Bible Commentaries
Génesis 8

Versículos 1-14

EXPOSICIÓN

Génesis 8:1

Y Dios. Elohim, es decir, Dios en su relación más universal con sus criaturas. La suposición de dos relatos o historias diferentes que se entremezclan en la narrativa del Diluvio (Bleek, Eichhorn, Hupfeld, Kalisch, Alford, Coleuso) no es necesaria para una explicación suficiente del uso variable de los nombres Divinos. Recordado. Desde una raíz que significa pinchar, perforar o imprimir, por ejemplo; sobre la memoria; Por lo tanto para recordar. "No es que haya olvido u olvido con Dios, pero luego se dice que Dios recuerda cuando se muestra por los efectos que ha cuidado al hombre" (Willet). Recuerda los pecados del hombre cuando los castiga (Salmo 25:7; cf. 1 Reyes 17:20), y las necesidades de su pueblo cuando los suple (cf. Nehemías 5:19) . La expresión es un antropopatismo diseñado para indicar la compasión divina y la gracia. Calvino piensa que el recuerdo del que habla Moisés "debe referirse no solo al aspecto externo de las cosas (es decir, la liberación venidera), sino también al sentimiento interno del hombre santo," quien, por gracia, tuvo el privilegio de disfrutar " alguna experiencia sensata de la presencia Divina "mientras está inmerso en el arca. Noah, cf. el recuerdo divino de Abraham y Lot ( Génesis 19:29), la solicitud del salmista hebreo (Salmo 132:1) y todos los seres vivos, —chayyah o bestia salvaje (vide Génesis 1:25; Génesis 7:14) - y todo el ganado que estaba con él en el arca. Una conmovedora indicación de la ternura de Dios hacia sus criaturas. Como prueba de que Dios recordaba a los reclusos solitarios del arca, él inmediatamente toma medidas para lograr su liberación, los cuales se enumeran a continuación. Y Dios hizo un viento: ruach. No el Espíritu Santo, como en Génesis 1:2 (Theodoret, Ambrose, LXX. — πνεῦμα), ni el calor del sol (Rupertus); pero una corriente de aire (ἀìνεμος), que "promovería la evaporación y ayudaría a la retirada de las aguas" (Murphy): - el método habitual para alejar la lluvia y secar el suelo (vide Proverbios 25:23); El instrumento especial empleado para dividir las aguas del Mar Rojo ( Éxodo 14:21) - para pasar sobre la tierra, y las aguas se calmaron, o comenzaron a calmarse, después de un período de conmoción (cf. Ester 2:1; Ester 7:10) - la primera etapa en el retorno de las aguas. ΚαιÌ εκοìπασε τοÌ ὑìδωρ, y el agua creció probada (LXX.). Cf. ἐκοìπασεν ὁ ἀìνεμος, Mateo 14:32; Marco 4:39; Marco 6:51.

Génesis 8:2

Las fuentes también de las profundidades, y las ventanas del cielo fueron detenidas. וַיִּסָּכְרוּ, de סָכַר = סָגַר, rodear, encerrar; literalmente, se callaron; ἐπεκαλυìφθησαν (LXX.). Su apertura se describió en Génesis 7:11. Y la lluvia del cielo fue contenida. וַיִּכָּלֵא, literalmente, fue cerrado, desde כָּלָא, para cerrar. Cf. κλειìω, κωλυìω, κολουìω, celo, occulo (Gesenius, Furst), συνεσχεìθη (LXX). Al final de los cuarenta días; al final de los 150 días (Aben Ezra, Murphy).

Génesis 8:3

Y las aguas volvieron de la tierra continuamente. Literalmente, yendo y volviendo. "Más y más" (Gesenius). El primer verbo expresa la continuidad y el estado de auto-aumento de la acción involucrada en el segundo; cf. Génesis 26:13; 1 Samuel 6:12; 2 Reyes 2:11 (Furst). Poco a poco (Murphy, Ewald). La expresión "denota el punto de inflexión después de que las aguas se hayan calmado" (T. Lewis). Que no sea un intento de representar el movimiento ondulatorio de las olas en una marea menguante, en la cual el agua parece avanzar primero, sino solo retirarse con mayor vehemencia, revirtiendo el movimiento de una marea que fluye, en la cual primero se retira y luego avanza, en un caso regresa para irse, en el otro va a regresar? La LXX; como de costumbre, indica el efecto visible en lugar del fenómeno real: καιÌ ἐνεδιìδου τοÌ ὑìδωρ πορευìομενον ἀποÌ τῆς γῆς. Y después del final de los ciento cincuenta días, las aguas disminuyeron. Literalmente, fueron cortados, por lo tanto disminuidos; imminsutae sunt (Vulgate); ἠλαττονοῦτο τοÌ ὑìδωρ (LXX.). La primera etapa fue el silencio de las aguas; el segundo fue el comienzo de un movimiento descendente o descendente; el tercero fue una disminución perceptible de las aguas.

Génesis 8:4

Y el arca descansó. No dejó de navegar o flotar, se tranquilizó y permaneció suspendido sobre ('Cyclop.', Art. Ararat de Kitto), pero en realidad aterrizó y se estableció en (Tayler Lewis) el lugar indicado por עַל (cf. Génesis 8:9; también Éxodo 10:14; Números 10:36; Números 11:25, Números 11:26; Isaías 11:2). En el séptimo mes, el decimoséptimo día del mes. Es decir. exactamente 150 días desde el comienzo de la lluvia de los cuarenta días, contando treinta días a un mes, lo que parece confirmar la opinión expresada ( Génesis 7:24) de que los cuarenta días se incluyeron en el 150. Suponiendo el diluvio habiendo comenzado en Marchesvan, el segundo mes del año civil, "tenemos entonces las coincidencias notables de que el día 17 de Abib el arca descansó en el monte Ararat, los israelitas pasaron sobre el Mar Rojo y nuestro Señor se levantó nuevamente del muerto "('Comentario del orador'). Sobre las montañas Es decir. Una de las montañas. "Pluralis numerus pro singulari ponitur". De Ararat

1. Todos están de acuerdo en que el término Ararat describe una región.

2. Se supone que esta región es la isla de Ceilán (Samaritano), Aryavarta, la tierra sagrada al norte de la India (Van Bohlen, argumentando desde Génesis 11:2); pero "es evidente que estas y similares teorías se han enmarcado en el olvido de lo que la Biblia ha registrado respecto a la localidad" ('Cyclopedia' de Kitto, art. Ararat).

3. La localidad que parece tener el semblante de la Escritura es la región de Armenia (de. 2 Reyes 19:37; Isaías 37:38; Jeremias 51:27; Aquila, Symmachus , Theodotion, Vulgate).

4. En Armenia se han seleccionado tres montañas diferentes como el sitio en el que se basó el arca.

(1) El Ararat moderno, que se eleva en el norte de Armenia, a unas doce millas al sur de Erivan, en forma de dos conos majestuosos, uno de 16,254 y el éter de 12,284 pies (parisino) de altura sobre el nivel del mar (Hierony mus, Furst, Kalisch, Keil, Delitzsch y Lange). Toda la tradición, menos universal, ha decidido que el lugar más elevado de estos dos picos (llamado Macis en armenio; Aghri-Dagh, es decir, la montaña difícil o empinada, por los turcos; Kuchi Nuch, es decir, la montaña de Noé, por los persas) era el lugar donde la vasija sagrada sintió por primera vez la tierra sólida. Los viajeros describen la apariencia de esta increíble elevación como un esplendor incomparable y abrumador. "Parecía como si las montañas más altas del mundo se hubieran apilado unas sobre otras para formar esta sublime inmensidad de tierra, rocas y nieve. Los picos helados de su doble cabeza se alzaban majestuosamente en los cielos despejados y sin nubes; el sol brillaba intensamente sobre ellos, y el reflejo envió un resplandor igual a otros soles "(Ker Porters 'Travels, 1.132; 2.636). "Nada puede ser más hermoso que su forma, más horrible que su altura. Todas las montañas circundantes se hunden en la insignificancia en comparación con ella. Es perfecta en todas sus partes; no tiene rasgos duros y resistentes, ni prominencias antinaturales; todo está en armonía , y todo se combina para convertirlo en uno de los objetos más sublimados de la naturaleza ". El ascenso de Kara Dagh, o Gran Ararat, que los armenios creen que están protegidos por los ángeles del pie profano del hombre, después de dos intentos fallidos, fue realizado en 1829 por el profesor Parrot, un alemán, y cinco años después, en 1834 , por el viajero ruso Automonoff. En 1856, cinco viajeros ingleses, Majors Stewart y Frazer, Roy. Walter Thursday, los Sres. Theobald y Evans, realizaron la tarea hercúlea. El último intento exitoso fue el del profesor Bryce de Oxford en 1876.

(2) Una montaña desconocida en el centro de Armenia entre los Araxes y los lagos Van y Urumiah (Vulgate, super mantes Armeniae; Gesenius, Murphy, Wordsworth, Bush, 'Speaker's Commentary').

