Bible Commentaries
Génesis 9

Versículos 1-7

EXPOSICIÓN

Génesis 9:1

Y Dios: Elohim, no porque pertenezca al documento eloísta (Block, Tuch, Colcnso); sino más bien porque a lo largo de esta sección, la Deidad se exhibe en sus relaciones con sus criaturas, bendecida, una repetición de la bendición primordial necesaria por la devastación del Diluvio (cf. Génesis 1:28) - Noé y sus hijos , —Como los nuevos jefes de la raza—, y les dijo: audiblemente, en contraste con Génesis 8:21, Génesis 8:22, que no se dirigió al patriarca, sino que se habló por Dios para sí mismo en su corazón, como si resolviera internamente en su curso de acción subsiguiente: Sea fructífero y multiplíquese. Una expresión favorita del Elohist (cf. Génesis 1:28; Génesis 8:17; Génesis 9:1, Génesis 9:7; Génesis 17:20; Génesis 28:3; Génesis 35:11; Génesis 47:27; Génesis 48:14), (Tuch); pero

(1) la cantidad aparentemente grande de pasajes se desvanece cuando observamos la referencia verbal exacta de Génesis 8:17; Génesis 9:1, Génesis 9:7 a Génesis 1:28; y de Génesis 48:4 a Génesis 35:11;

(2) el Elohist no siempre emplea su "expresión favorita" donde podría haberlo hecho, como, por ejemplo; no en Génesis 1:22; Génesis 17:6; Génesis 28:14;

(3) el bautista no lo evita donde el curso del pensamiento lo requiere necesariamente (vide Le Génesis 26:9), (Keil).

Y reponer la tierra. Las palabras "y someterlo, que tuvo un lugar en la bendición adánica, y que la LXX. Inserte aquí en el Noachic (καιÌ κατακυριευìσατε αὐτῆς), se omiten por la razón obvia de que el dominio mundial originalmente asignado al hombre en Adán tuvo sido perdido por el pecado, y solo pudo ser restaurado a través del Hombre ideal, la simiente de la mujer, a quien había sido transferido en el fracaso Por lo tanto, dice Pablo, hablando de Cristo: "καιÌ παìντα ὑπεìταξεν ὑποÌ τουÌς ποìδας αὐτοῦ ( Efesios 1:22); y el escritor a los Hebreos: νῦν δεÌ οὐìπω ὀρῶμεν αὐτῷ (es decir, el hombre) ταÌ παìντα ὑποτεταγμεìνα, τοÌν δεÌ βραχυìτι παρ ἀγγεìλους ἠλαττομεìνον βλεìπομεν Ἰησοῦν διαÌ τοÌ παìθημα τοῦ θαναìτου δοìξη καιÌ τιμῆ ἐστεφανωμεìνον (es decir, el dominio del mundo, que David, Salmo 8:6, reconocido como perteneciente al hombre ideal de Dios) ὁìπως χαìριτι θεοῦ ὑπεÌρ παντοÌς γευìσηται θαναìτου ( Génesis 2:8, Génesis 2:9). Como la relación original que Dios había establecido entre el hombre y las criaturas inferiores había sido perturbada por el pecado, los animales inferiores, por así decirlo, se liberaron gradualmente de su condición de sujeción. A medida que la corrupción se profundizó en la raza humana, era natural anticipar que el señorío del hombre sobre la creación animal se volvería cada vez más débil. Quizás, tampoco es una hipótesis totalmente violenta que, si el Diluvio no hubiera intervenido, en el transcurso del tiempo la bestia se habría convertido en el amo y el hombre en el esclavo. Para evitar tales aprehensiones en el futuro, ya que no iba a haber un segundo diluvio, las relaciones del hombre y las criaturas inferiores debían colocarse en una nueva posición. Finalmente, en la palingenesia, serían completamente restaurados (cf. Isaías 11:6); Mientras tanto, hasta que llegue esa gloriosa consumación, las invasiones inevitables de las criaturas sobre la familia humana en su debilidad creada por el pecado deben ser restringidas por un principio de miedo. Esa fue la primera modificación importante realizada sobre la bendición adánica original.

Génesis 9:2

Y el miedo a ti y el miedo a ti. No simplemente de Noé y sus hijos, sino del hombre en general. Deberá ser No por primera vez, ya que no podía dejar de ser evocado por el pecado del hombre durante las generaciones anteriores, pero, habiendo sido desarrollado, en adelante debía volverse sobre la criatura en lugar de ser dirigido contra el hombre. Sobre. El verbo to be se interpreta primero con עַל, y luego con בְּ. La LXX renderizar ambos por ἐπιÌ, aunque quizás este último debería tomarse como equivalente a ἐìν, en cuyo caso las tres cláusulas del verso expresarán una gradación. El temor del hombre primero sobrevolará a las bestias, luego entrará y tomará posesión de ellas, y finalmente bajo su influencia caerán en las manos del hombre. Cada bestia de la tierra, y sobre cada ave del aire, sobre (literalmente, en; vide supra. Murphy traduce con) todo lo que se mueve sobre la tierra, y sobre (literalmente, en) todos los peces del mar. Esto no implica que los animales a veces no se levanten contra el hombre y lo destruyan (cf. Éxodo 8:6, Éxodo 8:17, Éxodo 8:24; Le Éxodo 26:22; 1Re 13:24, 1 Reyes 13:25; 1 Reyes 20:36; 2 Reyes 2:24; Ezequiel 14:15; Hechos 12:23, para los casos en que las criaturas se convirtieron en ministros de justicia divina), pero simplemente que la condición normal de las criaturas inferiores será de temor instintivo al hombre, lo que hará que eviten en lugar de buscar su presencia. una declaración suficientemente confirmada por los hechos de que donde sea que penetre la civilización humana, allí se retira el dominio de las bestias; que incluso los animales feroces, como leones, tigres y otras bestias de presa, a menos que sean provocados, generalmente huyen del hombre en lugar de atacarlo. En tu mano son entregados. Atestiguado por

(1) el dominio real del hombre sobre las criaturas que son inmediatamente necesarias o útiles para él, como el caballo, el buey, la oveja, c .; y

(2) por la capacidad del hombre de domesticar y así reducir a la sujeción todo tipo de bestia salvaje: leones, tigres, c.

Génesis 9:3

Todos, obviamente, admitiendo "excepciones a ser recolectadas tanto de la naturaleza del caso como de la distinción de bestias limpias e inmundas mencionadas antes y después" (Poole), algo móvil que vive, claramente excluido tal como había muerto de ellos mismos o había sido asesinado por otras bestias (cf. Éxodo 22:31; Le Éxodo 22:8) - será carne para ti. Literalmente, para ti será para la carne. Aunque no se menciona la distinción entre animales inmundos y limpios en cuanto a la comida, luego se establece el payaso en el código Mosaico (Le Génesis 11:1), no se deduce que el escritor no lo conocía o no lo practicaba. por los hombres antes del diluvio. Incluso como la hierba verde te he dado todas las cosas. Una alusión a Génesis 1:29 (Rosenmüller, Bush); pero vide infra. Se ha entendido que la relación de este verso con el primero significa:

1. Ese alimento para animales estaba expresamente prohibido antes del Diluvio, y ahora por primera vez permitido (Mercerus, Rosenmüller, Candlish, Clarke, Murphy, Jamieson, Wordsworth, Kalisch), debido a que tal parece ser la importancia obvia del escritor sagrado. idioma.

2. Que, aunque permitido desde el principio, no se usó hasta la época posdiluviana, cuando los hombres fueron explícitamente dirigidos a participar de ella por Dios (Theodoret, Crisóstomo, Aquino, Lutero, Pererius), la razón es que antes del Diluvio los frutos de la tierra eran más nutritivos y se adaptaban mejor para el sustento de la estructura física del hombre, mientras que después de ello, un cambio de ese tipo se produjo en las producciones vegetales del suelo para reducir su producción. capaz de soportar la creciente debilidad del cuerpo, invalidam ad bene alendum hominem (Petetins).

3. Que ya sea permitido o no antes del Diluvio, se usó y está aquí por primera vez formalmente permitido (Keil, Alford, 'Comentario del orador'); en apoyo de esa opinión, se puede instar a que la tendencia general de la legislación Divina posterior, hasta la plenitud de los tiempos, siempre se dirigiera a la concesión de las enfermedades o necesidades de la naturaleza humana (cf. Mateo 19:8). Sin embargo, la opinión que parece ser la mejor respaldada es:

4. Que se permitía la alimentación animal antes de la caída, y que la subvención se renueva expresamente. Los fundamentos de esta opinión son:

(1) Que el lenguaje de Génesis 1:29 no prohíbe explícitamente el uso de alimentos para animales.

(2) Que la ciencia demuestra la existencia de animales carnívoros antes de la aparición del hombre y, sin embargo, solo se asignaron productos vegetales para su alimentación '.

(3) Que poco después de la caída, los animales fueron asesinados por dirección Divina para sacrificio, y probablemente también para comida, al menos esta última suposición no es en modo alguno una inferencia injustificada de Génesis 4:4 (q.v.).

(4) Que las palabras "como la hierba verde", incluso si implican la existencia de una restricción previa, no se refieren a Génesis 1:29, sino a Génesis 1:30, la la hierba verde en el último verso se contrasta con la comida del hombre en Génesis 1:29. Por lo tanto, Solomon Glass indica correctamente la conexión y el sentido: "ut viridem herbam (illis), sic illa omnia dedi vobis" ('Sacr. Phil,' lib. 3. tr. 2, c. Génesis 22:2 )

(5) Que una razón suficiente para mencionar la concesión de alimentos para animales a este respecto puede encontrarse en la restricción adjunta, sin suponer la existencia de ninguna limitación previa.

Génesis 9:4

Pero — אַךְ, un adverbio de limitación o excepción, como en Le Génesis 11:4, que introduce una restricción al precepto anterior: carne con la vida de la misma, que es la sangre de la misma. Literalmente, con su alma, su sangre; la sangre es considerada como el asiento del alma, o principio de vida (Le Génesis 17:11), e incluso como el alma misma (Le Génesis 17:14). La idea de la unidad del alma y la sangre, en la que se basa la prohibición de la sangre, sale a la luz en todas partes en las Escrituras. En la sangre de un herido de muerte fluye su alma ( Lamentaciones 2:12), y el que se sacrifica voluntariamente derrama su alma hasta la muerte ( Isaías 53:12). El asesino de los inocentes mata el alma de la sangre de los inocentes (ψυχηÌν αἱìματος ἀθωìου, Deuteronomio 27:25), que también se adhiere a sus faldas (Jr 2:34; cf . Proverbios 28:17, sangre de un alma; cf. Génesis 4:10 con Hebreos 12:24; Job 24:12 con Apocalipsis 6:9; vide también Salmo 94:21; Mateo 23:35). Tampoco se puede decir que sea exclusivamente peculiar de la Sagrada Escritura. En los antiguos jeroglíficos egipcios, el halcón, que se alimenta de sangre, representa el alma. Virgil dice de una persona moribunda, "purpuream vomit ille animam" ('AEneid,' 9.349). Los filósofos griegos enseñaron que la sangre era el alma (Critias), o la comida del alma (Pitágoras), o el asiento del alma (Empedocles), o la causa productora del alma (los estoicos); pero solo la Escritura revela la verdadera relación entre ambos cuando declara que la sangre no es el alma en absoluto, sino el medio de su autoafirmación (ver 'Bib. Psychology' de Delitzsch, div. 4. sec. 11.). ¿No comeréis? No se refiere, aunque ciertamente es prohibitivo, a comer carne extraída de un animal vivo (Raschi, Cajetan, Delitzsch, Luther, Poole, Jamieson), una costumbre diabólica que puede haberse practicado entre los antediluvianos, ya que, según los viajeros, es, o fue, entre los abisinios modernos; más bien interdiciendo la carne de animales sacrificados de los cuales la sangre no ha sido drenada adecuadamente (Calvin, Keil, Kalisch, Murphy, Wordsworth). La misma prohibición se incorporó luego en la legislación mosaica (cf. Le Génesis 3:17; Génesis 7:1, 27; Génesis 17:10-1; Génesis 19:26; Deuteronomio 12:16, Deuteronomio 12:23, Deuteronomio 12:24; Deuteronomio 15:23), y posteriormente impuesta a los conversos gentiles en la Iglesia Cristiana por la autoridad del Espíritu Santo y los apóstoles ( Hechos 15:28, Hechos 15:29). Entre otras razones, sin duda, para la promulgación original de esta ley fueron estas:

1. Un deseo de protegerse contra la práctica de la crueldad hacia los animales (Crisóstomo, Calvino, 'Comentario del orador').

