Bible Commentaries
Génesis 9

Versículos 1-7

- La bendición de Noé

2. מורא môrā' , “miedo, reverencia, acto terrible”. חת chat , “temor, quebrantamiento del coraje”.

Noé se salva del diluvio. Su vida le es dada dos veces por Dios. Había hallado gracia ante los ojos del Señor, y ahora él y su familia han sido graciosamente aceptados cuando se acercaron al Señor con holocaustos. En él, por lo tanto, la raza del hombre ha de comenzar de nuevo. En consecuencia, como al principio, el Señor procede a bendecirlo. Primero. La concesión del aumento es la misma que al principio, pero expresada en términos más amplios.

Segundo. Se renueva el dominio sobre los demás animales. Pero se insinúa cierta renuencia de su parte a obedecer. “El miedo y el pavor de ti.” Estos términos dan muestra de un maestro cuyo poder se teme, en lugar de un superior cuya protección amistosa se busca. “En tu mano son entregados”. Se ponen enteramente a disposición del hombre.

La concesión del sustento ya no se limita a los vegetales, sino que se extiende a las especies animales, con dos solemnes restricciones. Esto explica hasta qué punto los animales están entregados a la voluntad del hombre. Fueron asesinados para el sacrificio desde los primeros tiempos. No se nos informa si se usaron como alimento antes de este tiempo. Pero ahora “toda enredadera que está viva” es otorgada para alimento. “Toda enredadera” es todo lo que se mueve con el cuerpo tendido sobre la tierra, y por tanto en postura rastrera.

Esto parece describir a los animales inferiores en contraposición al hombre, que camina erguido. La frase “que está vivo” parece excluir del uso como alimento a los animales que han muerto de muerte natural.

La primera restricción sobre la concesión de alimento animal se expresa así: “Carne con su vida, su sangre, no comeréis”. El animal debe ser sacrificado antes de que cualquier parte de él se utilice como alimento. Y como vive mientras la sangre fluya por sus venas, la sangre vital debe extraerse antes de que se pueda comer su carne. El diseño de esta restricción es prevenir la horrible crueldad de mutilar o cocinar a un animal mientras aún está vivo y es capaz de sufrir dolor.

El drenaje de la sangre del cuerpo es una ocasión obvia de muerte y, por lo tanto, la prohibición de comer la carne con la sangre de la vida es una restricción necesaria de la crueldad salvaje. También se pretende, quizás, enseñar que la vida del animal, que está en la sangre, no pertenece al hombre, sino al mismo Dios, que la dio. Él da cuenta de ello para la expiación en el sacrificio; de lo contrario, se derramará sobre la tierra y se cubrirá con polvo Levítico 17:11 .

Génesis 9:5

La segunda restricción protege la vida humana. El derramamiento de sangre humana está severamente prohibido. “Su sangre de sus vidas.” La sangre que pertenece a vuestras vidas, que constituye la vida misma de vuestra naturaleza corporal. “¿Exigiré?” Yo, el Señor, encontraré al asesino y le aplicaré la pena de su crimen. La misma bestia que causa la muerte del hombre será muerta. El suicidio y el homicidio son igualmente responsables ante Dios por el derramamiento de la sangre del hombre.

Aquí se proclama la pena de asesinato: muerte por muerte. Es un ejemplo de la ley de la represalia. Este es un axioma de equidad moral. El que priva a otro de cualquier propiedad está obligado a repararla o sufrir la misma pérdida.

La primera ley promulgada en la Escritura fue la que existe entre el Creador y la criatura. Si la criatura niega al Creador la obediencia debida, pierde todo lo que el Creador le ha dado y, por tanto, su vida. Por lo tanto, cuando Caín asesinó a su hermano, solo mostró un nuevo desarrollo de ese pecado que estaba en él, y, estando ya condenado a la pena extrema por la primera transgresión, solo tuvo un castigo menor anexado a su crimen personal.

