la predicción de Jeremías, por la venganza que el Señor había tomado sobre la casa de Nabucodonosor; pero no vio ninguna apariencia de la liberación del pueblo de Israel que había predicho el profeta. Ésta era la causa de su malestar y el motivo de sus oraciones.

Versículo 3

Y puse mi rostro - para buscar con oración y súplicas - Por tanto, me puse, etc. para implorarle con la oración, etc. Houbigant.

Versículo 4

Oh Señor, Dios grande y terrible— La ה enfática se usa antes de cada uno de los epítetos que siguen, "el Dios, el grande, el terrible". Esta oración, que es ocasionada por la mayor y más sincera preocupación por los judíos cautivos, es también el resultado de la más profunda humillación y expresa las más fuertes energías y los más fervientes afectos. Jeremías, en el cap. Jeremias 29:12 había informado al pueblo que si oraban y buscaban al Señor en su tierra extranjera, serían escuchados; y Daniel cumple este deber para sí mismo y sus compatriotas con el mayor celo y devoción, reconociendo especialmente la justicia de Dios y su propia indignidad. Véase una oración similar, cap. Daniel 9:4 y en Nehemías 1:5 .

Versículo 5

Hemos pecado y hemos cometido iniquidad: Daniel aquí presenta la confesión prescrita en la oración de consagración de Salomón, para que la usen los judíos en la tierra de su cautiverio.

Versículo 11

Partiendo, etc.— Partiendo, para no obedecer, etc.

Versículo 14

Por tanto, el Señor ha vigilado el mal: "Después de haber dormido durante mucho tiempo, por así decirlo , sobre nuestras faltas, por fin ha despertado para castigarnos". O: "Mientras dormíamos, por así decirlo, en nuestros crímenes, el Señor se despertó para castigarnos". Calmet. Houbigant lo traduce: El Señor no se ha demorado en traer el mal sobre nosotros.

Versículo 17

Y haz resplandecer tu rostro, etc.— Y por tu propio bien, oh Señor, haz resplandecer tu rostro sobre tu santuario, que está desolado.

Versículo 21

El hombre Gabriel: Literalmente, ese hombre, llamado Gabriel, o más bien, "Esa persona o ángel, etc. que se me apareció bajo forma humana". Ver el cap. Daniel 8:16 . Hubo tres horas de oración entre los judíos; pero las temporadas más solemnes de ella fueron en la oblación matutina y vespertina; a la tercera y novena hora del día.

Pero en sus solemnes días de ayuno y humillación, continuaron sus devociones desde el momento del sacrificio de la mañana hasta que terminó el de la tarde. Daniel se expresa en el país de su cautiverio, de la misma manera que los judíos en Jerusalén cuando subsistía el templo. Ver Calmet. En lugar de, al principio, podemos leer, antes.

Versículo 22

Y me informó, & c.— Y estando conmigo, habló así; ¡Oh Daniel! &C. Houbigant.

Versículo 24

Setenta semanas están determinadas, etc.— La suma de las observaciones de Calmet sobre esta profecía es la siguiente: Daniel está afligido ante el Señor, con el deseo de saber cuándo llegará el fin de esas setenta semanas de cautiverio, las cuales fueron predichas por Jeremías. Pero Dios le revela un misterio mucho más sublime e importante; a saber, el tiempo de las transgresiones consumadas,y de la venida del Mesías, del reino de justicia eterna y del perfecto cumplimiento de las profecías. Todo esto se produciría después de un espacio de setenta semanas de años, que suman cuatrocientas noventa. "Ustedes están solícitos en saber cuándo terminarán los setenta años de cautiverio, predicho por Jeremías: voy a anunciarles una liberación infinitamente más importante, y de la que la predicha por Jeremías es sólo una figura". Todo el verso puede parafrasearse así: "El espacio de setenta semanas es invariablemente fijo y determinado. No se trata de una predicción condicional o incierta, cuya ejecución depende de una contingencia futura, la fidelidad o infidelidad del pueblo".