2. Un diseño para cubrir la vida humana al mostrar la inviolabilidad que, a los ojos de Dios, se adhirió incluso a las vidas de las criaturas inferiores (Calvin, Willet, Poole, Kalisch, Murphy).

3. La conexión íntima que incluso en la creación animal subsistió entre la sangre y la vida (Kurtz, 'Sacr. Worship,' I. A.V.).

4. Su uso simbólico como expiación del pecado (Poole, Delitzsch, 'Bib. Psy.' Génesis 4:11; Keil, Wordsworth, Murphy). Que la restricción continúa hasta el día de hoy tal vez se pueda argumentar por haber sido dada a Noé, pero no se puede inferir legítimamente de haber sido impuesta a los conversos gentiles al cristianismo como una sola τῶν ἐπαìναγκες τουìτων, de la carga de la cual no podrían ser excusado (Clarke), como entonces, por paridad de razonamiento, la carne ofrecida a los ídolos estaría igualmente prohibida, lo cual no es así, excepto cuando las conciencias de los débiles e ignorantes están en peligro (Calvin).

Génesis 9:5

Y seguramente Nuevamente, la conjunción אַךְ introduce una restricción. La sangre de las bestias podría derramarse sin temor para los usos necesarios, pero la sangre del hombre era santa e inviolable. Siguiendo la LXX. (καιÌ γαÌρ), Jerome, Pererius, Mercerus, Calvin, Poole, Willet le dan un sentido causal a la conjunción, como si proporcionara la razón de 'la restricción anterior, un sentido que, según Furst (' Hebreos Lex. ' sub nom.) a veces, aunque raramente, tiene; como en 2 Reyes 24:3; Salmo 39:12; Salmo 68:22; pero en cada caso אַךְ se representa mejor "seguramente". Tu sangre de tus vidas.

(1) Para sus almas, es decir, en retribución por ellas: lex talionis, sangre por sangre, vida por vida (Kalisch, Wordsworth, Bush);

(2) para sus almas, es decir, para su protección (Gesenins, Miehaelis, Schumann, Tuch);

(3) de sus almas: una prohibición contra el suicidio (Suma-tan);

(4) con referencia a sus almas, - לְ = quoad, - como si especificara la sangre particular para la cual se haría la exacción (Keil);

(5) de sus almas, pertenecientes a ellas, o que residen en ellas (LXX; siríaco, Vulgata, AV; Calvin, Rosenmüller (qui ad animas vestras perti net), Murphy, 'Speaker's Commentary') aunque, según Kalisch, לְ no puede tener la fuerza de un genitivo después de דּמְכֶס, un sustantivo con un sufijo; pero vide Le Salmo 18:20, Salmo 18:23; cf. Ewald, 'Hebreos Syn.', P. 113. Tal vez la fuerza de לְ se pueda sacar al expresar "tu sangre hasta el punto de tus vidas", es decir, no todo derramamiento de sangre, sino lo que procede hasta el punto de quitar la vida (cf. versículo 15: "Allí ya no serán aguas en la medida de una inundación "). Necesitaré. Literalmente, buscar después, con el fin de castigar; de ahí vengarse (cf. Génesis 42:22; ; Salmo 9:13). En (literalmente, de) la mano de cada bestia lo requeriré. ¡No "una terrible advertencia contra la crueldad hacia la creación bruta!" (Clarke), sino una proclamación solemne de la santidad de la vida humana, ya que promulgó que esa bestia debía ser destruida, lo que mató a un hombre, un estatuto incorporado luego en la legislación mosaica ( Éxodo 21:28-2), y practicado incluso en tiempos cristianos; castigo a la bestia, que, al no estar bajo ninguna ley, no es capaz de pecar ni castigar, sino de precaución para los hombres "(Poole). Si esta práctica parece absurda para algunos modernos, no fue así para Solon y Draco , en cuyas representaciones había una disposición similar (Delitzsch, Lunge). Y a (de) la mano del hombre; a (o de) la mano del hermano de cada hombre. Ya sea

(1) aquí se describen dos personas:

(a) el hombre individual mismo, y

(b) su hermano,

es decir, el suicidio y el asesino (Maimónides, Wordsworth, Murphy), o el asesino y su hermano, es decir, pariente o goel (Michaelis, Bohlen, Baumgarten, Kalisch, Bush), o las autoridades civiles ordinarias (Kalisch, Candlish, Jamieson )-o

(2) uno, a saber; el asesino, que primero se distingue genéricamente de la bestia, y luego se caracteriza como el hermano de su víctima; como así: "en" o de "la mano del hombre", así como de la bestia; "de la mano del hombre individual, o de cada hombre (cf. Génesis 42:25; Núm. 17: 1-13: 17 para este uso distributivo de אִישׁ) su hermano", proporcionando un nuevo argumento contra el homicidio ( Calvin, Knobel, Delitzsch, Keil, Lunge). La principal objeción al descubrimiento del Goelismo en la fraseología es que requiere que מִיַּד se entienda en dos sentidos diferentes, y la circunstancia de que la institución de la magistratura parezca insinuarse en el siguiente verso, hace innecesario detectarlo en este sentido. . ¿Requeriré la vida (o alma) del hombre? La forma específica en que esta inquisición después de la Sangre debe llevarse a cabo se indica en las palabras que siguen.

Génesis 9:6

Quien se desprende. Literalmente, él arroja, es decir, voluntaria e injustificadamente; y no simplemente accidentalmente, para qué tipo de homicidio la ley luego proporcionó (vide Números 35:11); o judicialmente, porque eso es ordenado por el presente estatuto. La sangre del hombre Literalmente, sangre del hombre, sangre humana. Por el hombre. No abierta y directamente por Dios, sino por el hombre mismo, actuando, por supuesto, como el instrumento y agente de Dios, una instrucción que implicó la creación del oficio magistral, por quien la espada podría ser llevada ("Hic igitur fens est, ex quo manat totum jus civile etjus gentium. "- Lutero. Cf. Números 35:29-4; Romanos 13:4), e igualmente sentó las bases para la ley del goel establecida posteriormente en Israel ( Deuteronomio 19:6; Josué 20:3). La Chaldee parafrasea, "con testigos por sentencia de los jueces". La LXX sustitutos de "por el hombre" ἀντιÌ τοῦ αἱìματος αὐτοῦ, una interpretación seguida por el profesor Lewis, quien cita a Jona ben Gannach en su apoyo, Shall. No es simplemente un permiso de legalización, sino una orden imperativa que ordena, la pena capital, la razón por la cual sigue. Porque a imagen de Dios hizo al hombre. Para aplicar esto a la magistratura (Bush, Murphy, Keil), que a veces están escritas en el estilo de Elohim (Salmo 82:6), y a los ministros de Dios ( Romanos 13:4), y quién puede decirse que se hizo a imagen divina en el sentido de estar dotado de la capacidad de gobernar y juzgar, parece forzado y antinatural; la cláusula obviamente asigna la dignidad original del hombre (cf. Génesis 1:28) como la razón por la cual no se puede permitir que el asesino escape (Calvin, Poole, Alford, 'Speaker's Commentary,' Candlish, Lange)

Génesis 9:7

Y tú, sed fructíferos, y multiplícate; producir abundantemente en la tierra, y multiplicarse en ella. Vide en Génesis 9:1.

HOMILÉTICA

Génesis 9:1

Nuevos arreglos para una nueva era.

I. DISPOSICIÓN PARA EL INCREMENTO DE LA FAMILIA HUMANA.

1. El instrumental procreado: la ordenanza del matrimonio ( Génesis 9:1, Génesis 9:7), que fue -

(1) Una institución divina designada por Dios en el Edén (cf. Génesis 2:22, y Mateo 19:5).

(2) Una institución sagrada. Se puede decir que cada ordenanza del nombramiento de Dios es de una manera santa; pero una santidad especial se une a la del matrimonio. Dios atestiguó la estimación en la que lo sostuvo al visitar la corrupción del mundo, que principalmente había pasado por su profanación, con las aguas de una inundación.

(3) Una institución permanente, siendo la misma en su naturaleza, usos y fines que había sido desde el principio, solo modificada para adaptarse a las circunstancias cambiantes de la condición del hombre. Antes de la caída, estaba exento de cualquiera de esas imperfecciones que en la experiencia humana se han aferrado a ella desde entonces. Después de la entrada melancólica del pecado, se superpuso a la mujer un elemento de dolor y tristeza del que había sido previamente liberada; y aunque anterior al Diluvio había sido abusado groseramente por el libertinaje del hombre, después de eso, no podemos dudar, fue restaurado en toda su pureza original, aunque todavía con la maldición de la pena sin eliminar.

2. La causa original: la bendición divina ( Génesis 9:1, Génesis 9:7), sin la cual:

(1) La cama de matrimonio no sería fructífera (Salmo 127:3). Cf. el caso de Rachel ( Génesis 30:2), de Hannah ( 1 Samuel 1:11), de Ruth ( Rut 4:13).

(2) La vida matrimonial no sería santa. Lo que el matrimonio es y conduce cuando se disocia del temor de Dios ya se había mostrado significativamente en el teatro del mundo antediluviano, y se declara abundantemente en las Escrituras, tanto por precepto ( Génesis 24:3; Génesis 28:1; Éxodo 34:16; Deuteronomio 7:3, Deuteronomio 7:4; Josué 23:12, Josué 23:13; 2 Corintios 6:14) y ejemplo; p.ej; los israelitas ( Jueces 3:6, Jueces 3:7), Sansón ( Jueces 14:1), Salomón ( 1 Reyes 3:1), judíos ( Esdras 9:1).

(3) El vínculo matrimonial no sería seguro. Como la impiedad tiende a violar la ley del matrimonio por los pecados de la poligamia, así, sin el temor de Dios, no hay seguridad absoluta de que el vínculo no se rompa por el adulterio y el divorcio.

II DISPOSICIÓN PARA LA PROTECCIÓN DE LA FAMILIA HUMANA.

