Bible Commentaries
Génesis 7

Versículos 1-10

EXPOSICIÓN

Génesis 7:1

Y el Señor, Jehová, ya que Elohim ahora aparece como el Dios del pacto, aunque este cambio en el nombre Divino es comúnmente considerado por los críticos modernos como traicionando la mano de un suplente jovista del documento fundamental del Elohist (Bleek, Vaihinger, Davidson, Kalisch, Colense, Alford); pero "que las variaciones en el nombre de Dios no proporcionan un criterio para detectar diferentes documentos es bastante evidente por el hecho de que en Génesis 7:5 Noah hace lo que Jehová le ordena, mientras que en Génesis 7:16 Elohim se alterna con Jehová" (Keil). Dijo a Noé. Al final de los 120 años, cuando la construcción del arca se había completado, y solo siete días antes del Diluvio, sin duda por una voz audible que todavía le hablaba entre los querubines, que podemos suponer que aún no había desaparecido del tierra. Entra tú y toda tu casa al arca. Es decir. prepárate para entrar; La entrada real tiene lugar siete días después. Entonces Dios siempre esconde a su pueblo antes de que estalle la tormenta (cf. Isaías 26:20). Para ti he visto justo (vide Génesis 6:9) delante de mí. Literalmente, ante mi cara; no solo notificando la observancia divina de la piedad de Noé, sino anunciando el hecho de su justificación ante los ojos de Dios. "Para ser justo ante Dios", la frase bíblica usual para justificación (cf. Salmo 143:2). En esta generacion. Vide Génesis 6:9. Indicando no solo la esfera de la vida santa de Noé, sino su carácter excepcional; "que implica una condena opuesta de condena contra sus contemporáneos" (Lange).

Génesis 7:2

De cada bestia limpia. Es más fácil de creer que la distinción entre animales limpios e inmundos en este momento es más fácil de creer que que el autor perpetraría el evidente anacronismo de introducir en tiempos prediluvianos lo que solo surgió varios siglos después (Kalisch). Que esta distinción se fundó en la naturaleza, "cada tribu de la humanidad puede distinguir entre la oveja y la hiena, la paloma y el buitre" ('Comentario del orador'), o "en un sentimiento consciente inmediato del espíritu humano, no pero nublado por cualquier cultura impía y antinatural, que lo lleva a ver en muchas bestias imágenes de pecado y corrupción "(Keil), se suponía; pero con mayor probabilidad era de institución divina, con referencia a las necesidades de sacrificio (Ainsworth, Bush, Wordsworth; cf. Génesis 8:20). A esto se añadió en el sistema levítico una distinción entre limpio e inmundo con respecto a la comida del hombre (Le Génesis 11:3). Tomarás, inconsistente con Génesis 6:20, que dice que los animales iban a venir a Noah (Colenso); pero Génesis 6:19, que dice que Noah debía traerlos, es decir, hacerlos ir (al menos casi equivalente a tomar), reconoce claramente la agencia de Noah (Quarry): a ti por siete. Literalmente, siete, siete; ya sea siete pares (Vulgate, LXX; Aben Ezra, Clericus, Michaells, De Wette, Knobel, Kalisch, Murphy, Alford, Wordsworth, 'Speaker's Commentary'), o siete personas; ambas partes citando la siguiente cláusula en apoyo de su interpretación particular. Davidson, Colenso y Kalisch desafían ambas interpretaciones como "irreconciliables con la narrativa anterior" ( Génesis 6:19); pero la respuesta obvia es que, mientras que en la primera comunicación, que se dio 120 años antes, cuando no se requerían instrucciones minuciosas, simplemente se afirma que los animales deben ser preservados por parejas; en el segundo, cuando el arca estaba terminada y los animales estaban a punto de ser recolectados, se agrega que, en el caso de las pocas bestias limpias utilizadas para el sacrificio, se debe hacer una excepción a la regla general, y no un par, pero deben conservarse tres pares con uno encima o siete pares. El macho y su hembra. Esto parece estar más a favor de la primera interpretación, que significa pares, y no individuos. Y de las bestias que no son limpias por dos, el macho y su hembra. Ish veishto. Cf. Génesis 2:25, donde la frase denota la personalidad ética de los seres humanos, a lo que aquí hay una aproximación, ya que los animales preservados fueron diseñados para ser los padres de las razas posteriores. La frase habitual para hombre y mujer, que se emplea en Génesis 1:28 (un llamado Elohistic) y Génesis 7:3 (una sección llamada Jovistic), se refiere a la distinción física del sexo en los seres humanos.

Génesis 7:3

De las aves también del aire por sietes, el macho y la hembra. Es decir. de aves limpias, "que deja ser entendido por el verso anterior" (Poole). El samaritano, siríaco y LXX. (no así Vulgata, Onkelos, Árabe) inserte la palabra "limpiar innecesariamente, y también agregue," καιÌ ἀποÌ παìντων τῶν πετεινῶν τῶνν μηÌ καθαρῶν δυìο δυìο ἀìρσεν καιÌ α. La faz de toda la tierra.