No es una de esas promesas, cuyo cumplimiento puede ser prolongado o invalidado por la malicia de los hombres. Es una profecía, cuyo evento es seguro, y que será ejecutado en un período fijo; - dentro de setenta semanas, que deben comenzar desde el tiempo del edicto que prescribe la reconstrucción de los muros de Jerusalén, y que terminar con la muerte del Mesías, y la abolición de los sacrificios "la palabra hebrea כלא. callei, dictada acabado, puede traducirse a frenar; y la sensación será entonces: 'para poner fin a la hipocresía o el pecado' -. para poner fin a los pecados, ya sea mediante la expiación que se hará por ellos, o mediante el castigo ejemplar que se infligirá a los infractores.Sellar la visión, etc. las cosas que se cumplen y perfeccionan, suelen estar selladas; porque iban a recibir su realización en Cristo. Es así que los judíos comúnmente interpretan las palabras, y tanto el rabino Levi Ben-Gerson como Abarbanel afirman expresamente en este pasaje, que "Todas las profecías se cumplirán en el Mesías". El sellamiento de la profecía y la unción del Santísimo se cumplieron en la aparición de Cristo entre los judíos, y en su ejecución, que fue en verdad la unción o consagración del Santo de Dios a su oficio sacerdotal.

Véase la Vindicación de Daniel del Dr. Chandler, pág. 156 y Bishop Chandler's Defense, pág. 124 y Vind. pag. 297. Houbigant traduce el versículo 25, Por tanto , conoce y comprende; del edicto que se promulgará para el retorno y la reconstrucción de Jerusalén, siete semanas; entonces la ciudad será reedificada en solicitud y en tiempos turbulentos; cuando, para el Mesías el príncipe, serán sesenta y dos semanas. Vea su nota, donde esta versión está plenamente justificada. Por el pueblo del príncipe que había de venir, se entienden los romanos, que se señalan con fuerza al final de la profecía: véase Mateo 22:7 ; Mateo 24:15 y Marco 13:14 donde nuestro Salvador se refiere a esta profecía. Las primeras palabras,pero no para él mismo, (aunque el pasaje ha sido traducido de otra manera) se refiere al sufrimiento de nuestro Señor, a través de su rica misericordia, únicamente por los pecados del mundo. La aera generalmente fijada para el comienzo de las setenta semanas es el vigésimo año de Artajerjes.

Versículo 25

Al Mesías Príncipe, etc. - Es decir, hasta el terrible período en que terminó el negocio de su vida, hasta que llegó su hora, cuando iba a glorificar a su Padre, o cuando iba a ser cortado por un voluntario sufriendo por los pecados de la humanidad; y así triunfar como príncipe, sobre la muerte y sobre todos sus enemigos y los nuestros. Todas las circunstancias de su vida se omiten, o más bien se comprenden en esta última, cuando se cumplieron todas las cosas que de él estaban escritas.

Lo que se ha ofrecido hasta ahora, confío, puede considerarse una explicación suficiente del verdadero y propio sentido de la asombrosa profecía contenida en los cuatro últimos versículos. Sin embargo, para que el sentido que aquí se da no sea erróneo, o no sea debidamente atendido en esta forma separada, pediré permiso para recapitularlo, o para expresar el sentido del mensaje angelical con toda la debida deferencia en el siguiente resumen; pero recordando previamente al lector, que la palabra original traducida semanas a lo largo de la profecía significa estrictamente siete, y puede referirse a días o años.

Setenta semanas de precisión, o semanas precisas, permanecen sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad de Jerusalén, para refrenar su rebelión o apostasía de Dios, y para poner fin a los pecados y expiar la iniquidad, o para poner fin a sus sufrimientos y a la castigo que los ocasionó, y para traer justicia eterna, y sellar la visión del profeta Jeremías, y restaurar los ritos religiosos y las cosas santas a su uso apropiado. Esta primera liberación del cautiverio se llevará a cabo dentro de setenta semanas de días; pero este término será típico, o un preludio de otra liberación más gloriosa, que desde su comienzo hasta su período completo y final estará comprendido en el mismo número de siete o semanas, pero no de días, sino de tiempos o años. Y este período más largo se distribuirá en tres porciones,