Y así siguió siendo en el mundo antediluviano. No se ha registrado ninguna ley civil para la restricción del delito. Caín, de hecho, temía la venganza natural que su conciencia le dijo que merecía su pecado. Pero no era competente en equidad que el particular se hiciera cargo de la ejecución de las penas de la ley natural. Mientras la ley existió entre el Creador y la criatura, Dios mismo no sólo fue el único legislador, sino el único administrador de la ley.

La segunda ley es la que existe entre criatura y criatura, que aquí se introduce con motivo de dar permiso para participar de alimentos animales, como se publicó la primera sobre la de conceder el uso de dieta vegetal. En el primer caso, Dios es el administrador de la ley, ya que es la parte inmediata y soberana en el pacto legal. En este último caso, el hombre es, por designación expresa del Señor de todo, constituido en agente ejecutivo.

“Por el hombre su sangre será derramada”. Aquí, entonces, está la institución formal del gobierno civil. Aquí la espada civil está comprometida a cargo del hombre. El juicio de muerte por el verdugo se delega solemnemente al hombre en reivindicación de la vida humana. Esta confianza se transmite en los términos más generales. "Por el hombre." El legislador divino no nombra al soberano, ni define sus poderes, ni determina la ley de sucesión. Todas estas condiciones prácticas de un gobierno estable quedan abiertas.

El énfasis se pone únicamente en el "hombre". Impresionantemente se impone al hombre la obligación de instituir una constitución civil adecuada a su presente condición caída. A la nación como cuerpo le incumbe el deber de elegir al soberano, formar el pacto civil entre el príncipe y el pueblo, establecer las prerrogativas del soberano y los derechos de los súbditos, fijar el orden de sucesión, constituir el órganos legislativos, judiciales y administrativos, y a rendir la debida sumisión a las autoridades constituidas. Y todos estos arreglos deben hacerse de acuerdo con los principios de la Escritura y la luz de la naturaleza.

Aquí también se da la razón por la cual se exige la retribución en el caso del hombre. “Porque a imagen de Dios ha hecho él al hombre”. Esto apunta por un lado a la función del magistrado, y por otro a las pretensiones de la ley violada; y en ambos aspectos ilustra el significado de ser creado a la imagen de Dios. El hombre se parece a Dios en que es un ser moral, juzgador del bien y del mal, dotado de razón y voluntad, y capaz de poseer y ejercer derechos.

Por lo tanto, él es en primer lugar competente para gobernar, y por su creación está autorizado para ejercer un dominio moderado y moral sobre las criaturas inferiores. Ahora se reconoce su capacidad para gobernar incluso entre sus semejantes. La función de autogobierno en las cosas civiles está ahora conferida al hombre. Cuando es debidamente llamado al oficio, se le declara en libertad de desempeñar el papel de gobernante entre sus semejantes, y tiene derecho, sobre la base de este arreglo divino, a reclamar la obediencia de aquellos que están bajo su dominio. Él debe gobernar en el Señor, y ellos deben obedecer en el Señor.

Sin embargo, en segundo lugar, el hombre es capaz de, y ha sido efectivamente dotado de, derechos de propiedad sobre sí mismo, sus hijos, sus productos industriales, sus compras, sus recibos en forma de regalo y sus derechos por pacto o promesa. . También puede reconocer tales derechos en otro. Por lo tanto, cuando se le priva de algo que le pertenece, se da cuenta de que se le ha agraviado y siente que el malhechor está obligado a repararlo devolviendo lo que le ha quitado, o algo equivalente en su lugar.

Esta es la ley de la retribución, que es el principio universal de justicia entre el malhechor y el maltratado. Por lo tanto, la sangre del que derrama sangre debe ser derramada. Y, al establecer un sistema de gobierno humano, se da el caso más natural y obvio, de acuerdo con la Escritura, como una muestra de la ley por la cual el castigo ha de ser infligido al transgresor en proporción a su crimen.