1. Contra el mundo de los animales.

(1) En el Edén no se requería tal protección, ya que el hombre se había constituido señor de la creación inferior, y las bestias del campo nunca se levantaban para disputar su autoridad, su regla se caracterizaba por la gentileza y el amor (Génesis 20).

(2) Después de la caída, dicha protección estaba incompleta. Habiendo pasado un cambio sobre el maestro, hay razones para suponer que el cambio correspondiente ocurrió sobre el servidor. Habiendo dislocado el orden moral del mundo, una inestabilidad similar sin duda invadiría esos arreglos económicos que dependían del hombre para su administración exitosa. A medida que el hombre se hundía más en el lodo de la corrupción, su supremacía sobre las bestias del campo parecería haber sido más frecuentemente disputada ( Génesis 6:11). Pero ahora, el Diluvio ha arrastrado a la raza pecadora,

(3) dicha protección se garantizaría en lo sucesivo imbuyendo a la naturaleza bruta con un temor instintivo del hombre que llevaría a los animales a reconocer su supremacía, y más bien huir de su presencia que asaltar su dominio. El funcionamiento de esta ley se demuestra hoy por los hechos de que el hombre retiene su indiscutible señorío sobre todos aquellos animales domesticados que son útiles para él; que no hay criatura, por salvaje y feroz que sea, que no pueda domesticar; y que donde quiera que el hombre aparezca con sus agencias civilizadoras, la bestia salvaje se retira instintivamente.

2. Contra el mundo de los hombres. Desde la caída, el hombre ha requerido estar protegido contra sí mismo. Antes del Diluvio, no parece que incluso los crímenes de asesinato y derramamiento de sangre fueran vengados públicamente. Ahora, sin embargo, la laxitud anterior, si era así, y no la clemencia divina, debía cesar, y un acuerdo completamente nuevo para entrar en funcionamiento.

(1) La ley en adelante infligiría CASTIGO DE CAPITAL sobre sus asesinos; no la ley del hombre simplemente, sino la ley de Dios. Dado a Noé, este estatuto fue diseñado para la familia universal del hombre hasta que sea revocado por la Autoridad que lo impuso. Al no haber sido exclusivamente un estatuto judío, la abrogación de la economía mosaica no afecta su estabilidad. Cristo, al no haber venido a destruir las leyes fundamentales del cielo, puede presumiblemente haber dejado esta posición. Las inferencias del espíritu del cristianismo no tienen validez frente a un mandamiento divino expreso.

(2) Las razones de la ley eran la dignidad esencial de la naturaleza del hombre (versículo 6; cf. homilía sobre la grandeza del hombre, Génesis 1:26) y la hermandad fundamental de la raza (versículo 5) , un punto que parece no haber recibido suficiente prominencia en tiempos prediluvianos (cf. Hechos 17:26).

(3) La ejecución de la ley no debía retenerse en la mano divina para una administración milagrosa, ni dejarse en manos del individuo privado (el pariente) para gratificar la venganza, sino ser confiada a la sociedad para su cumplimiento por medios o Un tribunal debidamente constituido. Este fue el comienzo del gobierno social entre los hombres, y la institución del cargo magistral, o el poder de la espada (vide Romanos 13:1).

III. DISPOSICIÓN PARA EL SOSTENIMIENTO DE LA FAMILIA HUMANA.

1. La regla. No es seguro que la comida animal fuera interceptada en el Edén; es casi seguro que estuvo en uso entre la caída y el diluvio. Al comienzo de la nueva era, se sancionó expresamente.

2. La restricción. Si bien la carne de los animales podía usarse como alimento, no debían ser mutilados mientras estaban vivos, ni la sangre debía comerse con la carne. Tenga en cuenta la importancia de la primera de ellas en la cuestión de la vivisección, que la ley divina parece prohibir explícitamente, excepto que puede demostrarse que es indispensable para el avance del conocimiento médico con miras a la curación de la enfermedad y, en el en caso de extender un permiso, se requiere imperativamente continuar con la menor inflicción de dolor posible sobre la criatura no resistente cuya vida se sacrifica por el bien del hombre; y de la segunda, sobre la legalidad de comer sangre bajo la dispensación cristiana, ver Expos. en el versículo 4.

3. La razón.

(1) Para la regla, que, aunque no se mencione, puede considerarse que ha sido

(a) una concesión a la debilidad moral del alma del hombre, y

(b) una disposición para la enfermedad física del cuerpo del hombre.

(2) Para la restricción

(a) para prevenir la crueldad hacia los animales;

(b) cercar la vida del hombre mostrando la criminalidad de destruir la de la bestia;

(c) afirmar el señorío de Dios sobre toda la vida;

(d) debido a su valor simbólico como signo de sangre expiatoria.

Lecciones: -

1. La clemencia de Dios hacia el hombre.

2. El cuidado de Dios por el hombre.

3. La bondad de Dios para el hombre.

4. La estimación de Dios del hombre.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 9:1

La nueva vida del hombre en la tierra.

bajo una nueva revelación del favor divino. Los puntos principales son:

I. POSESIÓN ILIMITADA DE LA TIERRA, y el uso de sus habitantes y productos, ya sea para alimentación o de otro tipo; suministrando así

1. El alcance de la vida.

2. El disfrute de la carne de la vida.

3. El desarrollo de la vida.

II RESPETO absoluto por la VIDA HUMANA y la preservación de los sentimientos más suaves (la sangre está prohibida como perjudicial para el hombre en este caso), promoviendo:

1. La supremacía de la naturaleza superior sobre la inferior.

2. La revelación de la ley ética.

3. La preparación del corazón para las comunicaciones divinas.

III. El hombre que vive en la HERMANDAD,

(1) revelando la imagen de Dios,

(2) observando la ley de Dios,

(3) regocijándose en su bendición, él se multiplicará y llenará la tierra.

La tierra espera a tales habitantes; ya por juicios divinos preparados para ellos.

Versículos 8-17

EXPOSICIÓN

Génesis 9:8

Y Dios habló, en continuación del discurso anterior, a Noé y a sus hijos con él, diciendo.

Génesis 9:9

Y yo, he aquí, establezco, literalmente, estoy haciendo que me levante o me pare; ἀνιìστημι (LXX.) - mi pacto (cf. Génesis 6:18) contigo y con tu semilla después de ti. Es decir. El pacto contemplaba toda la posteridad posterior en sus disposiciones y, junto con la familia humana, toda la creación animal.

Génesis 9:10

Y con cada criatura viviente, literalmente, cada alma (o cosa que respira) que vive, una designación genérica de la cual ahora se especifican los detalles, es decir, de las aves, del ganado y de cada bestia de la tierra. literalmente, en aves de corral, c .; es decir, pertenecer a estas clases de animales (cf. Génesis 1:25, Génesis 1:30; Génesis 6:20; Génesis 8:17) con usted; de todo lo que sale del arca, sin implicar necesariamente ('Comentario del orador,' Murphy), aunque con toda probabilidad era el caso, que había animales que nunca habían estado en el arca; sino simplemente una frase idiomática que expresa la totalidad de la creación animal (Alford), para cada bestia de la tierra. Es decir. bestia salvaje ( Génesis 1:25), la chayyah de la tierra, que no estaba incluida entre los animales que ingresaron al arca (Murphy); o criatura viviente ( Génesis 2:19), refiriéndose aquí a los peces del mar, que no estaban incluidos en el arca (Kalisch). Que toda la creación bruta fue diseñada para ser adoptada en el pacto de Noachic parece evidente por el uso de las preposiciones: בְּ que describe las clases a las que pertenecen los animales, como en Génesis 7:21; מִן indicando una porción del todo, el to minus aquo, y לְ el terminus ad quem, en su enumeración. Kalisch piensa que el lenguaje se aplica solo a los animales de la época de Noé, y no a los de una edad posterior, porque "el destino de los animales está en todas partes conectado con el de la raza humana"; pero esto es equivalente a su inclusión en el pacto.

Génesis 9:11

Y estableceré mi pacto contigo. No formarlo por primera vez, como si tal pacto no hubiera existido en tiempos antediluvianos (Knobel); pero haga que se mantenga firme o permanentemente, de modo que ya no corra peligro de ser derrocado, como lo ha sido recientemente. La palabra "mi" apunta a un pacto ya existente, aunque no se menciona formalmente hasta el tiempo de Noé ( Génesis 6:18). La promesa de la simiente de la mujer, que formó la sustancia del pacto durante el intervalo de Adán a Noé, fue desde el tiempo de Noé hacia abajo para ser ampliada por una promesa específica de la estabilidad de la tierra y la seguridad del hombre (cf. Génesis 8:22). Tampoco toda carne, incluida la raza humana y la creación animal. Cf. כָּל־בָּשָׂר humanidad (Génesis vi 12), las criaturas inferiores ( Génesis 7:21) - que las aguas de una inundación las corten más. Literalmente, la inundación acaba de pasar, lo que ya no volvería. Tampoco habrá más inundaciones (de ningún tipo) para destruir la tierra. Las regiones pueden quedar devastadas y las tribus de animales y hombres arrasadas, pero nunca más habrá una destrucción universal de la tierra o del hombre.

Génesis 9:12

Y Dios dijo: Esta es la señal: אוֹת (vide Génesis 1:14; Génesis 4:15) - del pacto que hago, literalmente, estoy dando (cf. Génesis 17:2) - entre tú y yo y cada criatura viviente que está contigo, por generaciones perpetuas. Le'doroth (vide Génesis 6:9); 'olam (de' alam, ocultar, ocultar), pr. lo que está oculto; por lo tanto, especialmente, el momento en que el principio o el final es incierto o indefinido, la duración generalmente está determinada por la naturaleza del caso (vide Gesenius, 'Hebrews Lex.,' sub voce). Aquí el significado es que, mientras haya circuitos o generaciones de hombres en la tierra, durará este pacto.