Para saber y comprender, este interesante asunto me induce a recordar solemnemente su atención, que desde la promulgación de un edicto para reconstruir su ciudad Jerusalén, que había sido destruida por el fuego, hasta el Mesías Príncipe, o desde el 20 de Artajerjes. , cuando este edicto sea entregado a Nehemías, hasta esa hora importante, cuando el Mesías sea ofrecido, y por lo tanto triunfe como príncipe sobre la muerte y el infierno y todos sus enemigos, serán siete semanas y sesenta y dos semanas, o sesenta. -Nueve semanas de años: y así se divide el plazo, porque la primera parte se distinguirá por la edificación de la ciudad, que se completará con sus calles y murallas en ese límite más estrecho de los tiempos.
Luego, después de las sesenta y dos semanas, o en la Pascua que sigue a su terminación, el Mesías será cortado por una muerte ignominiosa y una deserción total. Sin embargo, aunque nadie será para él (por lo que las palabras pueden traducirse), o será abandonado por completo en ese momento, su autoridad principesca todavía se manifestará: para el pueblo del príncipe que vendrá, o el ejército romano en el el servicio del Mesías, cuando su negocio en la tierra esté terminado y el Evangelio completamente publicado, destruirá tanto la ciudad judía como el santuario; y vendrán contra ella como una inundación, y la talarán con una ruina general, y al final de una guerra decisiva de la nación de los judíos habrá desolaciones.

Sin embargo, la semana de años que queda para completar el número tipificado en la liberación anterior, este espacio de siete años hará un pacto firme de seguridad y protección para muchos, cuando los que están en Judea escaparán a las montañas; y a la mitad de la semana cesará el sacrificio y la ofrenda, o todo el ritual del culto judío; y cuando en los límites del templo, representado por un ala expandida, haya la abominación desoladora, o el cadáveres de los muertos, o las insignias idólatras, junto con los ejércitos romanos que rodean a Jerusalén, entonces las desolaciones seguirán en la actualidad, y continuarán hasta que un cumplimiento completo del destino decidido de este pueblo devoto sea derramado sobre la desolación, o hasta que los tiempos de los gentiles se cumplirán.

REFLEXIONES.— 1º, La fecha de esta profecía es en el primer año de Darío, cuando terminaron los setenta años del cautiverio judío, contando desde el tercero de Joacim.

1. Daniel había estado escudriñando diligentemente las Escrituras, y del libro de Jeremías comprendió que se acercaba el tiempo para el cumplimiento de las promesas de Dios en la restauración de su pueblo. Nota; Aquellos que escudriñen diligentemente las Escrituras encontrarán allí lo que compensará ampliamente sus dolores.

2. Se convirtió en un ferviente intercesor por el cumplimiento de la misericordia prometida. Con ayuno y cilicio se humilló profundamente, bajo un sentido de los pecados que habían provocado el disgusto de Dios, y como un doliente por las desolaciones de Sion; y con fe e importunidad puso su rostro al Señor, para buscar con oración y súplicas que se apresuraran a ser liberados a su debido tiempo. Nota; (1.) Lo que Dios promete debe ser el tema de nuestras oraciones. (2.) Aquellos que tienen en el corazón los intereses de la iglesia de Dios, no pueden sino sentirse profundamente afectados por sus desolaciones y fervientes suplicantes de que Dios reviva su obra en medio de los años.

Segundo, tenemos la ferviente oración eficaz de Daniel.
1. Él comienza con un discurso muy reverente al Dios grande y terrible; terrible para el pecador, y fuego consumidor, pero lleno de misericordia para con los que le aman y le sirven, y fiel a todas sus promesas.

2. Hace su humilde confesión del pecado, causa de todos sus sufrimientos. Habían provocado a Dios con toda posible agravación de sus iniquidades; se rebelaron contra él, rechazaron su gobierno, quebrantaron todos sus preceptos, positivos y morales; y desde el rey en el trono hasta el más humilde del pueblo, a pesar de sus obligaciones particulares, todos se habían unido a la revuelta, y estaban igualmente sordos a las amonestaciones de los profetas de Dios, las correcciones de sus providencias y las amenazas de su palabra: y esto se reconoce repetidamente, como la carga que recae en el corazón del profeta, como siempre lo será sobre todos los verdaderos arrepentidos, cuando comiencen con sencillez y sinceridad piadosa a volver a Dios.
3. Él justifica a Dios en los castigos que se les infligen. Dios era justo, y ellos no pudieron en lo más mínimo, excepto en sus dispensaciones: pesada como fue su mano sobre ellos en todos los países de su dispersión, fue menos de lo que merecían sus iniquidades; y con confusión de rostro deben postrarse en el polvo y besar la vara que los hirió; todos, desde el rey hasta el mendigo, deben unirse en el reconocimiento de la justicia de Dios, y avergonzarse más profundamente por sus provocaciones; porque tenían la más justa noticia de las consecuencias de sus iniquidades; ni podía Dios, de acuerdo con el honor de su gobierno, pasar por alto tales flagrantes ofensas: la maldición bajo la cual gemían había sido predicha por Moisés, y la fidelidad de Dios fue glorificada al infligirla sobre ellos.