Por lo tanto, el caso en cuestión surge necesariamente del permiso para usar alimentos de origen animal, que requiere ser protegido, por un lado, por una disposición contra la crueldad hacia los animales y, por el otro, por una ley que prohíba quitar la vida humana. bajo pena de muerte, por orden del juez civil. Este caso, entonces, resulta ser el crimen más atroz que el hombre puede cometer contra su prójimo, y ejemplifica notablemente el gran principio común de la justicia retributiva.

El bruto no es un ser moral y, por lo tanto, no tiene derechos propios en sí mismo. Por lo tanto, su sangre puede ser derramada con impunidad. Sin embargo, el hombre, por ser un ser moral, debe un cierto deber negativo al animal bruto, porque es capaz de dolor. No debe infligir sufrimiento gratuito o innecesario a un ser susceptible de tal tortura. Por lo tanto, la propiedad de que la sangre se derrame antes de que la carne se use como alimento. La vida, y por tanto la sensación de dolor, se extingue cuando se retira la sangre de las venas.

Versículos 8-17

- XXIX. El pacto con Noé

13. קשׁת qeshet , “inclinarse; relacionado: doblarse”.

14. ענן ‛ ānan , “cubrir, echar por encima; sustantivo: nube.”

El pacto hecho con Noé ahora se confirma formalmente. El propósito concebido en el corazón ahora recibe una expresión significativa. No solo se otorga una nueva bendición, sino que también se forma un nuevo pacto con Noé. Porque el que ha ofrecido un sacrificio aceptable no sólo está en paz con Dios, sino que se renueva en su mente a la imagen de Dios. Por lo tanto, es un sujeto apto para entrar en un pacto.

Génesis 9:8

a Noé y a sus hijos. - Dios se dirige a los hijos de Noé como los progenitores de la raza futura. “Yo establezco”. Él no sólo hace כרת kārat , sino que ratifica su pacto con ellos. “Mi pacto.” El pacto que se mencionó antes a Noé en las instrucciones concernientes a la fabricación del arca, y que en realidad, aunque tácitamente, se formó con Adán en el jardín.

La parte con la que Dios entra ahora en pacto se describe aquí completamente. “Tú y tu descendencia después de ti, y todo ser viviente que respira;” el último simplemente “a causa del primero”. Los animales se mencionan especialmente porque participan del beneficio especial de la preservación de una inundación, que está garantizado en este pacto. Aquí se emplea una expresión notable: “De todos los que salen del arca, a todo animal de la tierra.

” Parece dar a entender que la bestia de la tierra, o la bestia salvaje, no estaba entre los que salieron del arca, y, por lo tanto, tampoco entre los que entraron. Esto coincide con la visión que hemos dado de los internos. del arca

Aquí se especifican los beneficios conferidos por esta forma de pacto de Dios. Primero, toda carne nunca más será exterminada por un diluvio; en segundo lugar, la tierra ya no será destruida por este medio. El Señor ha sido fiel a su promesa de salvar a Noé y su familia del diluvio de las aguas. Ahora perpetúa su promesa asegurándole que la tierra no volverá a ser inundada por el agua. Esta es la bendición nueva y presente del pacto.

Sus bendiciones anteriores no se anulan, sino que solo se confirman y aumentan por el presente. Otros y mayores beneficios fluirán de esto para quienes lo reciban correctamente, incluso a lo largo de las edades de la eternidad. El beneficio presente es compartido por toda la raza descendiente de Noé.

Génesis 9:12

Ahora se señala la señal del pacto. “Por siglos perpetuos”. Esta estabilidad de mar y tierra durará lo que resta del período humano. Lo que sucederá cuando se complete la carrera del hombre, no es la cuestión en este momento. "Mi arco". Así como el pacto de Dios es el conocido y aún recordado pacto formado con el hombre cuando se emitió la orden en el Jardín del Edén, así el arco de Dios es el arco primigenio, coexistente con los rayos de luz y las gotas de lluvia.