Génesis 9:13

Yo sí. Literalmente, he dado o colocado una indicación de que el fenómeno atmosférico mencionado ya había aparecido con frecuencia (siríaco, árabe, Aben Ezra, Crisóstomo, Calvin, Willet, Murphy, Wordsworth, Kalisch, Lange). Se ha mantenido la opinión contraria de que ahora apareció por primera vez (Bush, Keil, Delitzsch), o al menos que el historiador lo creía (Knobel); pero a menos que no hubiera llovido, o las leyes de la luz y las condiciones atmosféricas de la tierra hubieran sido diferentes de lo que son en la actualidad, debe haber sido un espectáculo frecuente en los cielos primitivos. Mi arco es decir, el arcoiris, τοìξον (LXX.), (cf. Ezequiel 1:28). El arco iris ordinario consiste en una serie de zonas o bandas sucesivas de luz polarizada, formando pequeños círculos concéntricos en el cielo, y con un centro común casi siempre debajo del horizonte, y diametralmente opuesto al sol. Se produce por la refracción y el reflejo de la luz del sol a través de las gotas de lluvia esféricas sobre las que caen los rayos, y, en consecuencia, siempre debe aparecer, con un mayor o menor grado de visibilidad, cuando las dos agencias materiales entran en contacto. del cielo sobre el que se arroja el arcoiris es mucho más brillante por dentro que sin el arco. El espacio exterior es oscuro, casi negro; y el espacio interior, por el contrario, se funde con la violeta casi insensiblemente ('Cyclopedia of the Sciences' de Nichol, art. Rainbow). Aquí se llama el arco de Dios, como su obra (cf. Ecclesiasticus 43:12), y su sello adjunto a su pacto ( Génesis 9:17). En la nube, עָנָן, lo que cubre los cielos, desde una raíz que significa cubrir (Gesenius). Y será para una ficha, לְאוֹת = εἰς σημεῖον, (LXX.). En la mitología griega, el arco iris se designa con un nombre (Iris) que al menos está conectado con εἰìρω, para hablar, y εἰρηìνη, paz; está representada como la hija de Thaumas (maravilla) y Electra (brillo) la hija de Oceanus; se le asigna el cargo de mensajero al rey y la reina del Olimpo; y se representa como establecido en el cielo para una señal. Los persas parecen haber asociado el arco iris con ideas similares. Una imagen antigua, mencionada por Stolberg, representa a un niño alado en un arco iris con un anciano arrodillado en una postura de adoración. Los hindúes describen el arcoíris como un arma bélica en manos de su dios Indras, "con el que arroja dardos sobre los gigantes impíos". pero también como un símbolo de paz exhibido para el hombre "cuando el combate de los cielos es silenciado". Los chinos lo consideran el precursor de problemas y desgracias en la tierra, y los antiguos escandinavos como un puente que une la tierra y el cielo. Reflexiones tradicionales de la narrativa bíblica, no "explican la aplicación en el Pentateuco del arco iris a un propósito muy notable", o "explican por qué el Nuevo Testamento representa el arco iris como un atributo del trono divino" o "por qué los ángeles son enviados como mensajeros en la tierra "(Kalisch); pero se explican y explican por sí mismos. La institución del arco iris como un signo claramente negativamente la idea (Aquino, Cayetano) de que era original y naturalmente un signo; que, de ser así, "era una señal de mentira", ya que el Diluvio llegó a pesar de sus pronósticos (Willet). De un pacto. "El arco en manos del hombre era un instrumento de batalla ( Génesis 48:22; Salmo 7:12; Proverbios 6:2; Zacarías 9:10) "Pero el arco doblado por la mano de Dios se ha convertido en un símbolo de paz" (Wordsworth). Entre yo y la tierra.

Génesis 9:14

Y vendrá a la sartén, cuando traiga una nube sobre la tierra. Literalmente, en mi nubosidad una nube, es decir, acumulando nubes, que naturalmente significan almacenamiento de lluvia ( 1 Reyes 18:44, 1 Reyes 18:45). Las nubes se usan a menudo para denotar aflicciones y peligros (cf. Ezequiel 30:3, Ezequiel 30:18; Ezequiel 32:7; Ezequiel 34:12; Joel 2:2). Que el arco se verá en la nube. Literalmente, y se ve el arco, que siempre es cuando los rayos del sol caen sobre él, si la espalda del espectador está hacia la luz y su rostro hacia la nube. Por lo tanto, en el momento en que el peligro parece amenazar más, el arco de muchos colores detiene la mirada.

Génesis 9:15

Y lo recordaré (cf. Génesis 8:1). Se introdujo un antropomorfismo para recordarle al hombre que Dios es siempre fiel a sus compromisos de pacto (Calvino). "Se dice que Dios recuerda, porque nos hace conocer y recordar" (Crisóstomo). Mi pacto (vide en Génesis 9:11), que es entre tú y yo y cada criatura viviente de toda carne; y las aguas nunca más se convertirán en una inundación —hayá con le— para convertirse (cf. Génesis 2:7); literalmente, ya no será (es decir, crecer) a una inundación; o "y ya no habrá más aguas en la extensión de una inundación" para destruir toda carne.

Génesis 9:16

Y el arco estará en la nube; y lo miraré para recordar el pacto eterno. Literalmente, el pacto de la eternidad. Uno de esos dichos de las Escrituras embarazadas que tienen en ellos una plenitud de significado casi inagotable, que no se ve a primera vista. se cierra al ojo del lector irreflexivo. En la medida en que el pacto de Noachic era simplemente una promesa de que no debería repetirse una inundación, el pacto de la eternidad tenía un límite correspondiente en su duración al período de esta economía terrestre actual. Pero, correctamente visto, el pacto noádico fue el pacto adámico original establecido nuevamente en una forma diferente; y por lo tanto, cuando se le aplica, la frase pacto de la eternidad tiene derecho a retener su significado más alto y pleno, como un pacto que se extiende desde la eternidad hasta la eternidad. Entre Dios y cada criatura viviente de toda carne que está sobre la tierra.

Génesis 9:17

Y Dios le dijo a Noé: Esta es la señal del pacto. Murphy piensa que Dios aquí dirigió la atención del patriarca a un arcoíris real; Parece más natural concluir que desde el comienzo de la entrevista ( Génesis 8:20) el arca, el altar y los fieles estaban rodeados por su arco abigarrado. Kalisch compara con el arcoíris las otras señales que Dios posteriormente agregó a sus convenios; como, por ejemplo; circuncisión ( Génesis 17:11), la pascua ( Éxodo 12:13), el sábado ( Éxodo 31:13). El pacto de Noachic era universal, el signo también era universal: "τεìρας μεροìπων ἀνθρωìπων" (I1; 11.27), un signo para los hombres de muchas lenguas. Los pactos posteriores se limitaron a Israel, sus signos eran locales y provisionales, y ahora han sido suplantados por el mayor simbolismo de la Iglesia Cristiana, a saber; bautismo, la Cena del Señor y el sábado cristiano. Lo que he establecido. Los diferentes verbos utilizados en este pasaje en relación con בְּרִית pueden reunirse aquí.

1. נָתַן ( Génesis 9:12) representa el pacto como un don de la gracia divina.

2. קוּס (Hiph .; Génesis 9:9, Génesis 9:11, Génesis 9:17) exhibiendo el pacto como algo que Dios ha hecho que se levante y levante cuando caído.

3. זָכַר ( Génesis 9:15) representa el pacto como siempre presente en la mente Divina. Tuch, Stahelin y Delitzsch detectan una idiosincrasia del Elohist al usar el primero y el segundo de estos verbos en lugar de כָּרַת, la expresión favorita de los jovistas. Pero Eרַת es usado por los Elohist en Génesis 21:27, Génesis 21:32, mientras que en Deuteronomio 4:18 el Jovista usa הֵקִיס. Entre ms y toda carne que está sobre la tierra.

HOMILÉTICA

Génesis 9:16

El pacto renovado.

I. EL AUTOR DEL PACTO. Dios. Esto es evidente por la naturaleza del caso. En lenguaje ordinario, un pacto significa "un contrato mutuo entre dos (o más) partes"; cf. Génesis 21:27 (Abraham y Abimelec); Josué 24:25 (Josué e Israel); 1 Samuel 18:3 (Jonathan y David); 1 Reyes 20:34 (Acab y Benhadad); ' comprender una promesa hecha por el uno al otro, acompañada de una condición, sobre la cual el aceptante tiene derecho al cumplimiento de la promesa "(Dick's 'Theol. Lect.,' 45.) Sin embargo, se aplicó a aquellas transacciones entre Dios y el hombre que surgieron después de la caída, un pacto es un arreglo o disposición originado por Dios bajo el cual ciertas promesas libres y graciosas se hacen al hombre, las cuales son ratificadas por sacrificio e imponen ciertas obligaciones a sus receptores, aunque generalmente están conectados con instituciones ilustrativas de su naturaleza. Pero, tomando cualquiera de las definiciones del término, es obvio que el mérito de movimiento inicial en cualquier transacción debe pertenecer a Dios; y con especial énfasis, Dios dice ser el único Autor del pacto establecido con Noé y sus descendientes ( 1 Reyes 20:9, 1 Rey 20:11, 1 Reyes 20:12, 1 Reyes 20:17).

II LAS PARTES EN EL PACTO, es decir, las personas interesadas en el pacto; verbigracia; Noé y su posteridad. Pero Noé y sus hijos en ese momento fueron ...

1. Los jefes de la carrera. Por lo tanto, se puede decir que el pacto poseía un aspecto mundial. Debido a su conexión con Noé, toda la familia del hombre tenía interés en sus provisiones.

2. Los padres de la Iglesia. Como creyentes, Noé y su familia habían sido salvos; y con ellos, en el carácter de los creyentes, se hizo el pacto. Por lo tanto, también tenía una perspectiva especial para la Iglesia, para quien tuvo una bendición bastante distinta de la que le otorgó al mundo como tal.

III. LA SUSTANCIA DEL PACTO. Llamándolo con tanta frecuencia como lo hace "mi pacto" ( Génesis 6:18; Génesis 7:9, Génesis 7:11), el autor parece querer conectarlo en nuestros pensamientos con ese antiguo pacto que, más de dieciséis siglos antes, había establecido con la humanidad inmediatamente después de la caída. Ahora ese pacto era en esencia un arreglo, disposición, propuesta o promesa de misericordia y salvación; y ese ha sido el elemento esencial en cada pacto que Dios ha hecho con el hombre. Por así decirlo, el pacto de Dios es solo otro nombre para su transmisión formal a los pecadores de la humanidad del don gratuito de Cristo y su salvación.

IV. LA FORMA DEL PACTO Si bien en todas las épocas es esencialmente la misma, la forma del pacto ha ido cambiando con las épocas cambiantes de la historia humana. Cuando hablamos de un cambio de dispensación, lo que se quiere decir es un cambio en la forma o modo externo de representar el pacto; una dispensación es un arreglo divino para comunicar la bendición. En los tiempos prediluvianos, la forma que asumió el pacto era la promesa de la simiente de la mujer. A partir del Diluvio en adelante, fue una promesa de paciencia: "Ya no cortará toda carne por las aguas de un diluvio; tampoco habrá un diluvio para destruir la tierra". En la era patriarcal se convirtió en la promesa de un hijo "en quien todas las familias de la tierra deberían ser bendecidas" ( Génesis 12:3; Génesis 18:18; Génesis 22:18). Bajo la dispensación mosaica, la promesa de un profeta como Moisés ( Deuteronomio 18:15); durante la monarquía, la promesa de un rey de sentarse en el trono de David ( 2 Samuel 7:12); en el tiempo de Isaías la promesa de un siervo sufriente del Señor ( Isaías 42:1; Isaías 53:1); en la plenitud de los tiempos asumió su forma permanente, a saber; el de la encarnación del Señor Jesucristo como la simiente de la mujer, como el hijo de Abraham, como el hijo de David, como el siervo de Jehová.

V. EL SELLO DEL PACTO. Las transacciones del pacto bajo la dispensación antigua o levítica fueron invariablemente acompañadas con la ofrenda de víctimas de sacrificio, como un testimonio público del carácter vinculante del acuerdo. El pacto que Dios hizo con Noé también tenía su sello de sacrificio.

1. El sacrificio meritorio. La ofrenda propiciatoria del Señor Jesucristo, en cuyo único motivo está complacido y dispuesto misericordiosamente hacia la raza del hombre pecador.

