Bible Commentaries
Génesis 9

Versículo 1

IX.

(1) Dios bendijo a Noé. - La bendición otorgada a Noé, el segundo padre de la humanidad, es exactamente paralela a la dada a nuestro primer padre en Génesis 1:28 ; Génesis 2:16 , con una adición significativa que surge de la historia del pasado.

Existe el mismo mandamiento de llenar el mundo de vida humana, y la misma promesa de que el temor del hombre descansará sobre toda la creación animada; pero esta concesión de dominio está tan extendida que ahora los animales se le dan al hombre como alimento. Pero así como había una restricción con respecto a la comida de Adán, se le negó el fruto del árbol del conocimiento, así ahora hay una prohibición contra el consumo de sangre.

La adición es la santidad dada a la vida humana, con el objetivo evidente de protegerse contra tal alteración de la raza humana como fue el resultado del asesinato de Abel por Caín. Así, entonces, el hombre comienza de nuevo en su tarea de subyugar la tierra, con un imperio creciente sobre el mundo animal, y con su propia vida más solemnemente protegida y asegurada.

Versículo 4

Pero carne ... - Las palabras son notables. "Sólo carne en su alma, su sangre, no comeréis". La Versión Autorizada probablemente tenga razón al tomar sangre como en aposición al alma, palabra que aquí significa el principio de animación, o aquello que hace que un animal viva. Este es el regalo especial de Dios; porque solo Él puede otorgar a esa agregación de sólidos y fluidos que llamamos cuerpo el principio secreto de la vida.

De esta vida oculta la sangre es el representante, y mientras al hombre se le permite tener el cuerpo para su alimento, como el mero vaso que contiene esta vida, el don en sí debe volver a Dios, y la sangre como símbolo debe ser tratada. con reverencia.

Versículo 5

La sangre de vuestras vidas ... - Este versículo debería traducirse: “Y ciertamente , demandaré ( es decir, venganza) vuestra sangre, que es por vuestras almas ; de todo animal lo demandaré, y del hombre; aun del hermano de un hombre demandaré el alma de un hombre ”, como de Caín. “Su sangre, que es para sus almas”, significa que es el medio para el mantenimiento de la vida animal dentro de ellos.

Como es, entonces, el sustento de la vida del hombre, un animal que lo arroja se vuelve culpable y debe ser sacrificado; y aún más deben ser destruidos los animales que se alimentan del hombre. Por lo tanto, se da una orden para la extirpación de los carnívoros en el momento en que los animales más pacíficos acababan de ser salvados. La última cláusula es literalmente ... de la mano del hombre, de la mano de uno que es su hermano, requeriré el alma del hombre. Esto no tiene nada que ver con el vengador de la sangre. El pariente cercano es aquí el asesino, y el mandamiento requiere que ni siquiera uno así sea perdonado.

Versículo 6

Por el hombre ... - Esta pena de vida por vida no debe dejarse a la ley natural, sino que el hombre mismo, de la manera y bajo las salvaguardas que la ley civil de cada país ordenará, ejecutará el mandato divino. Y así protegido de la violencia, tanto del hombre como de la bestia, y con todos los terribles crímenes por ordenados que habían contaminado el comienzo de Adán, Noé en paz y seguridad comenzará de nuevo la gran obra del hombre sobre la tierra.

Versículo 9

Yo, he aquí, establezco mi pacto ... El pacto entre Dios y el hombre se presenta así solemnemente como un acto personal de Elohim. No se menciona que exista ningún pacto entre Elohim y el mundo antediluviano; pero claramente ahora hay un paso adelante en todos los aspectos, y el hombre, en la tierra renovada después del diluvio, se acerca más a Dios al ser admitido en el pacto con él. Y no solo el hombre está incluido en el pacto, sino, primero, los animales que habían estado con Noé en el arca; y, en segundo lugar, los que no habían sido admitidos allí.

Porque las palabras de Génesis 9:10 son: “De todos los que salen del arca hasta todo animal de la tierra” (el mundo más amplio). A tales estrechos se encuentran aquellos que sostienen la teoría de un diluvio universal, que Kalisch sostiene que se refiere a los peces, como si los peces fueran destruidos por una segunda inundación más de lo que lo fueron por la primera.