Sus sufrimientos eran tan singulares como su crimen, bastante podría pensarse que hace tiempo que inclinó el corazón más obstinado; pero habían continuado incorregiblemente impenitentes, nunca pensaron en regresar a Dios; es más, como nación en general, ni siquiera dirigieron sus oraciones a él para santificar sus aflicciones o para quitarles su terrible indignación. Por lo tanto, no es de extrañar que todavía los cuidara para el mal. Nota; (1.) En todos nuestros sufrimientos, por más severos que sean, debemos reconocer que Dios es justo y llevarnos la vergüenza merecida. (2.) Si los pecadores continúan incorregibles, la ira de Dios permanecerá sobre ellos. (3.) En nuestra angustia, nuestro primer recurso debe ser a Dios en oración.

4. Aunque las iniquidades del pueblo eran tan evidentes y agravadas indiscutiblemente, el profeta todavía recurría a la misericordia divina; era la gloria distinguida de Dios, que a él le pertenecían las misericordias y los perdones, su paciencia infinita, su compasión ilimitada: y esta es la única esperanza del miserable pecador; porque de lo contrario debe desesperarse para siempre. Maravillosos habían sido los casos de la interposición divina en el pasado: la fama de haber liberado a su pueblo de Egipto, fue hasta ese día escuchada para su gloria: lo que había hecho antes, por lo tanto, el profeta espera que lo vuelva a hacer; y librándolos ahora de Babilonia, exalte aún más abundantemente su propio gran nombre, y una vez más magnifique su poder y gracia para con ellos, Jeremias 16:14 ; Jeremias 16:21 .

Como para excitar la conmiseración divina, esparce ante él su actual miseria; se convirtieron en desprecio de las naciones y en oprobio de las naciones vecinas; su santa ciudad de Jerusalén quedó en ruinas; y ese santuario una vez glorioso, su jactancia y honor, ahora estaba desolado y profanado. Nota; (1.) Los que se han hecho malvados, pueden esperar que Dios los haga viles. (2.) Nada aflige tanto al corazón misericordioso como las desolaciones del santuario y los triunfos de los impíos sobre él.

5. Concluye con súplicas inoportunas, instadas con la mayor vehemencia y las más atractivas súplicas. Él funda todas sus esperanzas en la relación que Dios todavía tenía con todos los penitentes entre ellos, oh Dios nuestro; y por lo tanto se anima a pedir, [1.] El perdón de sus pecados, la causa de sus calamidades: y esta es la primera preocupación del pecador, siendo más deseable el perdón de su culpa que la remoción de todas sus aflicciones. [2.] Él ruega que aparte su ira de Jerusalén, bajo las señales espantosas de las que se encuentra la ciudad en la actualidad, y haga resplandecer su rostro sobre el santuario desolado;restaurándola de sus ruinas, estableciendo nuevamente su culto allí, y favoreciéndolos una vez más con un sentido de su graciosa presencia en medio de ellos. [3.] Él ruega que el Señor no difiera su liberación y recuperación. Parecían estar en el último suspiro, y ahora había llegado el momento de la promesa; para que pudiera suplicar con fe una respuesta de paz presente e inmediata; e insta a estas sus peticiones,

(1.) Con absoluta renuncia a cualquier confianza y dependencia en sí mismos, como merecedores de la menor atención o atención; y esto lo hace todo pecador humillado que se acerca a Dios sin fingir.
(2.) Con una total dependencia de Dios, sacando sus ruegos de misericordia de la consideración de su propia gloria. Debe ser por su propio bien, no por el de ellos, para magnificar las riquezas de su gracia; por el amor del Señor , el Señor Jesús, la expiación del pecador y el glorioso abogado, en y a través de quien solo se pueden otorgar las misericordias del pacto. Su justicia se mostraría aquí, cuando debería execrar la venganza de sus crueles enemigos y demostrar su fidelidad a sus promesas; y su misericordia se pondría de manifiesto de la manera más eminente, cuando se ejercitara así hacia objetos tan absolutamente indignos y, al mismo tiempo, tan sumamente miserables.