2. El sacrificio típico. La ofrenda de Noé sobre Ararat después de salir del arca.

VI. LA SEÑAL DEL PACTO. El arcoiris, que era ...

1. Una señal universal. Una vez hecho el pacto con toda la familia del hombre, era necesario que la señal fuera patente para la raza; no limitado y local y nacional, como la circuncisión, luego dado a los hebreos o Abrahamidae, sino universal, ubicuo, cosmopolita; y tal fue el arcoiris. Esta fue una primera señal de bondad de parte de Dios hacia la familia que él había hecho pacto consigo mismo.

2. Una señal atractiva. Tal como no podía dejar de arrestar a las personas cuyo interés especial era contemplarlo. Nada es más notable que la rapidez con la que atrae la atención y los sentimientos placenteros que enciende su vista. En su selección, entonces, para ser un signo y símbolo de su pacto, en lugar de algo en sí mismo repulsivo o incluso indiferente, podemos detectar otra prueba de bondad de parte de Dios.

3. Una señal estacional. En el mismo momento, por así decirlo, cuando los elementos de la naturaleza amenazan con otro diluvio, la señal de la clemencia del cielo se cuelga en el cielo acuoso para reprender los temores de los hombres. Otra muestra de bondad especial por parte de Dios.

4. Una señal sugestiva: sugestiva del pacto de gracia. Posiblemente esta fue la razón principal por la que se seleccionó el arco iris como signo del pacto; Una muestra más de bondad por parte de Dios.

VII. LA PERPETUIDAD DEL PACTO.

1. A la eternidad (versículo 16). En la medida en que era un pacto espiritual con la Iglesia creyente, fue diseñado para ser, como realmente había sido, eterno.

2. Para las generaciones perpetuas (versículo 12). En la medida en que fue un pacto providencial con la raza, fue diseñado para continuar hasta el final de los tiempos.

Lecciones: -

1. Las riquezas de la gracia divina en el trato con los hombres por medio de un pacto.

2. La excesiva fidelidad de Dios al adherirse a su pacto, a pesar de la pecaminosidad y la provocación del hombre.

3. La gran esperanza de la posición del hombre al colocarse bajo un pacto de misericordia.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 9:8-1

El nuevo pacto de Noachic establecido.

I. Es un PACTO DE VIDA. Abarca toda la posteridad de Noé, es decir, es ...

1. La nueva base sobre la que descansa la humanidad.

2. Pasa a través del hombre a toda carne, a todas las criaturas vivientes.

3. La señal de ello, el arcoiris en la nube, es también el emblema de la salvación que se puede decir que se tipifica en la liberación de Noé y su familia.

4. El trasfondo es el mismo elemento con el que el mundo fue destruido, representando la justicia de Dios en contra del pecado del hombre. Sobre esa justicia, Dios pone el signo del amor, que es producido por los rayos de luz, siendo el sol el emblema de la bondad divina, irradiando desde el centro infinito en el glorioso Padre de todos. "Y sucederá que cuando traiga una nube sobre la tierra, se verá el arco en la nube".

II LA REVELACIÓN DE DIOS ESTABLECIDA ANTES DE NUESTRA FE.

1. Está esperando ser reconocido. Cuando nos ubicamos en la relación correcta con las revelaciones y las promesas de Jehová, siempre podemos ver el arco en la nube de los sentidos, en los eventos: brillante compasión en la más oscura providencia.

2. Existe una interdependencia entre lo objetivo y lo subjetivo. El arco iris es el resultado natural de un ajuste entre el sol, la tierra, la nube que cae bajo la lluvia y el hombre, el espectador. Tome la tierra para representar las leyes permanentes de la naturaleza del hombre y la justicia de Dios, la nube que cae para representar la condena y el castigo del pecado humano, el sol el amor revelado y la misericordia de Dios enviando sus rayos en medio de la dispensación del juicio; entonces que haya fe en el hombre para mirar hacia arriba y regocijarse en lo que está delante de él, y verá el arco iris del pacto incluso en el fondo mismo de la condenación.

III. JUSTICIA TRANSFIGURADA EN REDENCIÓN. La cruz a la vez condena y vida. La misma justicia que una vez destruyó la tierra se manifiesta en Cristo Jesús: "justicia a todos y sobre todos los que creen".

IV. UNIÓN DE DIOS Y EL HOMBRE. Se dice que Dios mismo mira la señal del pacto para que pueda recordar. Entonces el hombre mira y Dios mira la misma promesa de salvación. "Dios estaba en Cristo reconciliado", c; Su reconciliación es completa y establecida.

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 9:13

El arco en la nube

con profunda alegría y sin embargo con asombro, Noé debe haber mirado a su alrededor al abandonar el arca. A cada lado signos de la poderosa destrucción; la tierra apenas se secó y la concurrida multitud de hombres ( Lucas 17:27) desapareció. Sin embargo, signos de nueva vida; la tierra presentando verdor, como preparándose para un nuevo y más feliz capítulo de la historia. Su primer acto registrado fue el sacrificio: un reconocimiento de que su vida preservada era un regalo de Dios, una nueva profesión de fe en él. Entonces Dios dio la promesa de que tal destrucción no volvería a caer sobre la tierra, y ordenó la señal de que la nube de lluvia que podría excitar el miedo traería consigo el arco iris, la promesa del pacto. Pero cuando Génesis 6:18 presagió el pacto cristiano ( 1 Pedro 3:21) en su aspecto de liberación de la destrucción, el texto señala lo mismo en su lucha contra la vida diaria y el servicio. La vida hacia Dios y la renovación de la voluntad que la ley no pudo producir ( Romanos 8:3) se asegura a los creyentes a través del poder restrictivo del amor de Cristo (cf. 1 Juan 3:3; Apocalipsis 12:11). Y si las nubes causan miedo, y el rostro de Dios se oculta, y la energía de la dedicación se vuelve lánguida, se nos recuerda ( Romanos 6:14; Gálatas 5:24). Y en la visión de la Iglesia glorificada ( Apocalipsis 4:3) aparece nuevamente el arcoíris, señalando hacia atrás a la señal inicial, conectándolos como parte de un esquema y exponiendo visiblemente la gloria de Dios en su misericordia y grace (cf. Éxodo 33:19; Éxodo 34:6; Juan 1:14).

I. EL PACTO FUE HECHO CON NOÉ Y SU SEMILLA COMO HIJOS DE FE. Creyeron en el camino revelado de salvación de Dios y entraron al arca (cf. Números 21:8). La raíz de una vida cristiana es la creencia en una redención completa ( 2 Corintios 5:14; 1 Juan 5:11); no creer que la doctrina es verdadera, sino confiar en el hecho como el único motivo de esperanza. ¿Has actuado según el llamado de Dios? entró en el arca; confiaba en Cristo; nadie más, nada más? ¿Esperas algo en ti? Noah no pensó en la aptitud física cuando le dijeron que entrara. Dios te llama como no apto (cf. 1 Timoteo 1:15). Intenta creer; Haz un verdadero esfuerzo.

II EL PODER DE UNA VIDA CRISTIANA; LA FE COMO HÁBITO DE LA MENTE. Mira a la proa. "Mirando a Jesús". El mundo es el campo en el que se muestra la gracia de Dios; Somos los actores por los que se hace su trabajo. ¿Cómo haremos esto? Acosado por obstáculos: amor al mundo, amor a uno mismo, amor a la tranquilidad. No podemos por nosotros mismos (cf. Lucas 22:33, Lucas 22:34; Romanos 11:20). Somos fuertes solo en confiar en el poder del Señor (cf. 2 Corintios 12:10; Filipenses 4:13).

III. EN ESTO EL ESPÍRITU SANTO ES NUESTRO AYUDANTE. Su oficio es revelar a Cristo al alma. Su ayuda es prometida si se la busca.

Versículos 18-29

EXPOSICIÓN

Génesis 9:18

Y los hijos de Noé, que salieron del arca, fueron Sem, Ham y Jafet, quienes aquí se mencionan nuevamente como los jefes de las naciones en las que se desarrolló la familia del hombre, y el escritor describió las importantes modificaciones realizadas sobre la ley de la naturaleza y el pacto de la gracia, y estar ahora a punto de proceder con el curso de la historia humana. La presente sección, que se extiende a Génesis 9:27, generalmente se asigna al autor jovístico (Tuch, Bleek, Kalisch, Colenso, Kuenen), aunque por Davidson se le atribuye a un supuesto redactor, con la excepción de la presente cláusula, que se reconoce como la contribución de los jovistas a la historia. El motivo de esta distribución es la introducción del nombre Jehová en Génesis 9:26 (q.v.), y ciertas huellas a lo largo del párrafo del estilo de escritura que se supone que es peculiar del suplente. Y Ham es el padre de Canaán. Kena'an, el deprimido o bajo; ya sea el Lowlander o el habitante de un país de la costa de remolque, a diferencia de las regiones más altas (Aram); de kana, estar bajo, deprimido, en situación, como de tierra (Gesenius); o más probablemente el servil en espíritu (Furst, Murphy, Keil, Lange). La razón para la inserción de este aviso aquí, y del similar en Génesis 9:22, era obviamente para llamar la atención sobre la circunstancia, no "que el origen de la ascendencia de Israel y de la degradación de Canaán se remontaban tan atrás como la familia del segundo fundador de la raza humana, "como si el punto de vista del escritor fuera mucho tiempo posterior a la conquista (Kalisch), pero eso", ya que Israel ahora iba a poseer la tierra de Canaán, podrían saber que ahora era el tiempo en que la maldición de Canaán y su posteridad debería tener lugar "(Wilier).

Génesis 9:19

Estos son los tres hijos de Noé; y de ellos era toda la tierra, es decir. la población de la tierra (cf. Génesis 11:1; Génesis 19:31) - sobredimensionada. Más correctamente, se dispersaron en el extranjero. Διεοπαìρησαν ἐπιÌ πᾶσαν τηÌν γῆν (LXX.): Diseminatum est omne genus hominum (Vulgate).

Génesis 9:20

Y Noé comenzó a ser un labrador. Literalmente, un hombre de la tierra. Vir terroe (Vulgata); ἀìνθρωπος γεωργοÌς γῆς (LXX.); Chald נְּבַר פָלַח בְּאַרְעָא = vir colens terram; agriculturae dediturus. Cf. Josué 5:4, "un hombre de guerra;" 2 Samuel 16:7, "un hombre de sangre;" Génesis 46:32, "un hombre de ganado;" Éxodo 4:10, "un hombre de palabras". Y él plantó una viña. Entonces Murphy, Wordsworth, Kalisch. Keil, Delitzsch y Lange consideran a ish ha 'Adamah con el arte; como en una aposición a Noé, y lee: "Y Noé, el labrador, comenzó y plantó un viñedo", es decir, caepit plantare. Ninguna interpretación presupone que la cría y el cultivo de la vid ahora se practicaban por primera vez. Jenofonte declara que Armenia es un país vitivinícola ('Anab.', 4.4, 9). Que la vid se cultivó abundantemente en Egipto es evidente por las representaciones en los monumentos, así como por las alusiones bíblicas. Los egipcios dicen que Osiris, los griegos que Dioniso, los romanos que Saturno, primero enseñaron a los hombres el cultivo del árbol y el uso de sus frutos.