Es causado por los rayos del sol reflejados por las gotas de lluvia que caen en un ángulo particular del ojo del espectador. De esta manera se forma un hermoso arco de luz reflejada y refractada para cada ojo. El arco iris es, por lo tanto, un índice de que el cielo no está completamente nublado, ya que el sol brilla a través de la lluvia y, por lo tanto, demuestra su extensión parcial. Por lo tanto, no podría haber una señal más hermosa o adecuada de que no habrá más un diluvio para barrer con toda carne y destruir la tierra.

Viene con su suave resplandor solo cuando la nube se condensa en una lluvia. Consiste en luz celestial, abigarrada en tonalidades y suavizada en brillo, llenando al espectador con un placer involuntario. Forma un arco perfecto, se extiende hasta donde se extiende la lluvia, conecta el cielo y la tierra y se extiende por el horizonte. En estos aspectos es un hermoso emblema de la misericordia que se regocija contra el juicio, de la luz del cielo que irradia y beatifica el alma, de la gracia siempre suficiente para la necesidad de la reunión de la tierra y el cielo, y de la universalidad de la oferta de salvación.

"He dado". El arco iris existió mientras existieron las actuales leyes de la luz y el aire. Pero ahora se menciona por primera vez, porque ahora se convierte en la señal adecuada de seguridad de otro diluvio universal, que es la bendición especial del pacto en su forma presente. "En las nubes." Cuando una lluvia de nubes se extiende sobre el cielo, aparece el arco, si el sol, la nube y el espectador están en la debida relación entre sí.

16. “Y lo miraré para recordar.” La Escritura es muy resuelta y franca al atribuir a Dios todos los atributos y ejercicios de la libertad personal. Mientras el hombre mira el arco para recordar la promesa de Dios, Dios mismo lo mira para recordar y cumplir esta promesa. Aquí se encuentran la libertad y la inmutabilidad del propósito.

El pacto aquí se refiere ostensiblemente al único punto de la ausencia, para siempre, de cualquier peligro para la raza humana a causa de un diluvio. Pero presupone y complementa la alianza con el hombre que subsiste desde el principio. Es claramente de gracia; porque el Señor en los mismos términos afirma el hecho de que la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud, mientras que al mismo tiempo la transgresión original pertenecía a toda la raza.

No se expresa la condición por la cual cualquier hombre se interesa en él, pero se entiende fácilmente por la naturaleza de un pacto, una promesa y una señal, todo lo cual requiere de nosotros una fe consentida en la parte que pacta, promete y da el firmar. La condición meritoria del pacto de gracia está vagamente sombreada en los holocaustos que presentó Noé al salir del arca. Sin embargo, una cosa fue segura y claramente revelada a los primeros santos; es decir, la misericordia de Dios.

Seguros de esto, se prepararon humildemente para creer que todos rebotarían para la gloria de su santidad, justicia y verdad, así como de su misericordia, gracia y amor, aunque todavía no comprendieran completamente cómo se lograría esto. .

Dios parece dirigir aquí la atención de Noé a un arcoíris que realmente existía en ese momento en el cielo, y presentaba al patriarca la seguridad de la promesa, con toda la impresionante realidad.

Versículos 18-29

-XXX. La profecía de Noé

18. כנען k ^e na‛an , “Kena'an, inclinado”.

19. נפץ nāpats , “romper, esparcir, esparcir”. פוּץ pûts , “romper, dispersar, fluir”.

20. כרם kerem , “huerto, viña”.

21. יין yayı̂n , “vino; relacionado: fermentar.”

