Bible Commentaries
Génesis 9

Versículos 1-17

La inundación

Esta narración registra el juicio de Dios sobre los antepasados ​​pecadores de la humanidad y su preservación de una familia justa, en la que se podrían llevar a cabo los propósitos divinos para los hombres. La enseñanza espiritual de la liberación de Noé siempre ha sido reconocida por los cristianos, que ven en el arca un símbolo de la Iglesia en la que son admitidos por el bautismo, y Dios, de ese modo, misericordiosamente provee para su liberación de la ira y la destrucción debidas al pecado. Nuestro Señor y el NT utilizaron adecuadamente la historia del Diluvio. escritores para transmitir lecciones de juicio ( Mateo 24:37 ; Lucas 17:26 ; 2 Pedro 3:5 ), justicia ( 2 Pedro 2:5 ), arrepentimiento ( 1 Pedro 3:20 ) y fe ( Hebreos 11:7 ).

Ninguna sección de estos primeros capítulos del Génesis ha despertado más interés que el relato de esta terrible catástrofe. Las tradiciones de un gran diluvio primitivo, similar al que aquí se registra, existen en los anales de muchas naciones además de los hebreos. De estos, la historia del Diluvio de Babilonia es la más estrechamente relacionada con la narrativa bíblica. Tanto Josefo como Eusebio conservan fragmentos de una historia de Caldea que fue escrita por Beroso, un sacerdote de Babilonia 250 a. C., y que había reunido de los archivos del templo de Bel en Babilonia. Entre estos fragmentos se encuentra un registro de la historia del Diluvio tal como ocurrió en su país. Dos mil años más tarde, en 1872, el Sr. G. Smith del Museo Británico descubrió fragmentos de una tablilla de arcilla cocida en Nínive, inscrita en el carácter cuneiforme, y de mayor antigüedad que la crónica de Beroso. que confirman sorprendentemente el relato de este último sobre el Diluvio. Como es bien sabido, los hebreos y los babilonios pertenecían al mismo linaje semítico, y los antepasados ​​de la raza hebrea procedían de Babilonia. Una comparación de las historias bíblicas y babilónicas muestra claramente que son dos versiones de la misma narrativa, aunque existen grandes diferencias en el punto de vista religioso. Ver art. 'Génesis y las inscripciones babilónicas'. Se ha discutido la cuestión de si el Diluvio se limitó en su extensión al hogar primitivo del hombre y al lugar de nacimiento de la tradición, a saber. Asia Central, o si era mundial. Se han presentado varias objeciones científicas a una inmersión universal de la tierra, como su inconsistencia con la distribución existente de animales, la imposibilidad de que las diferentes especies de animales encuentren alojamiento en el arca, la falta de suficiente humedad en nuestro mundo, ya sea en forma de vapor o en el de agua, para cubrir las montañas más altas, y la perturbación del sistema solar que han sido causados ​​por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de la falta de humedad suficiente en nuestro mundo, ya sea en forma de vapor o de agua, para cubrir las montañas más altas, y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de la falta de humedad suficiente en nuestro mundo, ya sea en forma de vapor o de agua, para cubrir las montañas más altas, y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de y la perturbación del sistema solar que habría sido causada por la creación repentina de la cantidad requerida. Al considerar estas objeciones, debemos recordar que la impresión de un juicio divino general sería producida de manera bastante adecuada por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de debemos recordar que la impresión de un juicio divino general se produciría adecuadamente por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones de debemos recordar que la impresión de un juicio divino general se produciría adecuadamente por el hundimiento del distrito comparativamente pequeño habitado en ese momento por el hombre; además, que la preservación del registro sólo podía deberse a los sobrevivientes, cuyas ideas sobre la magnitud de la catástrofe se extrajeron de sus experiencias personales y del limitado conocimiento geográfico de la época. De esta forma las declaraciones deGénesis 6:17, Génesis 7:4 y Génesis 7:4 ; Génesis 7:21 puede explicarse satisfactoriamente. 'El lenguaje relacionado con la catástrofe es el de una leyenda antigua, que describe un evento prehistórico. Debe ser juzgado como tal. Hay que tener en cuenta tanto la exageración de la descripción poética como la influencia de las tradiciones orales durante generaciones, si no siglos, antes de los inicios de la literatura hebrea ”(Mons. Ryle). Por lo tanto, no necesitamos dudar en aceptar la opinión que ahora se sostiene generalmente de que el Diluvio fue solo local en su extensión.