(3) Un pico en las montañas Gordyaean, o cordillera de Carduchian, que separa Armenia en el sur de Kurdistán (Chaldea Paraphrase, Onkelos, Syriac, Calvin), cerca de la cual se encuentra una ciudad llamada Naxuana, la ciudad de Noé (Ptolomeo), Idshenan ( Moses Chorenensis), y Nachid-shenan, el primer lugar de descendencia (los armenios), que Josefo traduce por ἀπορατηìριον, o el lugar de descendencia. Contra el primero está la altura inaccesible de la montaña; a favor del tercero está la proximidad de la región al lugar de inicio del arca.

Génesis 8:5

Y las aguas disminuyeron continuamente, literalmente, iban y disminuían, hasta el décimo mes: en el décimo mes, en el primer día del mes, &mdashchodesh, un mes lunar, comenzando en la luna nueva, desde chadash, para ser nuevo ; νεομηνιìα, LXX. (de. Éxodo 13:5). Jodesh yamim, el período de un mes (cf. Génesis 29:14; Números 11:20, Números 11:21) - fueron las cimas de las montañas vistas. "Se hizo claramente visible". Apparuerunt cacumina montium (Vulgata). Las aguas habían estado disminuyendo diez semanas, y dado que la altura del agua sobre las colinas más altas probablemente fue determinada por el calado del arca, naturalmente podemos razonar que el hundimiento que había tenido lugar desde el decimoséptimo día del séptimo mes era no menos de trescientas quince pulgadas, a veintiuna pulgadas del codo, o aproximadamente cuatro y un tercio pulgadas al día.

Génesis 8:6, Génesis 8:7

Y sucedió, literalmente, al final de cuarenta días. Retrasar a través del miedo y la pena combinados a causa del juicio Divino (Calvino); permitir suficiente espacio para deshacer el efecto de la lluvia de cuarenta días (Murphy); probablemente solo para estar seguros de que el Diluvio no volvería. Que Noah abrió la ventana: chalon, una ventana, "llamada así por ser perforada, por chalal, perforar o perforar" (Gesenius); usado de la ventana de la casa de Rahab ( Josué 2:18); no la ventana (tsohar) de Génesis 6:16, q.v. — del arca que había hecho: y envió un cuervo. Literalmente, el orev, llamado así por su color negro '(Gesenius; cf. Cantares de los Cantares 5:11), latín, corvus, cuervo o cuervo; el artículo que se usa

(1) porque se pretende indicar la especie de ave (Kalisch), o

(2) porque solo había un cuervo macho en el arca, el cuervo estaba entre las aves inmundas (Le Génesis 11:15; Deuteronomio 14:14; Lunge); pero contra esto está "la paloma" (por 8); o

(3) porque había llegado a ser bien conocido por esta circunstancia particular (Keil).

Su peculiar aptitud para la misión que se le impuso radicaba en ser un ave de rapiña y, por lo tanto, capaz de mantenerse alimentándose de carroña ( Proverbios 30:17). Sin duda, el incidente aquí registrado se remonta al carácter profético que en el antiguo mundo pagano, y entre los árabes en particular, se suponía que debía atribuir a este ominoso pájaro. Que fue de aquí para allá. Literalmente, salió y regresó, es decir, volando hacia atrás y hacia adelante, desde el arca y hacia el arca, tal vez descansando sobre ella, pero sin entrar en ella (Calvin, Willet, Ainsworth, Keil, Kalisch, Lunge, Bush, '' Comentario del orador '); aunque algunos han concebido que ya no volvió al arca, sino que siguieron volando de un lado a otro de la tierra (LXX; "καιÌ ἐξελθωÌν οὐκ ἀνεìστρεψεν;" Vulgate ", qui egrediebatur et non revertebatur;" Alford ", es poco probable que regresó; "Murphy," no necesitaba regresar "). Hasta que las aguas se secaron de la tierra. Cuando, por supuesto, su regreso fue innecesario. Cf. para una forma similar de expresión 2 Samuel 6:23. Ya sea que desapareció por completo al principio, o que continuara rondando alrededor del arca, Noah fue incapaz de sus movimientos para llegar a una conclusión cierta en cuanto a la condición de la tierra, y en consecuencia se le requirió adoptar otro recurso, lo que hizo en la misión de la paloma.

Génesis 8:8, Génesis 8:9

También envió —por. 10 parece justificar la inferencia de que esto fue después de un intervalo de siete días (Baumgarten, Knobel, Keil, Lange), una paloma. Literalmente, la paloma. Las referencias bíblicas a la paloma son muy numerosas: cf. Salmo 68:14 (su hermoso plumaje); Le Salmo 5:7; Salmo 12:6 (su uso sacrificial); Isaías 38:14; Isaías 59:11 (sus notas quejumbrosas); Salmo 55:6 (su poder de vuelo); Mateo 10:16 (su suavidad); vide también el uso metafórico del término en So Mateo 1:15; Mateo 5:12 (ojos hermosos); Entonces Mateo 5:2; Mateo 6:9 (un término de cariño). De él. Es decir. de sí mismo, del arca; no ὀπιìχω αὐτοῦ (LXX.), post eum (Vulgate); es decir, después del cuervo. Lange cree que la expresión indica que la gentil criatura tuvo que ser expulsada de su refugio por el amplio desperdicio de agua. Para ver si las aguas fueron disminuidas, literalmente, aligeradas, es decir, disminuidas (por 11), desde la superficie del suelo; pero la paloma no encontró descanso para el solo de su pie. La tierra aún no está seca, sino húmeda y fangosa, y las palomas se deleitan en establecerse solo en lugares secos y limpios; o las cimas de las montañas, aunque visibles, ya sea demasiado distantes o demasiado altas, y palomas que se deleitan en valles y llanuras niveladas, de donde se llaman palomas de los valles ( Ezequiel 7:16). Y ella regresó a él al arca, porque las aguas estaban sobre (literalmente, las aguas sobre; una declaración mucho más gráfica que aparece en el AV) la faz de toda la tierra: entonces (literalmente, y) extendió su mano, y la tomó y la atrajo (literalmente, la hizo entrar) hacia él en el arca.

Génesis 8:10

Y se quedó. וַיָחֶל, fut. apoc; Hif de חוּל, girar, retorcerse, temer, temblar, esperar (Furst); fut. apoc. Kal (Gesenius). Sin embargo, otros siete días. ֹדוֹד, prop. el inf. absol, del verbo עוּט, volver a repetir, repetir; por lo tanto, como adverbio, transmite la idea de volver a hacer la acción expresada en el verbo (cf. Génesis 46:29; Salmo 84:5). Y de nuevo envió, literalmente, agregó para enviar (cf. Génesis 8:12, Génesis 8:21) - la paloma fuera del arca.

Génesis 8:11

Y la paloma entró a él. Literalmente, para él. Como es el caso de las palomas, en parte para un mejor alojamiento, tanto para la comida como para el alojamiento, de lo que aún podía encontrar en el extranjero, y en parte por amor a su pareja (Poole). Por la tarde (del séptimo día). Y, he aquí, en su boca había una hoja de olivo arrancada. No como si "Deo jubente, uno die germinavit terra" (Ambrose), sino porque las hojas de olivo se mantuvieron verdes bajo el agua (Crisóstomo). Rosenmüller, Lange y Kalisch citan a Plinio (13. 50) y Theophrastus ('Hist. Plant; 4.8) a este efecto. El testimonio de Strabo, Horace (Od. I. 7. 7), Virgil (Georg. 2.3), Diodorus Siculus (1. 17), c. Demuestra que el olivo crece en Armenia. Sobre este punto, vide Kalisch. La hoja que la paloma llevaba hacia el arca era "taraf", recién arrancada; por lo tanto, traducido correctamente por "viride (Michaelis, Rosenmüller) en lugar de por" decerptum "(Caldeo, árabe) o" raptum "(Calvin). Καìρφος (LXX.) es exactamente lo contrario de" fresco ", es decir, marchito. Sabía que las aguas habían disminuido de la tierra.

Génesis 8:12

Y se quedó. וַיִּיָּחֶל; Niph fut. de יָחַל (Gesenius); cf. וַיָּחֶל. ( Génesis 8:10), Hiph. fut. de חוּל (Furst, Delitzsch). Tayler Lewis, siguiendo a las autoridades judías, derivaría ambos de יָחַל; con Aben Ezra haciendo el primero un Niphal regular, y con Rashi el segundo un Piel contratado. Sin embargo, otros siete días. La repetición frecuente del número siete indica claramente la división hebdomadal de la semana y la institución del descanso sabático (vide Génesis 2:1, Expos.). Y envió la paloma. "Mientras más examinemos estos actos de Noé, más nos sorprenderá que hayan sido de naturaleza religiosa. Él no tomó tales observaciones y envió a los pájaros, como simples actos arbitrarios, motivados simplemente por su curiosidad. o su impaciencia, pero como hombre de fe y oración preguntó al Señor. ¿Qué es más probable que esa investigación tenga su base en ejercicios religiosos solemnes, no realizados arbitrariamente, sino en días sagrados para la oración y el descanso religioso? " (T. Lewis). Que no volvió más (literalmente, y agregó que no volvería) a él nunca más.