Pronunciada la bendición sobre los nuevos jefes del género humano y renovada la alianza con ellos, estamos preparados para un nuevo desarrollo de la acción humana. Esto aparece, sin embargo, en la forma de un evento que es en sí mismo un encuentro preliminar a la siguiente etapa de los acontecimientos. La profecía de Noé, pronunciada en la forma de un juicio paterno solemne, pronunciado sobre sus tres hijos, esboza en algunos rasgos sorprendentes la historia futura de las familias separadas de la humanidad.

Génesis 9:18

Estos dos versículos forman un vínculo de conexión entre el pasaje anterior y el siguiente. Después de la narración del pacto, viene naturalmente la afirmación de que por los tres hijos de Noé, debidamente enumerados, se extendió toda la tierra. Esto forma una conclusión adecuada al párrafo anterior. Pero el autor de estas oraciones evidentemente tenía en mente el siguiente párrafo. Porque menciona que Cam fue el padre de Kenaan; que es claramente el prefacio de la siguiente narración.

Génesis 9:20

Luego viene la predicción Génesis 9:20 , que tiene un interés especial, como la primera declaración profética del hombre registrada en el Antiguo Testamento. La ocasión de ello se establece por primera vez. Noé se convierte en “un hombre de la tierra”. Si antes fue mecánico, es evidente que ahora debe ocuparse del cultivo de la tierra, para sacar de ella los medios de subsistencia.

“Él plantó una viña”. Dios fue el primer plantador ; y desde entonces no sabemos nada del cultivo de árboles hasta que Noé se convierte en plantador. El cultivo de la vid y la elaboración del vino podrían haber estado en práctica antes de este tiempo, ya que la mención de ellos es meramente incidental en la presente narración.

Pero parece probable por lo que sigue, que, aunque las uvas pueden haber estado en uso, el vino no se había extraído de ellas. “Y estaba borracho”. No estamos en condiciones de estimar el monto de la culpa de Noé en este caso, ya que no sabemos hasta qué punto estaba familiarizado con las propiedades del vino.

Pero debemos tener cuidado con las consecuencias y tener cuidado con el abuso de cualquiera de los dones de Dios. “Ham el padre de Kenaan.” Es natural suponer, como han hecho algunos, que Kennan tuvo algo que ver con la culpabilidad de este acto. Pero no hay una indicación clara de esto en el texto, y la relación de Kenann con Cam puede volver a mencionarse simplemente como anticipo de la profecía subsiguiente. Cam es castigado en su hijo menor, que quizás era un favorito.

La intención de este acto es eminentemente pura y propia de los hijos obedientes. “La prenda”. El manto suelto o chal que se usaba para envolver el cuerpo cuando se iba a dormir. Las acciones de los hijos en este desagradable suceso, especialmente la de Cam, dan ocasión a la siguiente frase profética: “Su hijo menor”. Este parece claramente el significado de la frase הקטן בנו benô haqāṭān , “su hijo, el pequeño”. Debe ser considerado aquí como contrastado con los otros dos, y por lo tanto distinguido como el más joven.

La forma de las Escrituras aquí es digna de un comentario particular. Primero, la predicción surge de un incidente característico. La conducta de los hermanos fue comparativamente de poca importancia en sí misma, pero en la disposición que traicionó fue muy significativa. En segundo lugar, la predicción se refiere al futuro cercano ya la condición exterior de las partes involucradas. En tercer lugar, presagia bajo estas frases familiares el futuro lejano y el estado interior, así como exterior, de la familia del hombre. En cuarto lugar, establece el destino de toda la raza desde su mismo punto de partida. Se encontrará que estas leyes simples caracterizan el cuerpo principal de las predicciones de la Escritura.

Génesis 9:25

La profecía consta de dos partes: una maldición y una bendición. “Maldito sea Kenaan”. Una maldición , ; es cualquier privación, inferioridad u otro mal, expresado en forma de condenación, y que afecta, no siempre al objeto directamente expresado, sino a la parte que está en la transgresión.