La escena del Diluvio está indicada por las tradiciones. Ambos mencionan la cadena montañosa en las fronteras de Armenia, Mesopotamia y Kurdistán como la región donde descansaba el arca. El relato babilónico también ubica la construcción del 'barco' en Shurippak, una ciudad en el Éufrates. Este distrito fue el hogar original de hebreos y babilonios; y es razonable concluir que los dos relatos conservan la tradición de un acontecimiento calamitoso en los primeros anales de su raza, que dejó una impresión duradera en los dos pueblos, y que ambos consideraron como una visita divina.

Debe agregarse una palabra sobre los fenómenos naturales que ocasionaron la catástrofe. La causa principal puede haber sido, además de las lluvias excesivas, un terremoto que empujó las aguas del Golfo Pérsico sobre las llanuras bajas de Babilonia, convirtiéndolas en un mar interior. Algo de este tipo se sugiere en Génesis 7:11 . La misma agencia pudo haber empujado el arca hacia las montañas. Tales trastornos de los fondos oceánicos, o hundimientos de la tierra, que resultan en una desastrosa avalancha del océano, han ocurrido en tiempos modernos. En 1819, en un distrito conocido como Runn of Cutch en India, 2.000 metros cuadrados. de la tierra se convirtió en un mar interior, debido a una depresión repentina de la tierra seguida de un terremoto.

Toda la historia enfatiza la justicia de Dios, quien es 'de ojos más puros para contemplar la iniquidad', Su severo castigo del pecado y Su abundante misericordia para con los que le temen.

La narración del Diluvio ofrece una ilustración del carácter compuesto del Génesis. Muchas dificultades en la historia se eliminan si asumimos que el narrador hizo uso de dos tradiciones distintas. Al documento sacerdotal se le puede asignar Génesis 6:9 ; Génesis 7:6 ; Génesis 7:11 , Génesis 7:11 ; Génesis 7:13 ; Génesis 7:18 ; Génesis 7:24 , Génesis 7:24 ; Génesis 8:12 ; Génesis 8:3 ; Génesis 8:13 ; Génesis 8:14 ; Génesis 9:1 . Esto proporciona la base de la historia; el vv. asignados al documento Primitivo son Génesis 7:1 ; Génesis 7:7 ; Génesis 7:12 , Génesis 7:12 ; Génesis 7:16 ; Génesis 7:22 ; Génesis 8:2 ; Génesis 8:3 ; Génesis 8:6 ; Génesis 8:13 ; Génesis 8:20 . En Génesis 7:7el relato primitivo ha sido modificado por la introducción de algunas expresiones de la narrativa sacerdotal. Los siguientes son los puntos principales en los que las dos versiones de la historia del Diluvio difieren entre sí. Según la narración sacerdotal, sólo un par de cada tipo de criatura se conserva en el arca; la causa del diluvio es la apertura de las fuentes del gran abismo así como de las ventanas del cielo; las aguas prevalecen por ciento cincuenta días; cinco meses después del comienzo del Diluvio, el arca descansa sobre las montañas de Ararat; todavía pasan más de dos meses antes de que las cimas de las montañas sean visibles; transcurren otros dos meses antes de que desaparezcan las aguas; y casi dos meses más antes de que el suelo esté perfectamente seco; La promesa de Dios es que no volverá a destruir la tierra con un diluvio. Según el documento Primitivo, siete parejas de todas las bestias y aves limpias, y una pareja de todos los animales inmundos, se llevan al arca; el Diluvio es causado simplemente por una lluvia prolongada que dura cuarenta días y cuarenta noches; cuarenta días después de que cesó la lluvia, Noé envió un cuervo y una paloma; siete días después, la paloma es enviada por segunda vez, y nuevamente después de otros siete días; entonces el suelo está seco; Dios promete no maldecir más la tierra y mantener el orden fijo de todas las estaciones naturales. El pacto de Dios con Noé es peculiar al primero, y el sacrificio de Noé al segundo. Noé envía un cuervo y una paloma; siete días después, la paloma es enviada por segunda vez, y nuevamente después de otros siete días; entonces el suelo está seco; Dios promete no maldecir más la tierra y mantener el orden fijo de todas las estaciones naturales. El pacto de Dios con Noé es peculiar al primero, y el sacrificio de Noé al segundo. Noé envía un cuervo y una paloma; siete días después, la paloma es enviada por segunda vez, y nuevamente después de otros siete días; entonces el suelo está seco; Dios promete no maldecir más la tierra y mantener el orden fijo de todas las estaciones naturales. El pacto de Dios con Noé es peculiar al primero, y el sacrificio de Noé al segundo.