Génesis 9:21

Y bebió del vino. יַיִן; "quizás llamado así por burbujear y fermentar"; conectado con יָוַן (Gesenius). Aunque la primera mención del vino en las Escrituras, es poco probable que el proceso natural de fermentación durante tantos siglos escapó a la atención de los emprendedores Cainitas, o incluso de los Setitas; que "aunque las uvas habían estado en uso antes de esto, no se les había extraído vino" (Murphy); o que Noah no estaba familiarizado con la naturaleza y los efectos de este licor embriagador (Crisóstomo, Theodoret, Keil, Lunge). El artículo antes de יַיִן indica que el patriarca estaba "familiarizado con el uso y el tratamiento" de la uva (Kalisch); y Moisés no dice que esta fue la primera ocasión en que el patriarca probó el licor fermentado (Calvin, Wordsworth). Y estaba borracho. El verbo שָׁכַר (de donde shechar, bebida fuerte, Números 28:7), beber al máximo, muy a menudo significa emborracharse, o simplemente estar intoxicado como resultado de beber; y lo que el Espíritu Santo reprocha aquí no es la participación del fruto de la vid, sino el beber para embriagarse de ese modo. Dado que el pecado de Noé no puede atribuirse a la ignorancia, quizás sea correcto, así como caritativo, atribuirlo al pasado y la inadvertencia. Seiscientos años en el momento del Diluvio, debe haber estado mucho más allá de esto cuando Ham lo vio superado en su culpa, ya que Canaán era el cuarto hijo de Ham ( Génesis 10:6), y el primero no nació hasta después de la salida del arca ( Génesis 8:18). Pero por cualquier causa inducida, la embriaguez de Noé no era del todo inocente; fue pecaminoso en sí mismo y provocó más vergüenza. Y fue descubierto. Literalmente, se descubrió. Hithpael de גָּלַה, hacer desnudo, lo que indica más correctamente la culpa personal del patriarca que el A.V; o la LXX; ἐγυμνωìθη. Esa intoxicación tiende a la sensualidad cf. los casos de Lot ( Génesis 19:33), Asuero ( Ester 1:10, Ester 1:11), Belsasar ( Daniel 5:1). Dentro de su tienda. Ἐν τῷ οἰìκῷ αὐτοῦ (LXX.).

Génesis 9:22

Y Ham, el padre de Canaán, vio la desnudez. Pudenda, de una raíz (עָרָה) que significa desnudar, de una raíz gemela a la que (עָרם) viene el término expresivo de la desnudez de Adán y Eva después de comer el fruto prohibido ( Génesis 3:7). El pecado de Ham, no una transgresión insignificante e involuntaria "(Von Bohlen), evidentemente no consiste en ver lo que quizás haya encontrado inesperadamente, pero

(1) en regocijo perverso en lo que vio, que, teniendo en cuenta quién era el que fue vencido por el vino, "el ministro de salvación para los hombres y el principal restaurador del mundo", la relación en la que se encontraba con Ham , —La del padre—, la avanzada edad a la que había llegado ahora, y los años relativamente maduros del propio Ham, que tenía "ya más de cien años", deberían haberlo llenado de sincero pesar; "sed nunquam vino victum pattern filius risisset, nisi prius eyecisset animo illam reverentiam et opinionem, quae in liberis de parentibus ex mandato Dei existere debet" (Luther); y

(2) al informarlo, sin duda con un propósito malicioso, a sus hermanos. Y le dijo a sus dos hermanos fuera. Posiblemente invitándolos a que vean la vergüenza de su padre.

Génesis 9:23

Y Sem y Jafet tomaron una prenda. Literalmente, la túnica, es decir, la que estaba a la mano (Keil, Lange); el simlah, que era una capa externa ( Deuteronomio 10:18; 1 Samuel 21:10; Isaías 3:6, Isaías 3:7), en el que, en noche, las personas se envolvieron ( Deuteronomio 22:17). A veces las letras se transponen y la palabra se convierte en salmah (cf. Éxodo 22:8; Miqueas 2:8). Y lo puso sobre sus hombros, y retrocedió, y cubrió la desnudez de su padre; y sus rostros estaban hacia atrás, y no vieron la desnudez de su padre; evidenciando así "la consideración que le prestaron al honor de su padre y su propia modestia (Calvin).

Génesis 9:24

Y Noé despertó de su vino. Es decir. los efectos de su vino (cf. 1 Samuel 1:14; 1 Samuel 25:37); ἐξεìνηψε (LXX.); "se hizo completamente consciente de su condición" (T. Lewis). Y lo sabia. Por inspiración (Alford); más probablemente haciendo preguntas sobre la razón del simlah cubriéndolo. Lo que su hijo menor. Literalmente, su hijo, el pequeño, es decir, el hijo menor (Willet, Murphy, Wordsworth, T. Lewis, Alford, Candlish), o el hijo menor (Keil, Bush, Karisch); cf. Génesis 5:32. En general se cree que fue Jamón, aunque se entiende por muchos Canaan (Aben Ezra, Theodoret, Procopius, Scaliger, Poole, Jamieson, Inglis, Lewis). Orígenes menciona una tradición de que Canaán vio por primera vez la vergüenza de Noé y se lo contó a su padre. Wordsworth, siguiendo a Crisóstomo, cree que Canaán pudo haber sido cómplice. 'The Speaker's Commentary' piensa que resolvería la dificultad que conlleva la maldición de Canaán.

Génesis 9:25

Y él dijo. No en el resentimiento personal, ya que "la caída de Noé no está en absoluto relacionada con su profecía, excepto para servir para resaltar el verdadero carácter de sus hijos y reconciliarlo con los diferentes destinos que debía anunciar mientras esperaban sus respectivos razas "(candlish); pero bajo el impulso de un espíritu profético (Poole, Keil, Lange, Candlish, Murphy y expositores en general), que, sin embargo, tuvo su ocasión histórica en el incidente anterior. La estructura de la profecía es perfectamente simétrica, introduciendo, en tres versos poéticos,

(1) la maldición de Canaán,

(2) la bendición de Sem, y

(3) la ampliación de Jafet, y en los tres dando importancia a la condena de la servidumbre pronunciada sobre el hijo de Ham.

Maldito. La segunda maldición pronunciada sobre un ser humano, la primera sobre Caín ( Génesis 4:11). Colenso se da cuenta de que todas las maldiciones pertenecen al escritor jovístico; pero vide Génesis 49:6, Génesis 49:7, que Tuch y Bleek atribuyeron al Elohist, aunque, indudablemente como consecuencia de la "maldición" de Davidson y otros, ahora está asignado a la Jovista Que esta maldición no fue una imprecación, sino una predicción de la futura sujeción de los cananeos, se ha mantenido (Theodoret, Venema, Willet), principalmente como consecuencia de su caída sobre Canaán; pero

(1) como la "bendición" contraria implica la herencia del bien en virtud de una disposición Divina a tal efecto, "maldición" importa la sujeción al mal por el mismo poder Divino; y

(2) si eliminamos el elemento moral de la fatalidad de Canaán, que claramente se refería a una condición de servidumbre temporal, no parece haber ninguna razón por la cual el lenguaje de Noé no deba considerarse como una imposición solemnemente pronunciada y divinamente garantizada; mientras

(3) como la maldición está obviamente dirigida a las naciones y pueblos que descienden de la persona ejecutada, no es inconsistente suponer que muchos individuos entre esas naciones y pueblos podrían alcanzar un alto grado de prosperidad temporal y espiritual.

Sé Canaán

(1) No Ham, el padre de Canaán (versión árabe); ni

(2) todos los hijos de Ham, aunque concentrados en Canaán (Havernick, Keil, Murphy); pero

(3) Canaán solo, aunque indirectamente, a través de él, Ham también (Calvin, Bush, Kalisch, Lange, et alii).

Por la omisión formal de Ham, se han asignado muchas razones diferentes.

(1) Porque Dios lo había preservado en el arca (comentaristas judíos).

(2) Porque si se hubiera mencionado a Ham, todos sus otros hijos habrían estado implicados (Pererius, Lange).

(3) Porque el pecado de Ham era relativamente insignificante (Bohlen).

Para la maldición de Canaán en lugar de Ham, se ha instado a:

(1) Que él era el hijo menor de Ham, como Ham era el de Noé (Hoffman y Delitzsch); ¡sin duda una razón muy insuficiente para que Dios maldiga a alguien!

(2) Que él fue el verdadero autor del crimen (Aben Ezra, Procopius, Poole, Jamieson, Lewis, c.).

(3) Que de ese modo se evidenció la grandeza del pecado de Ham (Calvino).

(4) Que Canaán ya estaba caminando en los pasos de la impiedad de su padre (Ambrose, Mercerus, Keil).

(5) Que Noé previó que los cananeos merecerían abundantemente esta visita (Calvin, Wordsworth, Murphy, Kalisch, Lange).

Nos inclinamos a pensar que la verdad radica en las últimas tres razones. Un sirviente de sirvientes. Un hebraísmo para el grado superlativo; cf. "Rey de reyes", santo de los santos, "la canción de las canciones". Es decir. "el último incluso entre los sirvientes" (Calvin); "un sirviente reducido al más bajo grado de esclavitud y degradación" (Bush); "vilissima servituts pressus" (Sol. Vidrio); "un sirviente muy bajo y vil" (Ainsworth); "un sirviente trabajador" (Chaldee); "el más bajo de los esclavos" (Keil); παῖς οἰκἑτης (LXX.), que "transmite la noción de servidumbre hereditaria permanente" (Kalisch). Keil, Hengstenberg y Wordsworth ven una alusión a esta condición en el nombre Canaan (q.v; supra), que, sin embargo, Lange duda. ¿Será él para sus hermanos? Una profecía que luego se cumplió abundantemente, los cananeos en el tiempo de Josué fueron parcialmente exterminados y reducidos a la forma más baja de esclavitud por los israelitas que pertenecían a la familia de Sem ( Josué 9:23), aquellos que Salomon redujo posteriormente ( 1 Reyes 9:20, 1 Reyes 9:21); mientras que los fenicios, junto con los cartagineses y egipcios, que pertenecían a la familia de Canaán, fueron sometidos por los persas, macedonios y romanos japéticos (Keil).

Génesis 9:26

Y él dijo, no "Bendito de Jehová, Dios mío, sé Shem" (Jamieson), como podría haberse anticipado (esto, igualmente con la omisión del nombre de Ham, levanta toda la expresión patriarcal de la región del mero sentimiento personal) , pero —Bendito— בָּרוּךְ cuando se aplica a Dios significa una adscripción de alabanza (cf. Salmo 144:15; Efesios 1:3); cuando se aplica al hombre, una invocación del bien (cf. Génesis 14:19, Génesis 14:20; Salmo 128:1; Hebreos 7:6) - be el Señor Dios, literalmente, Jehová, Elohim de Sem (cf. Génesis 24:27); Jehová es el nombre personal propio de Dios, de quien se predica que él es el Elohim de Shem; equivalente a una declaración no simplemente de que Shem debería disfrutar de "una bendición rara y trascendente", "divina o celestial" (Calvino) o "una bendición más abundante, llegando a su punto más alto en la Semilla prometida" (Lutero); pero que Jehová, el único Dios vivo y verdadero, debería ser su Dios, y que el conocimiento y la práctica de la verdadera religión debería continuar entre sus descendientes, con, quizás, una pista de que la Semilla prometida debería brotar de sus lomos (OEeolampadius, Willet, Murphy, Keil, c.) - de Shem. En el nombre Shem (nombre, renombre) puede haber una alusión a la exaltación espiritual y al avance de las naciones semíticas (vide Génesis 5:32). Y Canaán será su siervo. לָמוֹ = לָהֶס (Caldeo, siríaco, árabe), es decir, los dos hermanos (Delitzsch), sus descendientes (Knobel, Keil), Shem y Jehová (Bush); o más probablemente: לוֹ, como un singular colectivo, es decir, Shem, incluidos sus descendientes (LXX; αὐτοῦ; Kalisch, Lange, Murphy).