Génesis 8:13

Y sucedió (literalmente, fue) en el sexagésimo primer año (de la vida de Noé; así LXX.), En el primer mes, —τοῦ πρωìτου μηνοÌς, (LXX.); la palabra para mes (expresada en Génesis 8:4, Génesis 8:14) se omite en el texto hebreo por brevedad, el primer día del mes, las aguas se secaron, la raíz significa quemarse o secarse como consecuencia del calor (Furst); "simplemente denota la ausencia de agua" (Gesenius), de la tierra: y Noé quitó la cubierta del arca: mikseh, de kasah, para cubrir; usado para cubrir el arca ( Éxodo 26:14) y de los vasos sagrados ( Números 4:8, Números 4:12), y por lo tanto se supone que está hecho de pieles (Knobel, Bush); pero "la cubierta de un arca sobre la cual las tormentas de lluvia gastaron su fuerza seguramente debe haber sido de una gran estabilidad como el arca misma (Lange), y miró y, he aquí, la superficie del suelo estaba seca.

Génesis 8:14

Y en el segundo mes, el día veintisiete del mes, se secó la tierra. יָבְשָׁה Los tres verbos hebreos empleados para representar el cese gradual de las inundaciones expresan una gradación regular; קָלַל ( Génesis 8:11), para aligerar, lo que significa su disminución o disminución (κεκοìπακε τοÌ ὑìδωρ, LXX.); חָרַב ( Génesis 8:13), que se secará, lo que indica la desaparición del agua (ἐξεìλιπε τοì ὑìδωρ, LXX.); יָבֵשׁ ( Génesis 8:14), para estar seco, denotando la desecación del suelo (ἐξηραìνθη ἡ γῆ, (LXX.). Cf. Isaías 19:5, donde hay una gradación similar: וְנָהָר יֶחֱרַב וְיָבְשׁ, y el río será desperdiciado y secado.

Cronología del diluvio

(Calculando desde el primer día del año).

Mos.

Dias

Dias

I. Comienzo de la inundación.

1

17 =

47

Continuidad de lluvia

=

40

Prevalencia de aguas

=

110

II El arca toca a Ararat

6 6

17 =

197

III. Las montañas vistas

9 9

=

270

Cuervo enviado después de 40 días

=

310

Paloma envió "7"

=

317

Paloma envió "7"

=

324

Paloma envió "7"

=

331

IV. Las aguas se secaron

12

27 =

360

V. La tierra seca

13

27 =

417

Los datos son insuficientes para permitirnos determinar si el año de Noachic fue solar o lunar. Se ha conjeturado que el año consistió en doce meses de treinta días, con cinco días intercalados al final para completar el año solar de trescientos sesenta y cinco días (Ewald); de siete meses de treinta días y cinco de treinta y uno (Bohlen); de cinco de treinta y siete de veintinueve (Knobel); pero la circunstancia de que el período desde el comienzo del Diluvio hasta el toque de Ararat se extendió durante cinco meses exactamente, y que se dice que las aguas habían prevalecido previamente durante ciento cincuenta días, naturalmente lleva a la conclusión de que los meses de Noé año fueron períodos iguales de treinta días.

HOMILÉTICA

Génesis 8:4, Génesis 8:18

Monte Ararat, o el aterrizaje del arca.

Ese desembarco en las alturas de las montañas de Ararat fue un emblema de otro desembarco que aún tendrá lugar, cuando el gran barco evangélico de la Iglesia Cristiana plantará su carga viva de almas redimidas en las colinas del cielo. Todo lo que el Monte Ararat presenció en ese día lleno de acontecimientos se mostrará aún más a la vista del pueblo creyente de Dios, que será considerado digno de la vida eterna.

I. EL PECADO CASTIGADO. Mount Ararat fue un testigo solemne de la severidad de los juicios de Goad sobre un mundo culpable. Nunca el mundo había visto tal reivindicación de la santidad insultada y la justicia ofendida del Dios Todopoderoso, y nunca mirará a otro hasta que llegue la hora en que "los cielos, al arder, se disuelvan" ( 2 Pedro 3:10), y" el Señor mismo será revelado en llamas de fuego "( 2 Tesalonicenses 1:7).

II GRACIA REVELADA. El monte Ararat vio la gracia divina desplegada en mera pecadora. Preeminentemente Noé y su familia fueron deudores de la gracia Divina ese día cuando salieron del arca; Agregue quién puede dudar de que la sensación de la riqueza de la gracia divina al salvarlos será uno de los primeros sentimientos en tomar posesión de las almas de los rescatados al llegar al cielo.

III. SALVACIÓN DISFRUTADA. El monte Ararat contempló la salvación que disfrutan los pecadores creyentes. La liberación de Noé y su familia fue un tipo de salvación de los santos, que, sin embargo, es inmensamente mayor que la de Noé.

1. En especie, como una liberación espiritual, y no meramente temporal.

2. En grado, como completo; mientras que Noé fue, en el mejor de los casos, una liberación imperfecta, una liberación del Diluvio, pero no de lo que causó el Diluvio, el pecado.

3. En duración. La liberación de Noé fue solo por un tiempo, al final descendió a la tumba; la liberación de los santos es para siempre ( Lucas 20:36).

IV. GRATITUD EXPRESADA. El monte Ararat escuchó las adoraciones y las gracias de una familia redimida. En el sacrificio de Noé hubo una maravillosa combinación de ideas y emociones, -

(1) fe,

(2) penitencia,

(3) acción de gracias,

(4) consagración,

todo lo cual tendrá un lugar dentro de los senos de la hueste rescatada que aún se sentará en el mar de cristal. Si no es la ofrenda de víctimas sacrificadas, como la expresión de la fe del alma, habrá

(1) en medio del trono un Cordero como lo habían matado;

(2) la ofrenda continua de corazones rotos y contritos;

(3) el canto perpetuo de hosannas y aleluyas; y

(4) la consagración eterna de nuestros corazones redimidos a Dios.

V. SEGURIDAD CONFIRMADA. El monte Ararat escuchó la voz de Dios confirmando la salvación de su pueblo. De dos maneras se confirmó.

(1) Por una voz, y

(2) por un signo: el arcoiris.

Y así está asegurada la felicidad eterna del pueblo creyente de Dios

(1) por la palabra segura de promesa ( Apocalipsis 21:3) y

(2) por el pacto de gracia ( Apocalipsis 4:3).

Génesis 8:10-1

Esperando y esperando.

I. La PACIENCIA de la esperanza de Noé.

1. La paciencia es una característica de toda esperanza verdadera ( Romanos 8:25).

2. La fe en el pacto divino es el secreto de la paciencia de la esperanza ( Hebreos 11:1).

3. La paciencia de la esperanza siempre es proporcional al brillo de la visión de la fe.

II La EAGERNESS de la esperanza de Noah.

1. Mientras esperaba el tiempo de Dios, mantuvo una perspectiva estable para la llegada de la promesa.

2. Empleó diferentes métodos para descubrir su enfoque: el cuervo y la paloma.

3. El santificó los medios que usó por devoción.

III. La recompensa de la esperanza de Noé. A su debido tiempo, la paloma regresó con una hoja de olivo, que era:

1. Una respuesta oportuna.

2. Una respuesta inteligible.

3. Una respuesta alegre; y-

4. Una respuesta suficiente.

Génesis 8:14

El regreso de las aguas, o el recuerdo de los juicios divinos.

I. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS FINES ESPECÍFICOS.

1. Separación: la eliminación de los justos de los impíos. Bajo la condición actual del mundo hay una extraña mezcla de lo bueno y lo malo. La cizaña y el trigo, la red de arrastre con peces buenos y malos ( Mateo 13:1.) Son sugestivos emblemas de este estado mixto de la sociedad. El gran objeto contemplado por el cristianismo es la eliminación del elemento santo de lo que es corrupto. Para este fin, establece un mandato especial sobre el primero para retirarse de la empresa y el contagio de la segunda ( 2 Corintios 6:17; 2 Tesalonicenses 3:6; 1 Timoteo 6:5) . Solo prohíbe a los hombres, al amparo del celo real o pretendido por la justicia, intentar cualquier separación forzada de los elementos mezclados ( Mateo 13:30). Sin embargo, lo que la mano del hombre no puede hacer, la mano de Dios sí puede: quitar la paja del trigo. Lo hizo por el diluvio. Lo hizo por la encarnación ( Mateo 3:12). Lo hará en el segundo advenimiento ( Mateo 13:30; Mateo 25:32).

2. Condenación: la imposición de retribución sobre el finalmente impenitente. Indudable fue este el diseño de la catástrofe completa que se apoderó de "el mundo de los impíos" en el tiempo de Noé. Fue enviado con el propósito específico de castigar sus malas acciones. Y también tienen todos los juicios Divinos de un tipo similar, lo que denominamos accidentes, catástrofes, inundaciones, hambrunas, pestilencias, c., Una terrible expresión de ira y retribución judicial para aquellos que se olvidan de humillarse, debajo de la mano poderosa. de Dios. Así que ciertamente el último gran juicio, del cual el diluvio de Noé fue un símbolo y advertencia proféticos, tendrá como propósito específico la destrucción completa del finalmente impenitente ( Génesis 2:5; 2 Tesalonicenses 1:7; Hebreos 10:27; 2 Pedro 3:7).