Claramente, las palabras implican la existencia de una esfera-mundo más grande que la relacionada con Noé, y dan la seguridad de que no solo los que ahora están providencialmente preservados, sino los animales en todas partes, nunca volverán a estar en peligro de una extinción similar.

Versículo 12

Esta es la señal del pacto. - La palabra traducida como "símbolo" realmente significa signo, y es un término que ha recibido un tratamiento muy desafortunado en nuestra versión, especialmente en el Nuevo Testamento, donde, como, por ejemplo, en el Evangelio de San Juan, se traduce con demasiada frecuencia. milagro. Su significado se verá mejor examinando algunos de los lugares donde ocurre: por ejemplo, Génesis 17:11 ; Éxodo 3:12 ; Éxodo 12:13 ; Éxodo 13:16 ; Números 17:10 ; Josué 2:12 ; Job 21:29 ; Salmo 65:8 ; Salmo 86:17 ; Salmo 135:9 ; Isaías 44:25 .

En la mayoría de estos lugares, la señal, o señal, es un hecho natural, pero en su significado superior es una prueba o indicación de la acción inmediata de Dios. En las ocasiones adecuadas, por lo tanto, será sobrenatural, porque la prueba del albedrío directo de Dios será un acto que sólo Dios puede realizar. Con mayor frecuencia es algo natural. Así, la señal para los pastores del nacimiento de un Salvador, que era “el ungido Jehová” ( Lucas 2:11 ), fue el hallazgo en un pesebre de un niño envuelto en pañales, algo de lo más simple y ordinario.

Podemos descartar, entonces, todas esas curiosas especulaciones como que no llovió antes del diluvio, o que alguna condición fue necesaria para producir este glorioso símbolo. Lo que Noé necesitaba era una garantía y un memorial que, cada vez que llovía, le recordaba la promesa divina; y tal monumento se tomó mejor de los acompañamientos naturales de la lluvia. Podemos notar además con Maimónides que las palabras no son, como en nuestra versión, "Yo sí puse", sino mi cómo he puesto en la nube:es decir, el arco que Dios puso en la nube en ese día de la creación en el que impuso al aire y al agua las leyes que producen este fenómeno, ahora se convertirá en el signo de un pacto solemne hecho con el hombre por Dios, por el cual Él da el hombre la seguridad de que ni él ni sus obras volverán a ser arrastrados por un diluvio.

Pero un pacto es un contrato entre dos partes; y ¿cuál fue, podemos preguntarnos, la empresa por parte del hombre? El Talmud enumera varias de las principales leyes morales, que supone que Noé ahora estaba obligado a observar. Más verdaderamente, fue un pacto de gracia, así como el de Génesis 6:18 fue simplemente de misericordia. Lo que entonces podría haberse concedido simplemente como una promesa de parte de Dios se convierte en un pacto, no solo para una mayor seguridad del hombre, sino también para indicar que era irrevocable. Las promesas son revocables y su cumplimiento puede depender de la colaboración del hombre; un pacto es irrevocable y bajo ninguna circunstancia la tierra volverá a ser destruida por el agua.

El arco iris aparece en el Génesis caldeo, pero de una manera pagana: -

“Desde lejos, la gran diosa (Istar) al acercarse
levantó los poderosos arcos (es decir, el arco iris) que Anu

había creado como su gloria.

El cristal de esos dioses antes que yo ( es decir, el arco iris) nunca

¿Puedo olvidarlo? - Chald. Gen., pág. 287.

Versículo 18

Cam es el padre de Canaán. Aunque la vida humana había comenzado de nuevo sobre una base más firme, el mal y la discordia pronto reaparecerían, aunque en una forma más suave. Ningún hermano derrama la sangre de un hermano, pero en la siguiente generación el pecado brota de nuevo, y la familia humana se desunió por lo tanto, los descendientes de Canaán toman el lugar de los Cainitas, sin sus dones sorprendentes, pero no obstante como una raza principal en comercio y comercio. Después de enumerar a los tres hijos de Noé, se nos dice: “De '- más correctamente, de -“ fue toda la tierra extendida ”, es decir, poblada.