Génesis 9:27

Dios. Elohim Si Génesis 9:18-1 son jovistas (Tuch, Bleek, Colenso, et alii), ¿por qué Elohim? ¿Es esto una prueba de que el documento jovístico fue revisado por el autor eloísta, ya que la presencia de Jehová en cualquier sección llamada eloísta es considerada como una interpolación por parte del suplente? Para obviar esta inferencia, Davidson asigna Génesis 9:20-1 a su redactor. Pero el cambio de nombre se explica suficientemente cuando recordamos que "Jehová, como tal, nunca fue el descendiente del Dios de Jafet, y que la expresión habría sido tan manifiestamente inadecuada si se le aplicara como se aplica a Shem en su lugar apropiado". ". Deberá agrandar a Jafet. יַפְתְּ לְיֶפֶת; literalmente, ampliará o dejará espacio para el que se propaga en el extranjero; o "que Dios conceda un amplio espacio a Jafet" (Gesenius). "Dejen que Dios lo haga por Jafet" (Keil). "Dios amplíe a Jafet" (Lange). Entonces LXX; Vulgata, caldeo, siríaco, árabe. Las palabras forman una paronomasia, tanto el verbo como el sustantivo están conectados con la raíz פָתָה, para extenderse al extranjero; Hiph hacer que permanezca abierto, por lo tanto, dejar espacio para —y referirse a la difusión generalizada y la notable prosperidad de las naciones japonesas. Los hechos desacreditan la interpretación familiar que dice "Dios persuadirá a Jafet, lo persuadible", es decir, inclina su corazón por el evangelio para que pueda habitar en las tiendas de Shem (Junins, Vatablus, Calvin, Willet, Ainsworth).

(1) que el verbo nunca significa persuadir, excepto en un mal sentido (cf. 1 Reyes 22:20), y

(2) que en este sentido nunca es seguido por לְ, sino siempre por el acusativo. El cumplimiento de la profecía es evidente por la circunstancia de que "praeter Europam (εὐρωìκη — ancho, extenso)" patrón maximam Asiae, totum demique novum orbem, veluti immensae maguitudinis auctarium, Japheto posterique ejus in perpetuam posesionem obtigisse "(Fuller, 'Sac. Miscel; lib. 2. c. 4, citado por Glass); cf. Génesis 10:2-1, en el que Japheth es dado como el progenitor de catorce pueblos, a los que se agregan los habitantes de las tierras lavadas por los mar. El poder expansivo de Jafet "repercute no solo en el territorio y la multitud de los Jafetitas, sino también en sus facultades intelectuales y activas. La metafísica de los hindúes, la filosofía de los griegos, la destreza militar de los romanos y la ciencia moderna y la civilización del mundo se deben a la raza de Jafet "(Murphy). Y él, no Elohim (Philo; Theodoret, Onkelos, Dathe, Baumgarten, et alii), que

(1) repite sustancialmente la bendición ya dada a Sem, y

(2) introduciría una alusión a la superioridad de la bendición de Shem en lo que el contexto requiere debe ser una bendición irrestricta de Jafet; pero Japheth (Calvin, Rosenmüller, Delitzsch, Keil, Lange, Kaliseh, Murphy, Wordsworth, 'Comentario del orador') habitará. יִשְׁכַן, de שָׁכַן, para habitar; usado de Dios que habita en los cielos ( Isaías 57:15), que habita en el arbusto ( Deuteronomio 30:16), que reside o hace que su nombre habite en el tabernáculo ( Deuteronomio 12:11); por lo tanto, se supone que favorece la idea de que Elohim es el sujeto; pero fue como Jehová (no Elohim) que Dios vivió entre los querubines ( Éxodo 40:34). En las tiendas de Shem. No las carpas de celebridades (Gesenius, Vater, Michaelis, De Wette, Knobel), sino las carpas de las razas shemitas, con alusión no a su subyugación por los jafetitas (Clericus, Von Bohlen, Bochart), que no serían mantenidas con la antigua bendición pronunciada sobre ellos (Murphy), pero a su posterior contigüidad e incluso a la mezcla con ellos, pero especialmente a su participación en los privilegios religiosos de los shemitas (los Padres, Targum Jonathan, Hisronymus, Calvin, Keil, Lange , 'Comentario del orador,' Murphy, Candlish). El cumplimiento de la profecía es demasiado obvio para llamar a la ilustración. Y Canaán será su siervo.

Génesis 9:28, Génesis 9:29

Y Noé vivió después del diluvio trescientos cincuenta años. Es decir. hasta el quincuagésimo octavo año de la vida de Abram, y fue, con toda probabilidad, testigo de la construcción de la torre de Babel y de la consiguiente dispersión de la humanidad. Y fueron todos los días de Noé novecientos cincuenta años; y murió. Tuch, Bleek y Colenso conectan estos versos con Génesis 9:17, como la continuación adecuada del trabajo de los Elohist.

HOMILÉTICA

Génesis 9:20-1

El futuro desvelado.

I. UNA PÁGINA DE LA HISTORIA HUMANA. La figura prominente es un anciano, siempre un objeto de interés, como alguien que ha pasado por las vicisitudes de la vida y merecedor de un honor peculiar, especialmente si se encuentra caminando en los caminos de la justicia y la paz; un viejo santo que durante mucho tiempo se distinguió por la elevación de su piedad, que durante mucho tiempo mantuvo su fidelidad a Dios en medio de los malos tiempos, que acababa de disfrutar de una liberación especial de la mano de Dios y que hasta el período mencionado en nuestro texto no había manchado su piedad ni nube sobre su nombre; el segundo jefe de la familia humana, y de alguna manera también el segundo jefe de la Iglesia de Dios; un viejo discípulo, que probablemente había visto a Seth, el hijo de Adán, y caminó con Enoc, y habló con Matusalén, y que vivió, como nos dice la Escritura, hasta los días de Abram; claramente una de las figuras más distinguidas que, mirando hacia atrás, es capaz de detectar en el lienzo del tiempo. Bueno, en relación con este venerable patriarca, aprendemos:

1. Que se dedicó a una ocupación altamente honorable.

(1) Fue a su favor que tenía una ocupación. Siendo un anciano, podría haber razonado que sus días de trabajo habían terminado, y que la tarde de la vida bien podría pasar en el ocio y la meditación. Teniendo tres hijos incondicionales, podría haber considerado apropiado buscar ayuda en sus últimos años. Y sabiéndose a sí mismo como un objeto del cuidado especial del Cielo, podría haber confiado en que Dios lo alimentaría sin su trabajo, ya que lo había salvado sin que él lo pidiera. Pero de todas estas tentaciones, a la ociosidad, a la dependencia, a la presunción, Noé fue liberado y preferido; como todos los buenos cristianos deberían hacer, trabajar hasta el final, trabajar mientras se le llama hoy, depender de sí mismos en lugar de sus amigos y vecinos, y esperar la ayuda de Dios en lugar de tratar de ayudarse a sí mismos que cuando lo dejan todo para él. Luego,

(2) La vocación en la que participó fue honesta. Era un hombre de la tierra, y plantó un viñedo (vide Exposición sobre el cultivo de la vid). El pueblo de Dios debe tener cuidado al seleccionar oficios honestos y profesiones para ellos y sus hijos ( Romanos 12:17). Ningún estatus social o estimación pública, o retornos rentables pueden hacer que ese empleo sea honorable, ya sea en su naturaleza o en la forma en que se lleva o viola la ley de Dios; mientras que ese llamado tiene una gloria especial en sí mismo y un valor especial a la vista del Cielo que, por humilde y poco remunerado que sea, respeta los derechos de los hombres y las reglas de Dios.

2. Que se entregó a una gratificación perfectamente legítima. "Bebió del vino". No había nada malo en que Noé comiera las uvas maduras que crecían en sus viñas, o bebiera su jugo cuando se transformaba en vino (cf. Deuteronomio 25:4; 1 Corintios 9:7). La pecaminosidad de hacer licores fermentados no puede establecerse mientras la fermentación sea un proceso natural para la preservación del producto de la uva, y las Escrituras, en un conjunto de pasajes, hablen de su influencia beneficiosa sobre el sistema físico del hombre ( Jueces 9:13; Salmo 104:15; Proverbios 31:6; 1 Timoteo 5:23), y Dios mismo lo emplea como un símbolo de las bendiciones más altas y más selectas, tanto temporales y espiritual ( Génesis 27:28, Génesis 27:37; Proverbios 9:2; Isaías 25:6; Mateo 26:28, Mateo 26:29), y Cristo lo hizo en la fiesta de bodas de Cana ( Juan 2:9, Juan 2:10). Tampoco se condena el consumo de vinos y otros licores fermentados en las Escrituras como una violación de la ley de Dios. Que hay temporadas especiales cuando la abstinencia de esto, así como otras gratificaciones de tipo físico, es un deber (cf. Le Génesis 10:9; Jueces 13:4, Jueces 13:14; Ezequiel 44:21; Daniel 1:5, Daniel 1:8, Daniel 1:16; Romanos 14:21; 1 Corintios 10:28), y que es competente para cualquier cristiano, por el bien de los hermanos más débiles de Iris, o como un medio para avanzar en su propia vida espiritual, o para la gloria de Dios, renunciar a su libertad con respecto a las bebidas , ninguna persona inteligente dudará. Pero esa abstinencia total que se exige imperativamente a todos no se afirma en las Escrituras ni se enseñó con el ejemplo de Cristo ( Mateo 11:19), y aplicarla a los hombres cristianos como un término de comunión es imponer sobre ellos un yugo de esclavitud que Cristo no ha sancionado, y suplantar la libertad cristiana por el ascetismo corporal.

3. Que cayó bajo una humillación lamentablemente triste.

(1) Bebió hasta el punto de la intoxicación. Cualesquiera que sean las atenuaciones que se ofrezcan por la acción del patriarca, no se puede considerar de otra manera que no sea un pecado; Teniendo en cuenta la edad a la que había llegado, la experiencia por la que había pasado, el puesto que ocupaba como jefe de la raza y padre de la Iglesia, debería haber estado especialmente en guardia. Si bien permite al hombre una indulgencia moderada en el fruto de la vid, la palabra de Dios condena especialmente el pecado de la embriaguez (cf. Proverbios 23:20; Isaías 5:11, Isaías 5:22; Lucas 21:34; Romanos 13:13; 1Co 5:11; 1 Corintios 6:10; Gálatas 5:21; Efesios 5:18; 1 Tesalonicenses 5:8).

(2) Su inmodestia. El velo de modestia en el que Dios diseña que cada ser humano pecador debe ser envuelto debe estar celosamente protegido de cualquier infracción, ya sea por nosotros mismos o por otros.

Lecciones: -

1. "El que piensa que está parado, tenga cuidado de no caer" ( 1 Corintios 10:12). Recuerda a Adán, Noé, Abraham, David, Pedro.