Por lo tanto, el suelo está maldito a causa de Adán el transgresor . Es evidente que en el caso presente el principal impulsor fue Cam, quien por lo tanto es castigado ante la perspectiva de una maldición sobre su posteridad, y especialmente sobre una línea particular de ella. No imaginemos, sin embargo, que los caminos del Señor no son iguales en este asunto; porque Kenaan y sus descendientes sin duda merecían abundantemente esta visita especial.

Y como los otros descendientes de Cam no se mencionan de otro modo en la profecía, podemos suponer que participaron en la maldición pronunciada sobre Kenaan. En todo caso, no están expresamente incluidos en la bendición pronunciada sobre las otras dos divisiones de la familia humana. Es propio observar, también, que esta predicción no afirma una perpetuidad absoluta en la condenación de Cam o Kenaan. Sólo delinea su condición relativa hasta que toda la raza vuelva a estar dentro del alcance de la profecía.

Siervo de sirvientes será para sus hermanos. - La maldición aquí consiste en la servidumbre, que es en sí misma una inferioridad, y, entre los hijos de la voluntad propia, tiende cada vez más a todos los males horribles de la esclavitud. La esclavitud se originó en la guerra y la conquista. El simple guerrero dio muerte a los cautivos, el caníbal los devoró, el economista los alimentó por su trabajo. En consecuencia, la esclavitud pronto hizo su aparición en todos los países que fueron hollados por el conquistador.

Un sistema de esclavitud, impuesto sin consentimiento y sin delito, es un mal terrible. Además de la injusticia directa de robar a un prójimo su libertad personal, disuelve el matrimonio, rompe el vínculo familiar y desatiende la conciencia. Comercia, por lo tanto, tanto con las almas como con los cuerpos de la humanidad. Es un hecho histórico que la degradación de la esclavitud ha caído especialmente sobre la raza de Cam.

Una parte de los kenaanitas se convirtieron en siervos entre los israelitas, que eran de la raza de Sem. Los primeros babilonios, los fenicios, los cartagineses y los egipcios, que pertenecían todos a la raza de Cam, fueron subyugados por los asirios, que eran semitas, los persas, los macedonios y los romanos, que eran todos jafetitas. Y en los tiempos modernos es bien sabido que la mayoría de las naciones de Europa comerciaban con esclavos africanos.

“Siervo de sirvientes” significa un esclavo de la clase más abyecta. “A sus hermanos”. Si el destino de la esclavitud se refiere a la raza de Cam, entonces sus hermanos son los descendientes de Jafet y Sem, quienes han mantenido en cautiverio a muchos de los camitas. Si limitamos la oración a Kenaan, entonces sus hermanos pueden incluir a los otros descendientes de Cam. Se dice que la tribu servil es también la más tiránica; y es el hecho de que los africanos se han prestado a la apropiación por la fuerza y ​​la venta como esclavos en tierras lejanas de sus propios parientes y compatriotas.

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Y él dijo. - La predicción acerca de los otros dos hermanos es una declaración distinta de Noé. “Bendito sea Yahvé, el Dios de Sem”. La bendición característica de Sem es que Yahvé, el único Dios verdadero, vivo y conocido, es su Dios. El conocimiento y la adoración del Creador se conserva en la familia de Sem, cuando se pierde o se oscurece fatalmente entre los demás descendientes de Noé. El profeta es tan consciente de la inefable bendición de conocer y amar al verdadero Dios, que prorrumpe en acción de gracias en el mismo acto de anunciar el trascendente privilegio de Sem.

Sin embargo, hay un lado oscuro en este pensamiento profético, ya que implica que las otras dos familias de la humanidad, al menos durante parte del período bajo la visión del profeta, estaban alejadas del Dios vivo y verdadero. La historia corrobora ambos aspectos de esta sentencia profética por espacio de dos mil cuatrocientos años. Durante la mayor parte de este largo período, el Santo Yahveh Omnipotente fue desconocido para la gran masa de los jafetitas, camitas e incluso semitas.