Versículos 20-21

Noé comenzó a ser agricultor. - Más bien, Noé, siendo un labrador (heb., Un hombre del adâmâh ) , comenzó a plantar una viña. Noé siempre había sido agricultor: lo nuevo era el cultivo de la vid, todavía abundante en Armenia. Apenas consciente, quizás, de las cualidades embriagadoras del jugo que había dejado fermentar, bebió en exceso y se convirtió en el primer ejemplo de los efectos vergonzosos de la intemperancia.

Versículo 21

Fue descubierto es, literalmente, se descubrió a sí mismo. No fue un accidente, sino una deliberada falta de modestia.

Versículos 22-23

Ham ... vio ... y le dijo. - El pecado no radicaba en ver, que podría ser involuntario, sino en contar, especialmente si su propósito era ridiculizar a su padre. Sus hermanos, con filial piedad, “toman un manto”, el manto o manto exterior suelto que envuelve todo el cuerpo, y con reverente delicadeza caminan hacia atrás y se lo ponen sobre la persona de su padre.

Versículo 24

Noah ... sabía lo que le había hecho su hijo menor. - Heb., Su hijo, el pequeño. Esto solo puede significar su hijo menor. Así se aplica a Benjamín en Génesis 42:34 ; Génesis 43:29 , ya David en 1 Samuel 16:11 , donde las palabras están literalmente, aún queda el pequeño.

Ahora bien, Cam no era el hijo menor, sino Jafet; y no es Cam el que está maldito, sino Canaán. Lejos de la maldición de Cam, sus descendientes estaban construyendo ciudades poderosas, como la egipcia Tebas, Nínive y Babilonia, levantaban palacios, cavaban canales, organizaban gobiernos y fundaban imperios en una época en la que los descendientes de Jafet deambulaban por Europa con no hay mejores armas que los instrumentos de pedernal y hueso.

La aplicación de la maldición a Cam parece haber sido sugerida a los comentaristas por la degradación de la raza africana en los tiempos modernos, y especialmente por el predominio de la esclavitud de los negros: pero antiguamente sucedió lo contrario, y durante siglos los egipcios, un camita raza, hizo que los israelitas los sirvieran.

Por tanto, no debemos extender a Cam la maldición pronunciada sobre Canaán. Pero, ¿qué había hecho Canaán para merecerlo? Como el hijo, el pequeño, no era Cam, ciertamente no era Jafet, pero probablemente era Canaán. Era el hijo menor de Cam, y en hebreo "hijo" se usa ocasionalmente para nieto ( Génesis 29:5 ; Génesis 31:55 ), por lo que podría describirse como el hijo menor de Noé, siendo el miembro más joven de su familia.

Orígenes cita una tradición de que Canaán fue el primero que vio la exposición de Noé, y que se lo contó a su padre. Aben Ezra dice que Canaán había hecho algo peor que burlarse, aunque la Escritura no revela con palabras su crimen. Con tal conjetura debemos contentarnos; y el significado parece ser: “Noé se despertó de su vino y supo lo que (Canaán) su hijo menor (o nieto) le había hecho; y fue un acto tan descarado que dijo: 'Maldito sea Canaán' ”.

Versículo 25

Maldito sea Canaán. - La profecía de Noé toma la forma de un poema, como el alarde de Lamec en Génesis 4 . En él se pasa por alto a Cam en silencio, como si su conducta poco filial, registrada en Génesis 9:22 , lo hiciera indigno de una bendición, mientras que no era tan perverso como para traerle una maldición. Todo el peso del disgusto de Noé recae sobre Canaán, cuya posición degradada entre las naciones se insiste tres veces en.

Un sirviente de sirvientes. Es decir, el más abyecto de los esclavos. Esto se cumplió con la conquista de Canaau por Josué, pero la raza, sin embargo, tenía un gran futuro por delante. Los hititas fueron una de las naciones más importantes de la antigüedad, y los sidonios, tirios y fenicios eran comerciantes tan famosos que el cananeo es, en nuestra versión traducida , comerciante, sin siquiera una nota en el margen ( p.

g., Proverbios 31:24 ). Pero toda la raza fue esclavizada por una de las formas más terribles y degradantes de idolatría, y como la bendición de Sem es religiosa, posiblemente también lo sea la maldición de Canaán. Lenormant (Manual of Ancient History of the East, 2: 219) dice de su religión: “Ningún otro pueblo los rivalizó en la mezcla de derramamiento de sangre y libertinaje con el que pensaban honrar a la Deidad.