Y finalmente, el santuario era suyo, y la ciudad y el pueblo llamados por su nombre: por lo tanto, tenía interés en su recuperación y restauración; y ellos tenían, en virtud de su relación con él, un derecho peculiar sobre él, para ayudarlos, incluso para su propia gloria; la súplica más eficaz que podemos hacer en cualquiera de nuestras oraciones.

En tercer lugar, muy memorable es la respuesta que se da aquí a la oración del profeta, y contiene una de las profecías más notables del Mesías que se encuentra en el libro de Dios. Tenemos,
1. El momento en que se le dio esta respuesta, mientras hablaba y oraba; confesando sus propios pecados y los de su pueblo, y suplicando ante Dios el perdón y la restauración del santuario de Dios. La hora que había elegido para estas devociones era la de la oblación vespertina, cuando se ofrecía el cordero; lo cual prefiguraba a aquel que aparecería en el fin del mundo para quitar el pecado mediante el sacrificio de sí mismo, y por cuyo bien se hizo ahora esta revelación al profeta.

Nota; (1.) Dios se complace a veces en devolver respuestas inmediatas y sensatas a las oraciones de su pueblo creyente. (2.) Daniel, aunque es un santo tan distinguido, no se acerca a Dios sino con la humillación de un pecador; el mejor de los hombres en su acercamiento a Dios no debe tener más motivo que su propia indignidad infinita y el mérito infinito del Señor Jesucristo.

2. El mensajero es un ángel, Gabriel el Fuerte de Dios, apareciendo en forma humana, a quien el mismo Daniel había visto antes, cap. Daniel 8:16 . Vino apresuradamente a entregar el mensaje que le fue enviado desde lo alto; y lo tocó , para llamar su atención, y darle un indicio de que desistiera de la oración y escuchara lo que estaba a punto de entregar; hablando familiarmente con él, como un hombre con su amigo. Le informa a Daniel que en el momento en que comenzó a orar a Dios, el mandamiento salió a la luz; ya sea del Señor, despachándolo en su misión; o en ese mismo momento Ciro firmó la proclamación de la liberación de los judíos. Le hace saber cuán altamente era considerado por Dios; Eres muy amado,o arte deseado; sumamente amable a los ojos de Dios y de todos sus santos; y como el Señor tenía la intención de revelarle sus secretos, debe prestar atención y considerar la siguiente visión.

Nota; (1.) Los ángeles, aunque grandes en poder y fuerza, no son sino siervos de la voluntad de Dios; y también son ministros de los herederos de la salvación. (2.) Los santos de Dios son muy amados por él, y les da a conocer con las visitas de su gracia; no para despertar en ellos una vanidad de sí mismos, sino para humillarlos bajo el sentido de su propia indignidad, y comprometerlos en una gran recompensa de amor y gratitud. (3.) Quienes quieran comprender las cosas de Dios, deben considerarlas con atención y seriedad.

3. El mensaje que trajo: setenta semanas de años, que contienen 490 años, están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad; siempre y cuando Dios le dé a conocer a su profeta que su gobierno debe durar, o los eventos más notables que les conciernen deben caer dentro de ese espacio de tiempo; para acabar con la transgresión, y poner fin a los pecados, y hacer la reconciliación de la iniquidad, y traer la justicia eterna, y sellar la visión y la profecía, y ungir al Santísimo. Estos son los grandes asuntos que serán tramitados dentro de ese período por el Mesías, la esperanza de Israel: vino para terminar la transgresión,tomando sobre sí el pecado del mundo y satisfaciendo así por completo la justicia de Dios a favor de toda alma fiel; a fin de reconciliarse con ellos consistentemente con todos sus atributos, para ser justo y, sin embargo, justificador de los que creen en Jesús, e introducir la justicia eterna, o la justicia de los siglos; esa justa obediencia de Cristo hasta la muerte de cruz, que lo constituye nuestro Sumo Sacerdote eterno, y en virtud de la cual solamente nuestras personas y nuestras obras son aceptadas por Dios; y también esa justicia interior, esa imagen de Dios, que es la única que puede calificarnos para el goce eterno de él, el bien soberano: y para sellar la visión y la profecía,que deben recibir su pleno cumplimiento en Cristo Jesús; y ungir al Santísimo, al Mesías; santísimo tanto en su naturaleza divina como humana; y designado y calificado para el oficio de Mediador por ese óleo de alegría, el don del Espíritu, que el Padre sin medida le impartió; aunque esto también puede aplicarse al pueblo de Dios, que tiene una unción del Santo, y son santificados por su Espíritu, que en los días del Mesías sería derramado de la manera más abundante.