Y fue solo por la elección y consagración especial de un Shemita individual para ser la cabeza de un pueblo especial, y el padre de los fieles, que él no dejó de ser el Dios de incluso un remanente de Sem.

Luego sigue el estribillo: “Y Kenaan les será siervo”. La frase “a ellos” prueba que Sem aquí comprende la raza que descendió de él, y que constaba de muchos individuos. La Escritura ve la raza en el padre, rastrea su unidad hasta él, discierne en él los principales rasgos de carácter que a menudo marcan su posteridad más remota, e identifica con él en el destino a todos los de su raza que continúan tras él.

Así, Adán denota a toda la raza, Sem, Cam y Jafet, sus tres grandes ramas. La atención a esta ley de la unidad, continuidad e identidad de una raza nos ayudará mucho a comprender los tratos de la Providencia con las diversas ramas de la familia humana. Aprendemos también de la misma frase que esta sentencia solemne no es una mera efervescencia de los sentimientos personales de Noé. No está hablando simplemente de Sem y Kenaan, sino de las razas futuras que han de brotar de ellos.

Esto aparece aún más claramente por el hecho de que se describe a Jafet, así como a Cam, como alejados del verdadero Dios durante mucho tiempo. Y ahora que estamos en terreno espiritual, debe observarse que la maldición de Kenaan no es una exclusión, presente o futura, de la misericordia de Dios. Ese es un mal que se trae a sí mismo por una salida voluntaria del Dios viviente. La maldición afecta meramente al cuerpo - la libertad personal. Es una mera degradación de algunos de los derechos naturales de nuestra humanidad común; y no lo excluye por sí mismo de cualquier ofrecimiento de misericordia, o beneficio de la fe arrepentida.

Dios ensanchará a Jafet. - Aquí se habla de Dios por su nombre genérico. Esto da a entender, o al menos coincide, con el hecho de que Jafet no continuó con esa cercanía de acercamiento a él que está implícita en el uso del nombre personal. Hay en el original un juego con la palabra "Jafet", que en sí misma significa agrandamiento. Esta ampliación es el punto más notable en la historia de Jafet, quien es el progenitor de los habitantes de Europa, Asia y América, excepto la región entre el Golfo Pérsico, el Mar Rojo, el Mediterráneo, el Euxino, el Caspio y las montañas más allá del Tigris, que era la sede principal de los semitas.

Este poder expansivo se refiere no sólo al territorio ya la multitud de los jafetitas, sino también a sus facultades intelectuales y activas. La metafísica de los hindúes, la filosofía de los griegos, las proezas militares de los romanos y la ciencia y civilización modernas del mundo se deben a la raza de Jafet. Y aunque lo moral y lo espiritual se desarrollaron por primera vez entre los semitas, los jafetitas han demostrado ser capaces de elevarse a las alturas de estos elevados temas, y han elaborado esa noble forma de habla humana, que fue adoptada por la providencia de Dios. , como la más adecuada para transmitir a la humanidad ese mayor desarrollo de la verdad del Antiguo Testamento que se proporciona en el Nuevo.

Y habitará en las tiendas de Sem. - Consideramos a Jafet como el sujeto de esta oración; porque, si Dios fuera su tema, el significado sería sustancialmente el mismo que el de la bendición de Sem, ya dada, y porque esto entremezclaría la bendición de Sem con la de Jafet, sin ninguna adición importante a nuestra información. Mientras que, cuando Jafet es el sujeto de la oración, aprendemos que habitará en las tiendas de Sem, una proposición completamente nueva.