3. Preservación: la salvación de los fieles. Se puede decir que este es el objetivo de todos esos problemas y aflicciones menores que le ocurren al pueblo de Dios en la tierra ( Romanos 8:28; 2 Corintios 4:17). Es especialmente así cuando, a mayor escala, se interpone para infligir sus juicios sobre el mundo ( Isaías 26:9). Cuando derroca al malvado (ya sea nación o individuo) de repente como en un momento, es con la mirada puesta en la liberación de su pueblo. Ejemplos: Faraón, Goliat, Amán, Herodes, Belsasar. Así fue con Noah. La destrucción de los pecadores antediluvianos era necesaria para salvar al remanente de la Iglesia primitiva. Entonces, se puede decir que el derrocamiento futuro de los impíos es indispensable, si se quiere asegurar la felicidad eterna de los redimidos.

II LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS TIEMPOS NOMBRADOS.

1. Sus tiempos de venida. La hora del comienzo del Diluvio fue fijada y anunciada 120 años antes del evento. Aunque no se revela, como en la lata del Diluvio Noájico, la fecha de cada evento está realmente predeterminada (cf. Génesis 18:14; Éxodo 9:5; Job 7:1; Eclesiastés 3:1; Jeremias 8:7; Hechos 17:26). Y los juicios de Dios siempre mantienen sus tiempos de venida establecidos, ya que el Diluvio llegó en la hora prevista para su llegada.

2. Sus tiempos de continuidad. La inundación de las aguas permaneció en la tierra durante una temporada, pero no para siempre. Desde el momento en que cayó la primera gota de lluvia del cielo plomizo, después de que el Señor había encerrado al patriarca con su familia y criaturas vivas en el arca, hasta que se pudiera decir que la tierra estaba seca, un año y diez días pasaron. Entonces, tengan todos los juicios de Dios, al menos aquí, sus límites. Sobre los hombres pecadores su ira no se derrama sin medida.

3. Sus tiempos de recuerdo. En el mundo futuro no leemos que habrá ningún recuerdo de los juicios Divinos; castigo eterno ( Mateo 25:46), fuego que nunca se apagará (Marco 9:43), destrucción eterna ( 2 Tesalonicenses 1:9) son algunas de las expresiones empleadas para representar El diluvio de fuego de la eternidad. Pero aquí en la tierra, los juicios de Dios, siendo solo por un tiempo determinado, están sujetos a recordar; y como no pueden anticipar la hora señalada para su venida, tampoco pueden demorarse más allá del momento asignado para su partida. También lo recuerdan, como en el caso del diluvio de Noé:

(1) Un acto de gracia ( Génesis 8:1). "Dios se acordó de Noé". "Es de la misericordia del Señor que no seamos consumidos".

(2) Un acto de poder ( Génesis 8:2, Génesis 8:3). Como para hacer retroceder la marea de aguas, envió un viento y detuvo las compuertas de las profundidades y las ventanas del cielo, así es capaz de poner su mano sobre todos los poderes y fuerzas del universo material, y hacer que dejen de trabajar tan fácilmente como él los puso en funcionamiento.

III. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS SIGNOS APROPIADOS.

1. Señales de su enfoque, que comúnmente son:

(1) La creciente maldad del hombre, como en los días de Noé ( Génesis 6:11, Génesis 6:12). Cuando un individuo o una nación está madurando en pecado, entonces ese individuo o esa nación está madurando para el juicio. Así fue con Faraón, y luego con Israel, con Babilonia, Nínive, Grecia, Roma. Así será en el fin del mundo (cf. Apocalipsis 14:15).

(2) Castigos prelusivos de Dios, nuevamente como en los días de Noé ( Génesis 7:10). El Diluvio comenzó con una lluvia, que gradualmente se volvió más violenta a medida que pasaban los días, y con el estallido de inundaciones subterráneas, que hincharon los ríos, lagos y océanos; todo lo cual debe haber sido un siniestro indicio de que el juicio amenazado por mucho tiempo se acercaba por fin. Por lo tanto, el derramamiento total de la ira de Dios es comúnmente anunciado por infracciones anticipatorias.

2. Señales de su partida, que generalmente son:

(1) El cumplimiento de su misión. Inmediatamente se podría decir: "Todos en cuyas fosas nasales se murió el aliento de vida" ( Génesis 7:22), se agregó, "Y Dios hizo que un viento pasara sobre la tierra, y las aguas se calmaron" ( Génesis 8:1).

(2) La mitigación de su violencia. El silencio de las aguas ( Génesis 8:1) fue el primer síntoma del paso de la tormenta a Noé; y así, cuando los juicios retributivos de Dios están a punto de retirarse, su severidad comienza a relajarse.

(3) La eliminación de sus causas. La segunda señal a Noé fue el cese de la lluvia y el retiro de las inundaciones ( Génesis 8:2). Entonces, cuando los juicios de Dios están a punto de desaparecer, las agencias que los trajeron son recordadas visiblemente.

(4) La llegada de pequeños anticipos de liberación. Tal fue la base del arca para Noé y su familia encarcelada ( Génesis 8:4).

(5) El retorno perceptible de la condición previa de los asuntos. Esto fue simbolizado por la reaparición de las cimas de las montañas ( Génesis 8:5).

IV. LOS JUICIOS DE DIOS TIENEN SUS OBSERVADORES INTERESADOS. Posiblemente los impíos son indiferentes a los juicios divinos cuando se encuentran en el extranjero sobre la tierra; pero no así los justos, para quienes todo lo relacionado con ellos es de suma importancia. Los observadores de los juicios de Dios deberían ser como Noé:

1. Esperanza, esperando que pasen. Si Noah no hubiera anticipado la eliminación completa de las aguas, no había hecho un solo experimento para descubrir cómo progresaba esa eliminación. Deje que los santos aprendan de Noé para apreciar la esperanza en Dios.

2. Orante. Hay buenas razones para creer que Noé envió al cuervo y la paloma el día de descanso semanal y después de solemnes ejercicios religiosos (vide Expos.). Las investigaciones del santo sobre los juicios de Dios siempre deben llevarse a cabo con un espíritu de devoción.

3. Inteligente, es decir. capaz de leer los signos de los tiempos. Cuando la paloma llegó a casa a Noé con la hoja de olivo recién recolectada, "sabía que las aguas habían desaparecido de la tierra" ( Génesis 8:11). De modo que Dios siempre garantiza a las almas devotas, que las buscan por fe, signos apropiados y adecuados de sus movimientos, que se convierten en ellos para estudiarlos e interpretarlos.

4. Paciente: no busca escapar de la dirección de Dios ni anticipar la dirección de Dios, sino que, como Noé, espera con calma el orden Divino para avanzar a la nueva esfera y el nuevo deber que puede revelar la aprobación de sus juicios. Noé esperó cincuenta y siete días después del secado de las aguas antes de abandonar el arca, y luego solo lo hizo por orden de Dios; por lo tanto, "no seáis imprudentes" siendo demasiado apresurados, "pero entendiendo cuál es la voluntad del Señor" ( Efesios 5:17).

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 8:1

El cuidado infinito de Dios.

En la experiencia de los cristianos, la alegría de la primera creencia a menudo es seguida por un tiempo de desánimo. La frescura de los sentimientos parece desvanecerse. La "ley del pecado" se hace sentir. Sin embargo, es solo el entrenamiento mediante el cual se debe alcanzar una fe más firme y una alegría más plena. Profundo debe haber sido el agradecimiento de aquellos en el arca; seguro en medio de la inundación. Pero su fe fue probada. Cinco meses, y todavía no hay reducción. Es muy probable que Noé haya tenido dudas (cf. Mateo 11:3). Pero Dios no lo había olvidado. Recordaba no solo a Noé, sino a todas las criaturas del arca (cf. Lucas 12:6). Guarda al máximo ( Hebreos 7:25). El tiempo de prueba fue un preludio para completar la liberación (cf. Hechos 14:22).

I. HAY VECES EN QUE LOS CREYENTES TENTAN A SENTIRSE OLVIDADOS. Cuando los problemas se juntan y las oraciones parecen no tener respuesta, es difícil mantener la fe firme. La advertencia Hebreos 12:6, Hebreos 12:7 a menudo es necesaria. Los cristianos querrían ser guiados de manera suave. Y cuando su curso es molesto y desalentador, a veces ven el viento bullicioso y comienzan a hundirse. Aún más seguramente el sentimiento sigue al pecado. El discípulo se ha olvidado de mirar; ha confiado en su propia fuerza; se ha aventurado en la tentación y ha caído. Entonces se siente que Dios está lejos (cf. Éxodo 33:7). Y hay momentos de disciplina, cuando la libertad espiritual parece negada, y el alma no puede llorar a Abba, y la oración parece ahogada (cf. Isaías 49:14). Quizás sea para enseñar humildad; quizás para mostrar alguna raíz del mal; quizás para despertar más hambre de comunión con Dios.