Versículos 1-29

La bendición y la alianza divinas. Noé y la vid. La maldición de Canaán

1-7. La bendición primigenia del hombre ( Génesis 1:28 ) ahora se repite y se amplía. Se permite la alimentación de animales (cp. Génesis 1:29 ), pero la sangre está prohibida. La sangre hace que la vida se manifieste, por así decirlo, a nuestros sentidos, y la vida pertenece a Dios y, por lo tanto, debe ser ofrecida a Él.

5, 6. El fundamento del carácter sagrado de la vida humana aquí es la existencia de la imagen divina en el hombre. No se concibe como totalmente destruido por el pecado.

Versículo 6

Se arrepintió el Señor ] El escritor, como en Génesis 3 , interpreta los actos de Dios desde el punto de vista del hombre, y los explica por analogía con los motivos humanos. Ver Génesis 11:5 . Génesis 11:5 .

Versículo 9

Mi pacto ] Esta palabra aparece unas doscientas veces en el AT, y la idea se encuentra en la raíz de toda la concepción de la ley entre los judíos. Los pactos, tal como se hacen entre hombres, forman los comienzos del gobierno civilizado: cp. Génesis 26:26 ; Génesis 31:44 , etc. La palabra también se usa para la relación de Dios con el hombre; de Su justicia, Su naturaleza inmutable y Su poder protector, por un lado, y los deberes correspondientes que recaen sobre el hombre, especialmente como están incorporados en la ley de Moisés, por el otro. Una serie de pactos (con Abraham y sus sucesores, con Israel en el desierto, con David) recorre la historia del Antiguo Testamento. La idea particular en el pacto con Noé es la de la obra uniforme de Dios en la naturaleza (cp. Génesis 8:22), y de Su amoroso cuidado por Su creación. En estas dos ideas se basa toda la ciencia física, que no podría existir si no existieran las leyes de la naturaleza, y toda la religión, que de otro modo se convertiría en un mero temor supersticioso a los poderes invisibles. Jeremías ( Jeremias 31:31 ) habla de un nuevo pacto que reemplazará al pacto del éxodo. El Nuevo Testamento afirma que este nuevo pacto ha sido introducido por Cristo ( Lucas 22:20 ; 1 Corintios 11:25 ; 2 Corintios 3:6 ; Hebreos 8 ). Por lo tanto, las dos divisiones de las Escrituras no son propiamente "Testamentos" sino "Pactos".

13-17. No debemos entender que el arco fue creado por primera vez. Desde el principio se formaría un arco iris, siempre que el sol y la lluvia se juntaran. Pero ahora fue designado para ser la muestra de la misericordiosa promesa de Dios, y su uso para este propósito está en armonía con los sentimientos que naturalmente suscita. La tormenta está sobre nosotros, pero el sol está en el cielo: el fondo oscuro resalta el glorioso arco de color. El hombre no necesita ceder por completo a la depresión, porque sabe que las nubes pasarán. La mitología hindú llama al arco iris el arco de guerra de Indra, dejado a un lado por él después de haber vencido a los demonios. La leyenda escandinava habla de él como un puente construido por los dioses para unir el cielo y la tierra. También se alude en la narrativa babilónica del Diluvio.