Sepan, pues, y entiendan, que desde la salida del mandamiento de restaurar y edificar Jerusalén, hasta el Mesías Príncipe, habrá siete semanas, y sesenta y dos semanas: este es el período fijado, de donde se harán las setenta semanas. con fecha de; que comenzó, como generalmente se supone, cuando Nehemías recibió el edicto de Artajerjes, en el año veinte de su reinado, Nehemías 2:1donde se hace mención expresa de la reconstrucción de Jerusalén; y esto hará que la expiración de las sesenta y nueve semanas, o 483 años, caiga justo en el año treinta y tres, siendo generalmente supuesto el año de la muerte de Cristo. La división de las semanas en diferentes períodos de siete, sesenta y dos, y uno, parece tener respeto a los diferentes eventos, propios de estos varios espacios de tiempo. Las primeras siete semanas, o cuarenta y nueve años, incluyen los tiempos difíciles en que la ciudad se estaba reconstruyendo; durante el cual Sanbalat, Tobías y Geshem se opusieron tanto a la obra.

Y la misma oposición pueden esperar los que se levantan celosamente en cada época para edificar los muros de la iglesia de Cristo; pero contra ellos, si es fiel, ningún enemigo prevalecerá finalmente. Y después de sesenta y dos semanas será quitado el Mesías; al vencimiento de 483 años; pero no por él mismo, sino por los pecados del mundo, y especialmente de los creyentes, que le fueron impuestos; y el pueblo del príncipe que ha de venir destruirá la ciudad y el santuario, como hizo el emperador romano con su ejércitos; y su fin será con un diluvio, tan irresistiblemente deberían barrer la tierra; y hasta el final de la guerra se determinan las desolaciones;desde el principio de la guerra hasta el final, Dios, en un juicio justo, entregó al pueblo judío para que fuera consumido. Y confirmará el pacto con muchos durante una semana: lo cual, como algunos suponen, se refiere al Mesías Príncipe, confirmando el pacto de gracia, y por su propia oblación de sí mismo poniendo un período a los servicios ceremoniales; sino más bien respeta al príncipe de los romanos, que vendría, habiendo hecho con ese propósito la paz con otras naciones, como lo hizo, para estar más libre de venganza sobre los judíos: y en medio de la semana hacer cesar el sacrificio y la oblación; por la dureza del sitio, el hambre que prevaleció, y los tumultos que hubo en la ciudad, antes de que fuera tomada habían dejado de ofrecer el continuo sacrificio;por la difusión de las abominaciones, por la iniquidad del pueblo judío, que había cumplido la medida de sus iniquidades, la asolará ; Dios entregó la tierra en manos de los romanos: algunos leen las palabras, sobre el ala o almena, serán los ídolos del desolador; las insignias romanas, con sus ídolos colocados sobre ellas, deberían fijarse en las paredes o en el santuario; incluso hasta la consumación, y lo determinado se derramará sobre el desolado;o estos ejércitos con sus abominaciones asediarían la ciudad, hasta que se consumiera decididamente y la tierra quedara completamente desolada; o estas desolaciones deberían permanecer hasta el tiempo prefijado, cuando la plenitud de los gentiles debería entrar, Lucas 21:24 . Algunos pronuncian las palabras sobre el desolador; es decir, los romanos, que deberían ser finalmente cortados, y luego cesarían las desolaciones de Sión.

Esta última semana, según la interpretación que se da, está separada del resto; y los eventos contenidos en él, por la paciencia de Dios, diferidos por un tiempo, hasta aproximadamente treinta años después de la expiración de las sesenta y nueve semanas. En general, tenemos aquí un argumento irrefutable contra los judíos, que rechazan al verdadero Mesías; siendo evidente, según estas profecías, que debe haber aparecido hace muchos cientos de años; y todas las cosas predichas de él correspondiendo exactamente con la aparición en carne de nuestro adorado Señor, estamos seguros de que este es el que debe venir, ni buscar a otro.