II PERO DIOS NO OLVIDA. El amor de una criatura puede fallar ( Isaías 49:15), la vigilancia de una criatura puede desmayarse, pero no la de Dios. El nos hizo; ¿Puede olvidar nuestros deseos? Su propósito es nuestra salvación; ¿descuidará algún paso? Él dio a su propio Hijo por nosotros; ¿Hay algo más demasiado grande para su bondad? Ni siquiera tu frialdad e incredulidad pueden hacer que deje de preocuparse.

III. EL CUIDADO DE DIOS SE EXTIENDE AL MENOS. Nuestro Señor dio la bienvenida

(1) los de cuenta pequeña, y

(2) el que no lo merece ( Lucas 7:39; Lucas 15:10; Lucas 19:7). También se preocupa por asuntos pequeños (cf. Lucas 12:28). ¡Qué tesoros de sabiduría y amor nos rodean por todos lados! Estos no están bajo su cuidado. ¿No va a cumplir? ( Romanos 8:28).

IV. LIBERTAD A TRAVÉS DEL TRABAJO DEL ESPÍRITU SANTO. El tiempo de Dios no siempre es lo que debemos elegir (cf. Juan 7:6). Noé, un prisionero de la esperanza. Dios mostró que la esperanza estaba bien fundada. El agente de liberación "un viento", la misma palabra, tanto en hebreo como en la LXX; como se usa en Génesis 1:2 para el Espíritu de Dios. Sin duda, el agente que secó el agua fue un viento. Pero en la lección espiritual se nos recuerda el Espíritu Santo. Su trabajo al principio trajo vida a la tierra; y su trabajo se preparó para repetirlo, y completó el trabajo de la liberación de Noé. Y su obra nos da libertad, mostrándonos la obra de Cristo y nuestra posición como hijos de Dios.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 8:1

Gracia y providencia.

Los poderes de la naturaleza material son siervos obedientes de Dios, y aquellos que son los objetos de su consideración, recordados por él, se mantienen seguros en medio de los cambios del mundo. "Todas las cosas funcionan juntas por su bien". Hay un círculo interno de providencia especial en el que la familia de Dios, con aquellos cuya existencia está ligada a ella, está bajo la mirada del Padre celestial y en el hueco de su mano. "Y el arca descansó" ( Génesis 8:4). Hablamos de la cuna de la raza humana establecida en el monte Ararat; ¿No es bueno recordarlo?

1. El nuevo mundo salió de un arca de gracia divina. La religión es la verdadera base de la sociedad.

2. Las olas del diluvio llevaron el arca a su lugar de descanso. De modo que las aguas de la aflicción, aunque levantan nuestro vaso y perturban nuestros corazones con miedo, nos llevan a un punto de vista nuevo y, a menudo, más elevado de conocimiento y fe.

3. Mientras el diluvio llevaba el arca, Dios mismo eligió el lugar donde debería terminar su terrible viaje. El Ararat del nuevo mundo era como el paraíso del primer hombre: la guardería de una humanidad en ascenso; pero mientras que en el estado de inocencia es un jardín, en el caso del hombre redimido es una montaña, con sus lugares escarpados, ásperos, sus alturas y profundidades, sus pruebas y peligros. La humanidad que partió de Ararat llevó consigo de inmediato el bien y el mal del viejo mundo que había fallecido, y la montaña simbolizaba el complejo tesoro de posibilidades, mezclado con responsabilidades, que se acumularon en la raza rescatada. .

Génesis 8:6-1

Las dispensaciones de justicia y amor.

El cuervo y la paloma. Si bien este pasaje tiene su idoneidad histórica natural, no podemos pasar por alto su significado simbólico. Parece exponer las dos administraciones de Dios, ambas saliendo del mismo centro de su justicia en el que su pueblo está a salvo. El representado por el pájaro carroñero, el cuervo, es LA ADMINISTRACIÓN DEL JUICIO, que va y viene hasta que las aguas se secan de la tierra, encontrando un lugar de descanso en las aguas de la destrucción, aunque no un descanso permanente. ; volviendo al arca, ya que el principio y el fin del juicio es la justicia de Dios. La paloma es el emblema de la DIVINA GRACIA, la vida espiritual y la paz. No puede encontrar descanso en las aguas del juicio hasta que otros siete días, otro período de manifestación graciosa, haya preparado al mundo para ello; luego trae consigo la hoja de olivo arrancada, emblema del juicio en retirada y la misericordia revelada; y cuando haya pasado otro período de manifestación graciosa, la paloma no volverá más al arca, ya que el arca en sí ya no es necesaria: las aguas desaparecen de la faz de la tierra. Entonces podemos decir que la dispensación del cuervo fue la que precedió a Noé. Luego siguió el primer envío de la paloma al tiempo de Moisés, lo que llevó a un período de siete días de vida en el arca, esperando otra misión de gracia. La paloma trajo de vuelta la hoja de olivo cuando el período profético de la antigua dispensación dio una promesa más plena de la Divina Misericordia. Pero aún debe transcurrir otro período de siete días antes de que la paloma sea enviada y no regrese más al arca, sino que permanece en la tierra. Después de los dos intervalos sagrados, el período de la ley y el período de los profetas, que estaban ambos conectados inmediatamente con un pacto limitado especial como el que se representa en el arca, siguió la misión mundial del Consolador. Las aguas fueron disminuidas. La "Gracia y la Verdad" se apoderó del mundo del hombre, maldito por el pecado, redimido por la gracia.

Versículos 15-22

EXPOSICIÓN

Génesis 8:15-1

Y Dios habló a Noé, diciendo: Sal del arca. Por qué orden, sin duda, el patriarca esperó, como lo había hecho para recibir instrucciones para entrar ( Génesis 7:11), "siendo restringido por una modestia sagrada para permitirse disfrutar de la generosidad de la naturaleza hasta que escuche la voz de Dios dirigiéndolo a hacerlo "(Calvino). Tú y tu esposa, y tus hijos, y las esposas de tus hijos contigo. El orden es diferente, en Génesis 7:7, de donde Ambrose observa, "non commiscetur sexus in introitu, sod commiscetur in ingressu". Trae contigo: Dios habiendo preservado vivos a las criaturas que doce meses antes habían sido llevadas al arca, y que ahora debían ser restauradas a sus habitaciones apropiadas en la tierra, cada ser vivo que está contigo, de toda carne, tanto de aves de corral, y de ganado, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra (cf. Génesis 7:21; Génesis 9:10); para que puedan reproducirse abundantemente: sharatz, para arrastrarse o gatear, para reptiles y pequeños animales acuáticos ( Génesis 1:20; Génesis 7:21); por lo tanto, enjambrar o multiplicar ( Génesis 9:7) - en la tierra, y ser fructífero ( Génesis 1:22), y multiplicar, literalmente, hacerse numerosos, sobre la tierra.

Génesis 8:18, Génesis 8:19

Y Noé salió, en obediencia al mandato Divino, y sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos con él, - en obediencia a Noé, a quien solo se le comunicaron las instrucciones Divinas; Sujeción filial a los padres. Cada bestia, cada cosa que se arrastra, y cada ave, y todo lo que se arrastra sobre la tierra, es decir, el chayyah, los remes, el 'oph, todas las enredaderas sobre el suelo (cf. Génesis 1:26; Génesis 7:8, Génesis 7:14), todos los cuales habían ingresado previamente. Después de su tipo. Hebreo, familias, tribus ( Génesis 10:18); es decir, no confusamente, sino de manera ordenada, tal como habían entrado, cada uno clasificando según su tipo. Salió del arca.

Génesis 8:20

Y Noé construyó un altar. Mizbeach, un lugar para matar sacrificios, desde zabach, para sacrificar animales ( Génesis 31:54), para matar en sacrificio (Le Génesis 9:4; 1 Samuel 1:4), como θυσιαστηìριον, de θυìειν, es el primer altar mencionado en la historia. El término en inglés (de altus, alto) significa un lugar alto, porque el altar era comúnmente una estructura elevada o un montículo de tierra o piedras ( Éxodo 20:24). Keil piensa que no se necesitaban altares antes del Diluvio, ya que la presencia divina todavía era visible entre los hombres en la puerta del Edén, "para que pudieran dirigir sus ofrendas y sus corazones hacia esa morada". Poole, Clarke, Bush e Inglis sostienen que los sacrificios antediluvianos presuponían un altar. Al Señor Jehová, el Dios de la salvación. Y tomó de cada bestia limpia, y de cada ave limpia. Vide Génesis 7:2. "Rara vez ha habido una oferta más liberal en proporción a los medios del donante. Toda su reserva de animales limpios, para llenar el mundo, era de siete pares de cada uno" (Inglis). Y ofrecido. Por cita divina, ya que su servicio fue aceptado; y "todos los servicios religiosos que no están perfumados con el olor de la fe son de mal gusto ante Dios (Calvino); pero" Dios está particularmente complacido con las ofrendas de libre albedrío, y seguramente, si alguna vez existió una ocasión para el ejercicio de sentimientos agradecidos y adoradores, el presente era uno "(Bush). Ofrendas quemadas. 'ōlōth, literalmente, cosas que ascienden, desde' ālāh, para subir, aludiendo no a la elevación de las víctimas en el altar, sino a la ascensión del humo de las ofrendas quemadas al cielo (cf. Jueces 20:40; Jeremias 48:15; Amós 4:10). En el altar.