18-27. Noé y la vid. La maldición de Canaán.

El propósito del pasaje es (1) explicar mediante una historia el origen del cultivo de la vid, y (2) establecer la posición moral y religiosa de Israel entre las otras naciones del mundo. Sobre la base de la mención de Canaán en lugar de Cam en Génesis 9:25 ; Génesis 9:27 , se ha sugerido, con cierta probabilidad, que en el documento Primitivo los hijos de Noé fueron originalmente Sem, Jafet y Canaán, y que las explicaciones en Génesis 9:18 ; Se introdujeron Génesis 9:22 (Cam, el padre de Canaán) para armonizar la historia con el documento sacerdotal, que habla de Sem, Cam y Jafet.

18, 19. Estos vv. son un enlace, insertado para conectar el incidente con la cuenta del Flood.

Perfecto ] es decir, "recto", un hombre íntegro.

Versículo 13

Con la tierra ] más bien, 'de la tierra'.

14-16. La palabra hebrea para arca significa "vaso", aquello que contiene algo. Tenía forma de cofre, con fondo plano y techo. Si el codo medía 18 pulgadas, el arca tenía 450 pies de largo, 75 pies de ancho y 45 pies de profundidad; y por lo tanto más pequeño que muchos barcos de vapor modernos. Tenía tres cubiertas y estaba dividido en compartimentos. Estaba construido con madera de gofer , que probablemente era el ciprés; y estaba recubierto de brea. La ventana de Génesis 6:16 (RV 'luz,' RM 'techo') era probablemente un espacio abierto para la luz y el aire que quedaba alrededor del arca, justo debajo del techo, que estaba sostenido a intervalos por postes.

Versículo 16

En un codo, etc.] RV 'a un codo lo terminarás hacia arriba,' es decir, debía dejarse un espacio de 18 pulgadas.

Versículo 18

Mi pacto ] ver Génesis 9:9 . Génesis 9:9 .

Versículo 19

Todo ser viviente, de toda carne ] Este mandato completo se limita en la narrativa primitiva ( Génesis 7:2 ) a los animales limpios (como ovejas, bueyes y cabras), y a las bestias que no son limpias (que por analogía significa animales domésticos , como camellos, asnos, caballos, etc.) y aves. La inclusión de todos los animales vivos en el arca es la explicación que la tradición tuvo que dar, para dar cuenta de un hecho, de otra manera inexplicable en su teoría de un diluvio universal; es decir, la presencia en el mundo de tantas especies diferentes de animales después de un evento tan destructivo.

Versículo 20

Noé está representado como el primer cultivador de la vid.

Versículo 21

La intoxicación de Noé no se debió a un exceso deliberado, sino a su descubrimiento práctico de las propiedades del vino. La historia, por tanto, no contiene nada incompatible con el personaje que ya se le atribuye.

Versículo 25

Canaán representa a las naciones de Palestina sometidas por Israel. La justificación de la conquista residía en el carácter impuro de su culto, que se presagiaba en la conducta inmodesta de su antepasado.

Versículo 26

El Señor Dios de Sem] RV 'el Señor (Jehová), el Dios de Sem.' Sem fue el antepasado de Israel, y estas palabras afirman la posición y el llamado únicos de Israel, como el pueblo elegido del Dios verdadero. Canaán será] RV 'sea Canaán': así en Génesis 9:27 .

Versículo 27

Dios engrandecerá] RV 'Dios engrandezca a Jafet'. Jafet representa a los pueblos restantes del mundo. Tienen parte en el favor de Dios, aunque no lo conocen en Su verdadero carácter como Jehová. Habitará] RV 'déjalo habitar', en alianza amistosa. Podemos ver en las palabras un pronóstico de los días en que los descendientes de Jafet vendrían a adorar al Señor Dios de Sem: cp. Isaías 60:3 ; Isaías 60:5 .