Esta forma de expresión no indica una invasión y conquista directa de la tierra de Sem, lo que no estaría en consonancia con la bendición pronunciada sobre él en la oración anterior: más bien implica que este habitar juntos sería un beneficio para Jafet, y ningún daño a Sem. En consecuencia, encontramos que cuando los persas conquistaron el imperio babilónico, restauraron a los judíos a su tierra natal; cuando Alejandro Magno conquistó a los persas, dio protección a los judíos; y cuando los romanos sometieron a la monarquía griega, se hicieron amigos de la nación elegida y les permitieron una gran medida de autogobierno.

En su tiempo vino el Mesías e instituyó esa nueva forma de la iglesia del Antiguo Testamento que no sólo retuvo la mejor parte del antiguo pueblo de Dios, sino que se extendió por toda Europa, la sede principal de Jafet; iba con él dondequiera que iba; y es en este día, a través de la bendición de Dios sobre su influencia política y moral, penetrando en la oscuridad moral de Cam, así como el resto de Sem y Jafet mismo. Así, en el más alto de todos los sentidos, Jafet habita en las tiendas de Sem.

De nuevo viene el estribillo, "Y Keenan será su sirviente". Una porción de Jafet todavía tiene una porción de Cam en cautiverio. Pero esta misma servidumbre ha sido el medio para traer a algunos de los hijos de Cam a morar en las tiendas de Sem; y no está lejano el día en que Jafet renunciará por completo al dominio obligatorio sobre su hermano, y consagrará toda su influencia moral sobre él al avivamiento en su raza del conocimiento y amor de Dios nuestro Padre, y de nuestro Señor Jesucristo.

Así, parece que el destino de estas tres grandes ramas de la familia Noaj, durante el tiempo de su separación por la elevada cuestión de su relación con Dios, se traza con gran fidelidad en esta notable predicción. Cam está adecuadamente representado por Kenaan, el esclavo, quien es apresado, esclavizado y vendido incluso por sus parientes entre sí, ya los descendientes de Sem y Jafet. Sem incluye dentro de su posteridad a la familia selecta que conoce a Dios como el Señor, el Dios de la promesa, de la misericordia, de la salvación.

Jafet es engrandecido por Dios, y finalmente se familiariza con aquel a quien una vez adoró ignorantemente. El historiador reconoce estos como puntos sobresalientes en la experiencia de las tres razas, mientras continúen separadas. Se acerca el momento en que este extraño desarrollo intermedio llegará a un feliz resultado, en la reunión de todos los miembros de la familia humana, según profecías más claras y de mayor alcance que aún no se han entregado.

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La historia de Noé ahora está cerrada, en la forma acostumbrada del quinto capítulo. Esto marca una conexión entre el tercer y el cuarto documento, y apunta a una mano como compositora, o al menos compiladora, de ambos. El documento ahora cerrado no pudo tener el último párrafo adjunto hasta después de la muerte de Noé. Pero, con la excepción de estos dos versos, podría haber sido compuesto cientos de años antes.

Esto favorece fuertemente la noción de un continuador constante, o, en todo caso, continuación de la historia sagrada. Cada nuevo profeta y escritor inspirado que Dios levantó agregó la porción necesaria e hizo las inserciones necesarias en el registro sagrado. Y así, la Palabra de Dios tuvo un progresivo crecimiento y adaptación a las sucesivas edades de la iglesia.

El presente documento se encuentra entre el viejo mundo y el nuevo mundo. Por lo tanto, tiene un doble carácter, siendo el cierre de la historia antediluviana y la introducción a la de la raza posdiluviana. Registra un gran evento, preñado de advertencia para todas las futuras generaciones de hombres. Y nota la delegación, por parte de Dios al hombre, de la autoridad para castigar al asesino con la muerte, y por lo tanto para hacer cumplir todas las sanciones menores de la ley por infracciones del pacto civil.

Por lo tanto, señala la institución del gobierno civil como procedente de Dios, y muestra claramente la responsabilidad de todos los gobiernos ante Dios por todos los poderes que tienen y por la forma en que se ejercen. Esta es también una gran lección histórica para todas las edades.