Génesis 8:21

Y el Señor (Jehová) olía, como se hace dibujando el aire dentro y fuera de la nariz; de la raíz ruach, para respirar; alto; oler, un dulce sabor. Llegue a Hannichoach literalmente, un olor de satisfacción, aquiescencia o descanso; de nuach, para descansar, con una alusión al nombre de Noé (vide Génesis 5:29); ὀσμηÌν εὐωδιìας (LXX.); (cf. Le Génesis 2:12; Génesis 26:31; Números 15:3; Ezequiel 6:13). El significado es que el sacrificio del patriarca era tan aceptable para Dios como los olores refrescantes para los sentidos de un hombre; y lo que lo hizo aceptable fue

(1) el sentimiento del que surgió, ya sea gratitud u obediencia;

(2) las verdades que expresaba: equivalía a un reconocimiento de culpa personal, un reconocimiento devoto de la misericordia Divina, una declaración explícita de que había sido salvado o que solo podía salvarse mediante la ofrenda de la vida de otro, y una alegre consagración de su vida redimida a Dios;

(3) el gran sacrificio del cual fue un tipo. Paul, usando el lenguaje de la LXX. ( Efesios 5:2), muestra que consideraba a los dos como conectados. Y el Señor dijo en su corazón. Es decir. resuelto dentro de sí mismo. No es seguro que esta determinación de parte de Jehová fuera comunicada en este momento al patriarca (cf. Génesis 6:3, Génesis 6:7 para resoluciones internas divinas que no estaban en este momento dado a conocer), a menos que la lectura correcta sea para su corazón (el de Noé), lo que significa que el Señor lo consoló (cf. Jueces 19:3; Rut 2:13; Isaías 40:2 ; Oseas 2:14), que es poco probable. No volveré a maldecir el suelo por el bien del hombre. Literalmente, no agregaré a la maldición. No es una revocación de la maldición de Génesis 3:17, ni una promesa de que dicha maldición no se duplicará. El lenguaje se refiere únicamente a la visita del Diluvio, y no promete que Dios no lo haga. veces visitan localidades particulares con una inundación, pero que otra catástrofe mundial nunca debería superar a la raza humana. Porque la imaginación del corazón del hombre es malvada desde su juventud. Génesis 6:5 asigna esto como la razón de la destrucción del hombre; una prueba de inconsistencia entre el autor eloísta y su editor jovístico (Bleek). "Hie inconstantiae videtur Deus accusari posse" (Lutero). "Dios parece contradecirse a sí mismo al haber declarado previamente que el mundo debe ser destruido porque su iniquidad era desesperada" (Calvino). Algunos se esfuerzan por eliminar la incongruencia traduciendo כִּי como si (Bush, Inglis), pero "hay pocos (si los hay) lugares donde se puede representar renderedי aunque" (T. Lewis). Otros lo relacionan con "por el bien del hombre", como explicativo no de la promesa, sino del juicio pasado (Murphy), o como afirmando que cualquier maldición futura del suelo no sería por el bien del hombre (Jacobus). La verdadera solución de la dificultad parece estar en la cláusula "desde su juventud", como si Dios tuviera la intención de decir que si bien anteriormente había visitado al hombre con el exterminio judicial debido a su corrupción moral absoluta, ahora tendría en cuenta la circunstancia ese hombre heredó su depravación a través de su nacimiento y, en lugar de herir al hombre con destrucción punitiva, lo visitaría con paciencia compasiva (Keil, 'Comentario del orador'). Tayler Lewis considera la expresión como fuertemente antropópata, como Génesis 6:6, e indicativa del arrepentimiento divino ante un acto tan calamitoso como el Diluvio, aunque ese acto fue absolutamente justo y necesario. Tampoco volveré a herir a todos los seres vivos, como lo he hecho. No debería haber más diluvio, pero ...

Génesis 8:22

Mientras la tierra permanece. Literalmente, hasta ahora, todos los días de la tierra, es decir, en adelante, mientras la tierra continúe, עֹד expresando las ideas de repetición y continuidad (vide Génesis 8:12). Tiempo de siembra y cosecha, desde raíces que significan dispersión, p. semilla y para cortar, especialmente grano; σπεìρμα καιÌ θερισμοÌς (LXX.) - y frío y calor, —ψυìχος καιÌ καῦμα (LXX.) - y verano e invierno. Correctamente el corte de frutas, desde una raíz que significa cortar, de ahí el verano; y la época en que se arrancan las frutas, por lo tanto, otoño (incluido el invierno); la importación del ser raíz para recoger, arrancar; θεìρος καιÌ ἐìαρ (LXX.). El primer término de cada par denota la primera mitad del año, y el segundo término de cada par la segunda mitad. Y día y noche (cf. Génesis 1:5) no cesarán. El hebreo, lo yish-bothu, no saboteará ni guardará un día de descanso; es decir, continuarán siempre en funcionamiento y sucesión. Esta promesa divina de conservar la constitución ordenada y el curso de la naturaleza se denomina en otras partes "el pacto de Dios del día y de la noche" (cf. Jeremias 33:20, Jeremias 33:25).

Tradiciones del diluvio.

1. El babilónico.

(1) De los monumentos caldeos. Tal como se descifró de la undécima tableta de la serie Izdubar, la historia del Diluvio es brevemente la siguiente: —Izdubar, a quien George Smith se identifica con Nimrod, el fundador de Babilonia, es informado por Hasisadra, a quien la misma autoridad cree que representa a Noé, de un mandamiento divino que había recibido para construir un barco siguiendo un patrón específico, en el cual salvarse a sí mismo y "la semilla de toda vida", porque la ciudad de Surippak en la que habitaba debía ser destruida. Después de intentar disculparse por primera vez, como le explica a Izdubar, sobre la base de que "jóvenes y viejos lo ridiculizarán", Hasisadra construye el barco y hace que suba a él "todos mis sirvientes y mis hormigas hembras, las bestia del campo, el animal del campo, los hijos del pueblo, todos ellos ", mientras que el dios Shamas hace una inundación, haciendo que llueva mucho. El diluvio destruye toda la vida de la faz de la tierra. Seis días y noches la tormenta se desata; el séptimo se calma. Doce medidas sobre el mar se eleva la tierra. El barco es detenido por una montaña en el país de Nizir. Después de siete días, Hasisadra envía una paloma, "que fue y giró, y un lugar de descanso que no encontró, y regresó"; luego una golondrina, y finalmente un cuervo. En la disminución de las aguas, envía a los animales, construye un altar en la cima de la montaña y derrama una libación ('Chaldean Genesis,' Génesis 16:1; 'Records of the Past,' vol. 7: 133-141).

(2) De Berosus. El dios Kronos se le apareció a Xisuthrus, la décima Taza de Babilonia, en una visión, y le advirtió de un diluvio que se acercaba en el decimoquinto día del mes Desius, por el cual la humanidad sería destruida. Entre otras cosas, el dios le ordenó que construyera un recipiente para la preservación de sí mismo y de sus amigos, y especímenes de los diferentes animales. Obedeciendo la advertencia divina, construyó una vasija de cinco estadios de longitud y dos de ancho, y transmitió a ella su esposa, hijos y amigos. Después de que la inundación hubiera caído sobre la tierra, envió tres veces pájaros desde la embarcación, que regresó a él la segunda vez con barro sobre sus pies, y la tercera vez ya no volvió a él. Encontrar. Al decir que la nave había aterrizado en una montaña, Xisuthrus desembarcó con su esposa e hijos y, después de construir un altar, ofreció sacrificios a los dioses, en recompensa por lo cual fue llevado inmediatamente al cielo.

2. El egipcio. Aunque comúnmente se dice que es completamente desconocido en el valle del Nilo, es cierto que los gérmenes de la historia del Diluvio se descubrirán incluso allí. Según el historiador egipcio Manetho, citado por Eusebio, Thoth, el primer Hermes, erigió ciertos pilares con inscripciones que, después del Diluvio, se transcribieron en libros. Platón también declara en el Timeo que cierto sacerdote egipcio informó a Solón que los dioses, cuando deseaban purificar la tierra, estaban acostumbrados a abrumarla por un diluvio, del cual los pastores y los pastores se salvaron en las cimas de las montañas. Josefo ('Ant.,' I. 3.9) certifica que Jerónimo el egipcio se refiere al Diluvio. Una concepción completamente análoga a la del Génesis también se encuentra en un mito que pertenece al período arcaico de Seti I; que representa a Ra, el Creador, como disgustado con la insolencia de la humanidad, y resolviendo exterminarlos. En resumen, los egipcios no creían que no hubiera diluvio, sino que había habido varios. La ausencia de indicios de esta creencia en la literatura recuperada del antiguo Egipto no es suficiente para dejar de lado los testimonios concurrentes anteriores de su existencia.