También cita a Creuzer, quien dice: “La religión cananea silenció todos los mejores sentimientos de la naturaleza humana, degradó las mentes de los hombres por una superstición alternativamente cruel y libertina, y podemos buscar en vano cualquier influencia para bien que pudiera haber ejercido sobre el nación."

Versículo 26

Bendito sea el SEÑOR. - La grandeza de la bendición de Sem se muestra al tomar la forma de un himno de alabanza a Jehová, el Dios personal; y el ferviente estallido de acción de gracias del patriarca fue un presagio de los aleluyas que iban a surgir a Dios de toda la humanidad por el nacimiento de ese hijo de Sem en quien todas las naciones serían bendecidas. Deben traducirse las siguientes palabras, Y sea Canaán su siervo, el siervo tanto de Sem como de Jafet. (Ver margen).

Versículo 27

Dios engrandecerá a Jafet. - Primero, la Deidad es aquí Elohim, siguiendo a Jehová en el versículo anterior, y eso con extraordinaria exactitud. Jehová nunca ha sido el nombre especial de la Deidad adorada por la raza de Jafet, aunque sin duda es el griego Zeus y el latino Jove. Pero pronto se convirtió en el título apropiado de Dios en pacto con la raza de Sem.

Es claramente imposible dividir este poema tan antiguo en secciones Elohistas y Jehovistas, y la teoría, por plausible que sea en ocasiones, falla en un lugar crucial como este. A continuación, hay un juego sobre el nombre de Jafet, o mejor dicho, Yepheth, nuestros traductores cometieron el mismo error que al cambiar a Hebel por Abel. El hebreo es Yapheth Elohim l'Yepheth, “Dios engrandezca la ampliadora” (no “Dios engrandecerá”).

Si bien, entonces, es la bendición especial de Sem que a través de él la voz de acción de gracias debe ascender a Jehová, el Dios de gracia; es Elohim, el Dios de la naturaleza y del universo, quien le da a Jafet una amplia extensión y la posteridad más numerosa. Si la civilización más antigua y los primeros imperios en Egipto y en el Tigris fueron los camitas, las grandes potencias mundiales de la historia, los caldeos, los medopersas, los griegos y romanos, los hindúes, eran todos de origen japético, como lo son también los gobernantes modernos de la humanidad.

Habitará en las tiendas de Sem. - (Más bien, déjelo habitar ). En cierto sentido, Sem ahora habita en las tiendas de Jafet: porque los judíos, los representantes más nobles de Sem, habitan dispersos en los países arios; y excepto en la península arábiga, una vez cusita, los shemitas no tienen hogar propio. Pero los privilegios religiosos de su raza pertenecen ahora a la familia de Jafet. Llevado por misioneros judíos, como St.

Pablo, en todo el mundo romano, se han convertido en propiedad de los principales miembros de la raza aria; y así Jafet toma posesión de las tiendas que por derecho de primogenitura pertenecían a Sem. Porque “habitar en las tiendas de Sem” no es tanto compartirlas como poseerlas; y si los judíos conservan algún grado de fe, ha perdido con ellos todo el poder expansivo; mientras que la interpretación correcta de sus Escrituras, y tanto el mantenimiento como la propagación de la religión de su Mesías, están ahora en manos de los descendientes de Jafet. Sin embargo, Sem no pierde toda la preeminencia: porque de nuevo leemos:

Canaán será su siervo (más bien, de ellos ). - Si Sem pierde el primer lugar de primogenitura, sigue siendo un hermano y Canaán un esclavo.

Versículo 29

Todos los días de Noé. - Si bien Noé alcanzó la misma edad que los patriarcas antediluvianos, 950 años, la vida humana estaba disminuyendo rápidamente. La vida total de Sem fue de 600 años; el de Peleg, unas pocas generaciones después, solo 239. Después de él, solo un hombre, Taré, se describe con más de 200 años de vida, y de su edad hay grandes dudas. (Véase la nota sobre Génesis 11:32 .) Así, antes de la muerte de Sem, la edad del hombre se estaba acortando rápidamente, y las cosas se estaban asentando en la condición en la que se nos presentan en la literatura profana.