2. "No te emborraches con vino, en el que hay exceso; sino llénate del Espíritu" ( Efesios 5:18). Apenas hay un pecado al que no pueda conducir la intoxicación; no hay cura infalible para la embriaguez sino estar lleno del Espíritu.

3. "Asegúrate de que tu pecado te descubra" ( Números 32:23). "No hay nada cubierto que no sea revelado; ni escondido que no sea conocido".

II UNA REVELACIÓN DEL CARÁCTER HUMANO. Engrase el umbral del nuevo mundo, como el Señor Jesucristo en la apertura de la dispensación del evangelio ( Lucas 2:35), el patriarca Noé parece haber sido preparado para la caída y la resurrección de muchos, y para una señal contra la cual hablar para que se revelen los pensamientos de muchos corazones. Inconscientemente para él, su plantación de vid y su bebida se convierten en la ocasión de revelar los diferentes personajes de sus hijos con respecto a:

1. La piedad filial, que Shem y Japheth mostraron notablemente, pero de la cual Ham, el hijo más joven, parece haber sido indigente. No había nada pecaminoso en que Ham haya presenciado lo que nunca debería haber estado expuesto a la vista, y no hay razón para atribuirle ninguna de las leyendas rabínicas ociosas que alegan que Ham perpetró un atropello particular contra su padre; pero Ham estaba manifiestamente deseoso en esa reverencia y honor filiales que se debían a su padre anciano, en el que contemplaba con deleite el espectáculo melancólico de la vergüenza de su padre, en contraste singular con el comportamiento respetuoso y modesto de Shem y Japheth, que " fueron con sus caras hacia atrás, "para que" no vieran la desnudez de su padre ".

2. Caridad tierna. Además del ojo burlón que se regodeaba sobre la enfermedad del patriarca, había presente en el corazón de Ham un espíritu maligno y maligno, que lo llevó a infligir una indignidad más severa sobre la fama de su padre. La religión exige que las faltas de incluso los hombres malos se cubran en lugar de exhibirse a la vista del público. Mucho más las indiscreciones, fallas y pecados de los hombres buenos. Sobre todo las faltas de un padre. Pero, por desgracia, en lugar de lamentarse por el derrocamiento de su padre, Ham obviamente se complació en ello; en lugar de intentar caritativamente disculpar al anciano, es más, sin siquiera esperar a determinar si una explicación de su conducta podría ser posible, parece haber puesto la peor construcción en ello; en lugar de hacer lo que pudo para ocultar el pecado y la vergüenza de su padre, se apresura y se lo hace saber a sus hermanos. Pero estos hermanos, con otro espíritu, sin ofrecer ninguna disculpa por el error de su padre, tal vez instintivamente percibiendo que es totalmente injustificable, toman la primera prenda suelta que pueden encontrar y, con una modestia hermosa y una piedad cada vez más profunda, la lanzan alrededor de sus hombros, ingrese a la presencia de su padre con los rostros hacia atrás y cubra su forma postrada. Deje que el incidente nos recuerde

(1) Que si nada puede atenuar la caída de un padre en el pecado, mucho más no puede justificar a un hijo por fallar con respecto a su padre.

(2) Que es un signo seguro de depravación en un niño cuando se burla de las debilidades de los padres y publica las faltas de los padres.

(3) Esa piedad filial siempre busca atenuar y ocultar en lugar de agravar y encender en el extranjero las debilidades y pecados de los padres.

(4) Que los niños de la misma familia pueden distinguirse por disposiciones muy diferentes.

(5) Que un hijo puede tener padres piadosos y experimentar muchas misericordias providenciales por su bien, y aún así ser en el fondo un hijo del diablo.

(6) Lo que hace que un hijo difiera de otro en la misma familia es la gracia Divina; y

(7) que los personajes de los niños, y de los hombres en general, a menudo se revelan en los momentos más inesperados y en los eventos más improbables.

III. UNA DIVULGACIÓN DEL DESTINO HUMANO. Despertándose de su vino, el patriarca se dio cuenta de lo que había sucedido. Discernir en la conducta de sus hijos una indicación de divergencia en sus personajes, reconociendo en sus diferentes personajes una repetición de lo que había sucedido al comienzo de la primera era de la historia del mundo, a saber; La división de la humanidad en una línea santa y malvada, previendo también, a través de la inspiración, el desarrollo de la población mundial en tres tribus o razas diferentes, él predice, actuando en todo bajo la guía del Espíritu, los destinos futuros que deberían aguardarlos Su expresión toma la forma de una predicción, en la que declara:

1. La degradación de Canaán. "Maldito sea Canaán; un siervo de siervos será para sus hermanos.

(1) En lo que respecta a Ham, este juicio fue severo, ya que se le impuso a su hijo menor y probablemente a su hijo más querido; apropiado: aquel por cuyo bien se había infligido haber sido el hijo menor de su padre; misericordioso, ya que no cae en toda su raza, sino solo en un hijo y sus descendientes. N.B. — Los juicios de Dios sobre los hombres pecadores siempre son proporcionales en severidad a la culpa que los trae, ajustados a la naturaleza de los pecados por los cuales vienen, y mezclados con misericordia en la experiencia de las personas sobre quienes caen.

(2) En lo que respecta a Canaán, la condena de la servidumbre se impuso a la soberanía. No hay evidencia de que Canaán haya estado relacionado con el incidente que ocurrió en la tienda de su abuelo. Que la pena de la ofensa de su padre se hizo caer sobre él de todos los hijos de su padre fue en virtud de esa alta prerrogativa que pertenece solo a Dios de asignar a los hombres y las naciones su suerte en la tierra (cf. Salmo 75:7; Isaías 41:2; Daniel 5:19; Daniel 4:35; Hechos 17:26). Ricamente merecido. No se puede saber con certeza si Canaán ya había comenzado a mostrar alguna de las disposiciones de su padre; pero en años posteriores, cuando la profecía se acercaba a su cumplimiento, es bien sabido que los pecados peculiares por los cuales los cananeos fueron destruidos o sometidos a la esclavitud se aliaron con los que se mencionan en el texto (vide Le Génesis 18:27). Exactamente cumplido por la subyugación de la tierra de Canaán bajo Josué y David, aunque aquí debe notarse que la esclavitud del negro africano, quien, aunque es un Hamita, no es un Canaanita, fue un atrevido desafío a esos límites dentro de los cuales el El juez supremo había confinado la sentencia pronunciada sobre la raza Hamita. Misericordiosamente cancelado por la promesa posterior que se le dio a Abraharh, y ahora se cumple en la encarnación del Señor Jesucristo, de una simiente en la que todas las familias de la tierra deben ser bendecidas ( Génesis 22:18) .

2. La exaltación de Shem. "Bendito sea Jehová, el Elohim de Sem", c; en la cual la descripción era la promesa de una exaltación triple.

(1) A la supremacía en la Iglesia, como poseedor del conocimiento de la verdadera religión, como enriquecido con la plenitud de bendición que está en Jehová Elohim, como el medio divinamente designado a través del cual la primera promesa de la simiente de la mujer debía cumplirse, y él debía venir cuyo nombre debería estar por encima de cada nombre.

(2) Al dominio en el mundo. En virtud de la ascendencia religiosa conferida a él, Shem debía tener poder para influir en otras naciones para el bien, y en particular para recibir en su servicio, para educación y asistencia, los descendientes de Canaán.

(3) Reconocimiento en todo momento. Por mucho que esto se insinúe en el nombre de Shem; y hasta el día de hoy la gloria que rodeaba a las naciones Shemitie de la antigüedad no se ha desvanecido, sino que continúa brillando a lo largo de los siglos con un brillo inquebrantable.

3. La ampliación de Jafet. "Dios ensanchará a Jafet, y él morará en las tiendas de Sem, y Canaán será su siervo".

Una promesa de ...

1. Expansión territorial. Mientras que las tribus shemitas deberían permanecer concentradas en el valle del Tigris y el Éufrates, los jafetitas deberían extenderse hacia el oeste como pioneros de la civilización.

2. Enriquecimiento espiritual, al ser llevado en última instancia a compartir los privilegios religiosos y las bendiciones de los shemitas, una predicción que se ha cumplido abundantemente con la admisión de los gentiles a la Iglesia cristiana.

3. Influencia civilizadora. Como Canaán fue sometido a Sem en orden, mientras él servía, para ser instruido en la fe de su maestro, así parece haber sido colocado bajo el dominio de Jafet, para que Jafet lo lleve a participar de las bendiciones peculiares. que se le ha encomendado otorgar a las otras naciones de la tierra.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 9:18-1

La triple distribución de la raza humana.

—En las familias shemitas, hamíticas y japéticas. La caída de Noé fue a través del vino; no, de hecho, un producto prohibido de la tierra, sino que, como el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, representa una tremenda responsabilidad.

I. LA FERTILIDAD DEL PECADO. Fue por borrachera que surgió la maldición generalizada de las naciones hamíticas. Y la embriaguez está estrechamente relacionada con otros pecados:

(1) degradación vergonzosa tanto de padre como de hijo,

(2) alienación de los hermanos, y

(3) esclavitud humana.

¡Qué cuadro de los próximos resultados de intemperancia y autocomplacencia!

II EL CONTRASTE ENTRE LA BENDICIÓN Y LA MALDICIÓN EN SU EJERCICIO. La predicción de Noé de la bendición de Sem y Jafet y la maldición sobre Ham puede tomarse como un resumen de la historia religiosa del mundo.

1. Las razas shemitas son la fuente de luz religiosa para el resto. "Bendito sea el Señor Dios de los muertos". "Jehová", la revelación shemita, es el fundamento de todos los demás.

2. Las razas Japéticas son los grandes colonizadores y pobladores del mundo, desbordan sus propios límites, habitan en las tiendas de Shem, tanto como investigadores de la luz Shemitica como en cooperación amistosa con la civilización Shemitic.

3. Las razas hamíticas son sirvientes de los sirvientes de sus hermanos, en parte por su degradación, pero en parte también por sus logros. Las razas fenicia, asiria, egipcia, etíope y cananea, aunque de ninguna manera siempre se encuentran en un estado político más bajo que el resto del mundo, han sido sometidas por conquistadores japéticos y semíticos, y han transmitido sus riquezas y adquisiciones al norte. , Mundo occidental y oriental.

III. LA RENOVACIÓN DE LA TIERRA BAJO EL NUEVO PACTO. Después del diluvio, Noé vivió la media semana de siglos, y así sentó firmemente los cimientos de una nueva tierra. Sin embargo, prolongada como fue la vida de aquel que había "encontrado gracia ante los ojos del Señor", finalmente llegó a su fin. Él murió. El uno se convirtió en los tres.

1. La bendición transmitida. El tipo de descanso y comodidad se extendió por la tierra redimida. Y a partir de ahora no tenemos que tratar con los pequeños comienzos de la raza rescatada, sino con la gran multitud de seres humanos.

2. Nueva esfera de juicio. Bajo la luz del nuevo pacto nuevamente la nueva raza fue puesta a prueba, para que nuevamente la misericordia redentora del que no quiere la muerte de sus criaturas se manifieste en medio de la tierra, con su triple humanidad, extendiéndose hacia el este, hacia el oeste, hacia el norte y hacia el sur.