3. El indio. A través del robo de los sagrados Vedas por el gigante Hayagrivah, la raza humana se degeneró terriblemente, con la excepción de siete santos y el buen Rey Satyavrata, a quien el espíritu Divino Vishnu apareció en forma de pez, formándolo. su propósito de destruir la tierra por una inundación, y al mismo tiempo enviar una nave construida milagrosamente para su preservación y la de los siete santos, junto con sus esposas y un par de cada uno de los animales irracionales. Después de siete días, la lluvia descendió, cuando Satyavrata, confiando en las promesas del dios, vio un enorme barco acercándose, en el que entró según las instrucciones. Entonces el dios apareció en forma de pez de un millón de millas de largo, con un cuerno inmenso, al cual el rey hizo rápido el barco y, dibujándolo durante muchos años (una noche de Brahma), finalmente lo aterrizó en lo más alto pico del monte Himavau. Cuando el diluvio cesó, el dios surgió, golpeó al demonio Hayagrivah, recuperó los libros sagrados, instruyó a Satyavrata en todas las ciencias celestiales y lo nombró el séptimo Mann, de quien la segunda población de la tierra descendió de una manera sobrenatural, de donde el hombre es diseñado Manudsha (nacido de Mann). Vide Kalisch, pág. 203; La 'Revelación Divina' de Auberlen, p. 169 (Clark's 'For. Theol. Lib.').

4. El griego. Aquí es suficiente referirse a la conocida historia de Deucalion y Pyrrha, primero dada en Píndaro, y luego relatada por Apolodoro, Plutarco, Luciano y Ovidio, cuyo relato se parece tanto a la narrativa bíblica como para sugerir el probabilidad de acceso a fuentes de información hebreas o sirias. La corrupción previa de los modales y la moral, la piedad eminente de Deucalion, la determinación "género mortal sub undisperdere", la construcción de un bote por dirección divina, el estallido de la tormenta, el surgimiento de las aguas, el océano universal en el que " jamque mare et tellus nullum discrimen habebant, "el hundimiento de la inundación, el aterrizaje del bote en Parnassus con su doble pico, la consulta de la Deidad" per sacras sortes ", y la respuesta del dios sobre cómo era la tierra para ser repoblados "ossaque post tergum magnae jactare parentis", se detallan con tal poder gráfico que los hace leer "como informes amplificados del registro en Génesis". De hecho, por Philo, Deucalion fue claramente considerado como Noé. Cf. Ovidio, 'Metamorph.', Lib. 1. f. 7 .; 'Kalisch sobre Génesis', p. 203; Las 'Ilustraciones de la Biblia' de Kitto, pág. 150 (edición de Porter); 'Lange on Genesis', pág. 294, nota de Tayler Lewis; El 'Diccionario de la Biblia' de Smith, art. Noé.

5. El americano. Las tradiciones de la inundación parecen ser aún más numerosas en el Nuevo Mundo que en el Viejo. Los Esquimatux en el norte, los indios rojos, los mexicanos y los brasileños en las partes centrales de América, y los peruanos en el sur tienen todas sus versiones peculiares de la historia del diluvio. Chasewee, el antepasado del perro. Los indios rib, en el río Mackensie, según Franklin, escaparon en una canoa de una inundación que desbordó la tierra, llevándose consigo todo tipo de bestias y pájaros de cuatro patas. Los Astees, los Mixtees, los Zapotess y otras naciones que habitan en México tienen, según Humboldt, sus Noahs, Xisuthrus o Manus (llamados Coxcox, Teocipactli o Tezpi), que se salva en una balsa o en un barco, que aterriza en la cumbre de Colhuacan, el Ararat de los mexicanos. Las leyendas de los Tamanack relatan que un hombre y una mujer se salvaron del Diluvio y volvieron a colocar la tierra arrojando detrás de ellos los frutos de la palmera de Mauritia.

¿Cuál es, entonces, la conclusión a partir de esta difusión universal de la historia del diluvio? La teoría de Schirren y Gerland, según lo declarado por el escritor del artículo Deluge en la 'Enciclopedia Británica', es que las historias de Deluge fueron originalmente otros mitos, descriptivos de los fenómenos del cielo, que han sido transferidos de las regiones celestes a la tierra pero, como Kalisch observa justamente, "la armonía entre todos estos relatos es una garantía innegable de que la tradición no es una invención ociosa"; o, como lo afirma Rawlinson por la fuerza, de una tradición que existe entre todas las grandes razas en las que los etnólogos han dividido a la humanidad, los shemitas, los hamitas, los arios, los turanios, "pero se puede dar una explicación racional, a saber; que encarna el recuerdo de un hecho que preocupaba a toda la humanidad ".

HOMILÉTICA

Génesis 8:15-1

El santo y el salvador.

I. LA INYECCIÓN DEL SALVADOR AL SANTO ( Génesis 8:15). El mandamiento que Dios dirigió a Noé y a los otros reclusos del arca para salir y tomar posesión de la tierra renovada puede considerarse emblemático de esa instrucción divina que aún se dará a los santos para que salgan y tomen posesión del ahora. los cielos y la tierra nueva, cuando el gran barco evangélico de la Iglesia Cristiana, que ahora flota en el turbulento mar de la vida, haya aterrizado con su carga viva sobre las costas de la dicha. La orden divina a Noé fue una orden de pasar:

1. Desde una situación de peligro comparativo hasta una posición de seguridad perfecta. Aunque, ciertamente, antes del estallido de la tormenta, el único refugio disponible era el que proporcionaba el arca, "toda carne y todo en cuyas narices estaba el aliento de vida" que permaneció sin haber perecido, sin embargo, incluso dentro del arca debe haber parecido los viajeros inexpertos para estar en el mejor de los casos de dudosa seguridad. Pero ahora cualquier peligro que se hubiera relacionado con sus doce meses de deriva a través de un mar sin huellas había llegado a su fin. Y así, aunque solo dentro del refugio de la Iglesia Cristiana se puede disfrutar la seguridad, en el mejor de los casos, no está completamente libre de peligro. Con las tentaciones y aflicciones, "miedos internos y enemigos externos", siempre existe el riesgo de hacer naufragar el alma ( 1 Timoteo 1:19); pero cuando el viaje de la vida haya terminado, y los nuevos cielos y la nueva tierra hayan sido revelados, la salvación de los santos será completa.

2. Desde un período de paciente esperanza hasta una temporada de deleite disfrutando. Es dudoso si siempre nos damos cuenta de la grandeza de la tensión a la que fue sometida la fe del patriarca cuando fue encerrado dentro del arca y lo dejó allí durante más de doce meses sin ninguna comunicación directa de Dios, sin nada para su fe. descanse en la simple promesa de que él y los suyos deberían salvarse. En el mejor de los casos, lo único que disfrutaba eran los pequeños anticipos o ganas de la salvación completa de Dios: primero al protegerse de la tormenta; siguiente en flotar sobre las aguas; luego en tocar tierra sobre Ararat; y nuevamente al obtener signos de la próxima liberación. Durante todo el período solo pudo vivir con esperanza y soportar con paciencia. Pero aquí finalmente llegó el momento de la plena realización. Sal del arca. Y así es con los santos de Cristo universalmente. Aquí hay solo ingresos de la herencia ( Efesios 1:14); allí solo está la herencia misma ( Colosenses 1:12). Ahora es el momento de esperar y esperar ( Romanos 8:25); entonces es la temporada para ver y disfrutar ( 1 Juan 3:2). Aquí los santos descansan sobre la promesa como garantía ( 2 Timoteo 1:1; Hebreos 4:1); allí los santos contemplan y experimentan su realización ( Hebreos 6:12).

3. De una condición de actividad restringida a una esfera de servicio superior y más libre. No es que la vida de Noé dentro del arca pudiera haber sido de alguna manera inactiva, y tampoco lo son las vidas de los cristianos en la tierra y en la Iglesia de abajo; pero Noé entró en otro tipo de trabajo más noble cuando dejó el arca que la que había ocupado sus poderes dentro de sus recintos, y también lo hacen aquellos que se consideran dignos de alcanzar el Reino y la gloria de Cristo. Aquí, como el de Noé, los poderes de servicio del santo son limitados y limitados; allí alcanzarán una mayor libertad y un alcance más amplio ( 1 Corintios 13:9; Apocalipsis 4:8.)

II LA RESPUESTA DEL SANTO AL SALVADOR ( Génesis 8:18). La orden de abandonar el arca que Dios dirigió a Noé fue obedecida:

1. Inmediatamente Podemos imaginar que todo estaba en un estado de preparación para la partida cuando llegaron las órdenes de marcha, por lo que no hubo necesidad de interponer demoras. Así fue con los hebreos cuando el Señor los sacó de Egipto ( Éxodo 12:11); entonces, los cristianos deben estar siempre listos para la convocatoria de su Maestro, ya sea para pasar de la aflicción ( Isaías 3:11) o en ella ( Génesis 22:1; Hechos 21:13), a entrar en una nueva esfera de trabajo ( Isaías 6:8) o retirarse de una antigua en silencio ( 1 Reyes 17:3); bajar a la tumba ( 2 Timoteo 4:6) y esperar el apocalipsis de los santos ( Job 14:14), o subir a la gloria y participar de la herencia de los santos en luz ( Mateo 24:44).

2. Universalmente. No solo el patriarca, sino toda su familia y todas las criaturas salieron; así salió todo el pueblo de Dios de la casa de la esclavitud ( Éxodo 10:26); y así todos los redimidos de Cristo que han entrado en el arca de salvación de su Iglesia emergerán finalmente en la luz y la felicidad del cielo ( Isaías 51:11; Lucas 12:32; 1 Corintios 15:22; 1 Tesalonicenses 4:14).

3. con alegría. Esto podemos inferirlo. Después de los doce meses de aislamiento, confinamiento y peligro comparativo, no debemos dudar de que Noé y su familia se regocijaron de alegría, y que incluso las criaturas inferiores no eran ajenas a las sensaciones agradables. Era una imagen de la felicidad que incluso aquí los santos disfrutan en las interposiciones divinas en su nombre; pero especialmente de la emoción universal de alegría que la familia redimida de Dios, e incluso "la criatura misma", experimentará en la palinogénesis de los cielos y la tierra ( Isaías 35:10; Romanos 8:19 )

4. Finalmente Nunca más volverían al arca, porque nunca más debería haber una inundación. Era un símbolo encantador de la integridad y finalidad de la salvación de Dios cuando los santos habrían aterrizado en las alturas de la dicha ( Apocalipsis 21:4; Apocalipsis 22:3).

III. LA ADORACIÓN DEL SANTO DEL SALVADOR ( Génesis 8:20). Como el primer acto de Noé al salir del arca fue construir un altar al Señor, la primera obra del santo para alcanzar el cielo será adorar; y esta adoración será:

1. Creer. Esto estaba implícito en la sola idea de ofrecer un sacrificio a Jehová, pero especialmente en las circunstancias en las que el patriarca fue colocado. El símbolo visible de la presencia Divina se había retirado a su morada original en los cielos, y sin embargo, Noah tenía tan pocas dudas como siempre de que había un Dios para adorar. La construcción de un altar, por lo tanto, justo en ese momento y hubo una declaración explícita de su fe. Sin fe no puede haber adoración a Dios ni allí ni allí, ni en la tierra ni en el cielo ( Hebreos 11:6).

2. Agradecido. La ofrenda de Noé fue diseñada como una expresión de su gratitud por la misericordia del Señor, y por eso la adoración de los santos en la tierra debería caracterizarse por el mismo espíritu ( Filipenses 4:6), como sabemos las adoraciones de los santos ante el trono son ( Apocalipsis 7:12).

3. generoso. Noé tomó de cada bestia limpia y cada ave limpia, es decir, una de las siete o una de las catorce (ver Expos.), En cualquier caso, un tributo generoso al Dios de su salvación. ¡Cuán rara vez es la liberalidad semejante exhibida por los adoradores de Cristo en la tierra! ¡Qué bendito pensamiento es que entre los santos de arriba no habrá tentación a la mezquindad que a menudo practican los santos de abajo!

4. sincero. No fue un simple servicio formal el que presentó el patriarca. La ofrenda quemada era una declaración simbólica de su auto consagración (cuerpo, alma y espíritu) al Dios que lo había redimido. De este tipo es el servicio que Cristo espera y los creyentes deben prestar en la tierra ( Mateo 16:24; Lucas 14:26; Romanos 12:1; 1 Corintios 6:20). De tal tipo será la adoración de los santos en el cielo ( Apocalipsis 22:8).

IV. LA RESPUESTA DEL SALVADOR AL SANTO ( Génesis 8:21, Génesis 8:22). Como el sacrificio de Noé fue agradable a Dios, la adoración de los santos también será aceptada a su vista. Y esta aceptación de los sacrificios de los glorificados, como la recepción de la ofrenda de Noé:

1. Consistirá en la apreciación de Dios de un sentimiento de dulce complacencia hacia los fieles. A partir de las víctimas en llamas sobre el altar de Noé, surgió en las fosas nasales divinas un sabor de descanso, así que de los sacrificios espirituales de los cristianos, incluso aquí, se eleva un olor a dulce olor a Dios ( Filipenses 4:18), mientras que en el santuario superior los servicios de los redimidos se elevan continuamente ante Dios como el humo del incienso ( Apocalipsis 8:4).

2. Se basará en el olor del sacrificio de Cristo, del cual Noé era el tipo. No fue el servicio real de Noé, considerado como un opus operaum, lo que produjo el sentimiento de complacencia en Dios ( Miqueas 6:7), sino la obra sacrificial de Cristo, a lo que la fe del patriarca tenía un perspectiva ( Efesios 5:2). En aras de esa ofrenda de sí mismo de una vez por todas en el fin del mundo que se llevaría a cabo por la simiente de la mujer, y que la fe de Noé verdaderamente, aunque débilmente, abrazó, Dios lo aceptó a él y a los suyos. Esa misma ofrenda es la base o la base sobre la cual se aceptan todos los sacrificios de los santos, ya sea en la tierra ( 1 Pedro 2:5) o en el cielo ( Apocalipsis 5:6).

3. Se expresará a través de la perpetuación de la seguridad del adorador.

(1) Al evitar todo mal. "No habrá más maldición ( Apocalipsis 22:3), como Dios determinó en su corazón ( Génesis 8:21), y luego expresó a Noé ( Génesis 9:15) , nunca más para maldecir el suelo o inundar la tierra.

(2) Asegurando todo bien, que fue simbolizado por la confirmación del pacto de día y de noche.

Lecciones: -

1. Vive en un estado de preparación para la gloriosa aparición del Hijo del hombre ( Tito 1:13).

2. Espere con expectación la manifestación de los hijos de Dios ( Romanos 8:19).

3. Aprenda la naturaleza del servicio del santo en el mundo celestial ( Apocalipsis 5:8).

4. Tenga en cuenta la seguridad para la perpetuidad de la bendición del cielo: el sacrificio de Cristo y el pacto de Dios.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 8:13-1

Descanso y restauración.

Noé (Descanso) sale del arca en el siglo sabático de su vida, el año seiscientos uno. Vivió después del diluvio 350 años, la media semana de siglos; su vida representó un descanso, pero no el resto, medio sábado, promesa del resto que le queda al pueblo de Dios.

I. UN EJEMPLO DE FE.

1. No fue hasta que Dios habló que Noé se atrevió a hacer más que levantar la cubierta y mirar.

2. En la palabra celestial, la familia, redimida por gracia, toma posesión de la habitación redimida.

II LA VIDA REDIMIDA EN SU NUEVA CITA. Sal del arca al nuevo mundo. Existe la nota clave de la Biblia. El hombre redimido es el hombre que vive por cada palabra de Dios.

1. Por el mandamiento divino de ir al refugio preparado.

2. Por mandamiento divino derribando viejos límites y ocupando nuevos lugares.

3. Salir a una tierra prometida regocijándose en un futuro comprometido.

4. Llevar con él a todas las criaturas inferiores a una herencia nueva, progresiva y bendecida por Dios. Toda la creación gimiendo y trabajando, toda la creación participando en la liberación Divina.

Génesis 8:20-1

La santificación de la tierra.

El dulce sabor de las ofrendas quemadas del hombre ...

(1) no las ofrendas de capricho, sino el cumplimiento de los mandamientos divinos,

(2) la reciprocidad de las comunicaciones del Cielo:

(3) asciende desde el altar construido en la tierra y llena al Señor de satisfacción. A cambio de esa obediencia y devoción, se elimina la maldición, la tierra se sella con la fuerza salvadora de Dios en un pacto de paz.

I. LA VIDA RELIGIOSA ES ACEPTABLE PARA DIOS cuando es

(1) agradecido reconocimiento de su misericordia;

(2) obediencia humilde a su propia voluntad revelada;

(3) consagración de lugar, tiempo, vida, posesiones para él.

II UNIÓN y COMUNIÓN entre Dios y el hombre es el fundamento sobre el cual descansa toda la felicidad y seguridad terrenales.

III. La PROSPERANCIA Y LA MISERICORDIA DE DIOS en su relación con aquellos cuyos corazones aún están llenos de maldad es a la vez prueba y gracia. El suelo ya no está maldecido por el bien del hombre, pero, lo que es más evidente, lo que cae sobre el suelo puede caer sobre el hombre mismo. Las revelaciones más altas de Dios en el período post-Noachic fueron, sin duda, grandes donaciones de gracia, pero al mismo tiempo implicaron una mayor responsabilidad. Entonces, el escritor de la Epístola a los Hebreos razona sobre el castigo de aquellos que pisotean el pacto del evangelio. Los pactos progresivos que componen la historia de la gracia de Dios registrada en las Escrituras son separaciones progresivas del mal y del bien, por lo tanto, apuntan a esa separación completa y final en la que la justicia de Dios será eternamente glorificada.