Génesis 7:4, Génesis 7:5

Por aún siete días. Literalmente, para los siete de hoy, después de siete días; dando así a Noé tiempo para completar sus preparativos, y al mundo una oportunidad más para arrepentirse, lo que Poole cree que muchos pudieron haber hecho, aunque sus cuerpos se ahogaron por su antigua impenitencia. Y haré que llueva, literalmente, causándolo, el participio que indica la certeza de la acción futura, sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches. La importancia asignada en la Escritura posterior al número cuarenta, probablemente por la circunstancia aquí registrada, es demasiado obvia como para pasarla por alto. Israel vagó cuarenta años en el desierto ( Números 14:33). Los exploradores permanecieron cuarenta días en Canaán ( Números 13:26). Moisés estuvo cuarenta días en el monte ( Éxodo 24:18). Elías ayunó cuarenta días y cuarenta noches en el desierto de Beerseba ( 1 Reyes 19:8). Se dio un respiro de cuarenta días a los ninivitas ( Jonás 3:4). Cristo ayunó cuarenta días antes de la tentación ( Mateo 4:2), y permaneció cuarenta días en la tierra después de su resurrección ( Hechos 1:3). Por lo tanto, parece haber sido considerado como un símbolo de un período de prueba, que termina en victoria para el bien y en ruina para el mal. Y toda sustancia viva: yekum; literalmente, de pie, omne quod subsistit, es decir, "lo que sea capaz por un principio de vida de mantener una postura erguida" (Bush); ἀναìστημα (LXX .; cf. Deuteronomio 11:6; Job 22:20) - que he hecho destruiré, literalmente, borrar (cf. Génesis 6:7) —Desde la faz de la tierra. Y Noé hizo de acuerdo con todo lo que el Señor (Jehová, el Dios de salvación, que ahora se interpuso para la seguridad del patriarca; en Génesis 6:22, donde Dios se exhibe en sus relaciones con toda la carne, es Elohim) le había mandado.

Génesis 7:6

Y Noé tenía seiscientos años. Literalmente, una suma de seiscientos años, es decir, en su año 600 (cf. Génesis 7:11). El número seis "es generalmente un símbolo bíblico de sufrimiento. Cristo sufrió en el sexto día. En el Apocalipsis el sexto sello, la sexta trompeta, el sexto vial introducen períodos críticos de aflicción" (Wordsworth). Cuando el diluvio de aguas estaba sobre la tierra.

Génesis 7:7

Y Noé entró. comenzó a ir en una semana completa antes de que llegaran las aguas (vide Génesis 7:10). "Una prueba de fe y una advertencia para el mundo". Y sus hijos, y su esposa, y las esposas de sus hijos con él. En las ocho personas ( 1 Pedro 3:20); de donde es obvio que "cada uno tenía una sola esposa, y que la poligamia, como comenzó entre los Cainitas, probablemente se limitó a ellos" (Poole). En el arca, a causa de las aguas del diluvio. Literalmente, desde la faz de las aguas, movido por el miedo e impulsado por la fe ( Hebreos 11:7).

Génesis 7:8, Génesis 7:9

De las bestias limpias, y de las bestias que no están limpias, y de las aves, y de todo lo que se arrastra sobre la tierra, entraron dos y dos en el arca, el macho y la hembra. En obediencia a un impulso divino. Nada menos que el poder divino podría haber efectuado una entrada tan oportuna y ordenada de las criaturas en el enorme recipiente (cf. su modo de salida, Génesis 8:18). La aparente inconsistencia de este verso con Génesis 7:2, que dice que los animales limpios entraron en el arca por sietes, se eliminará de inmediato conectando Génesis 7:7 y Génesis 7:8 en lugar de 8 y 9, y comienza una nueva oración con Génesis 7:9. Favorece esto, que "de" está esperando antes de "todo lo que se arrastra", y que la LXX. comience Génesis 7:8 con "y". Como Dios le había ordenado a Noé.

Génesis 7:10

Y sucedió que después de siete días (literalmente, el séptimo de los días), las aguas del diluvio estaban sobre la tierra.

HOMILÉTICA

Génesis 7:1

El arca entró.

I. LA INVITACIÓN DE JEHOVÁ. "Entra tú y toda tu casa al arca". Esta invitación fue:

1. A tiempo. Se entregó al terminar el arca y, por lo tanto, no demasiado pronto; también siete días antes del diluvio, y por lo tanto no demasiado tarde. Las intervenciones de Dios en nombre de su pueblo son siempre oportunas: presenciarme el éxodo de Egipto, la liberación en el Mar Rojo, la destrucción del ejército de Senaquerib; Cristo camina sobre el mar, duerme en el bote, resucita de entre los muertos.

2. Especial. Fue dirigido en particular a Noé "Ven tú". "El Señor conoce a los que son suyos". "El Buen Pastor llama a sus ovejas por su nombre, y las saca". Así es la invitación del evangelio de la misma descripción personal e individual ( Mateo 13:9; Apocalipsis 3:6). Los hombres no son convocados, para creer en las masas, sino como individuos.

3. Completo. "Y toda tu casa". Se desconoce si Shem, Ham y Japheth eran creyentes en este momento. La circunstancia notable es que la invitación no fue dirigida inmediatamente a ellos, sino mediatamente a través de su padre. Si Noé estaba solo en su piedad, su convocatoria para entrar en el arca nos recuerda la ventaja de pertenecer a una familia piadosa, y de estar solo conectado externamente con la Iglesia (cf. Lucas 19:9; Hechos 16:32).

4. Gracioso Dado a Noah ciertamente, en un sentido, debido a su piedad, ( Génesis 7:1). Pero dado que su piedad era el fruto de la fe, y su fe no era más que un descanso en el pacto o promesa divina, era por lo tanto puramente gracia. Así es la invitación de Dios en el evangelio toda gracia ( Gálatas 1:6 ; Efesios 3:8).

5. Urgente. Solo siete días, y el diluvio comenzaría. Claramente no había mucho tiempo que perder. Solo una séptima parte del tiempo otorgado a los hombres de Nínive ( Jonás 3:4). Pero ni siquiera se prometen siete días en el llamado del evangelio ( Mateo 24:36; Romanos 13:12; Filipenses 4:5; Santiago 5:9).

II LA OBEDIENCIA DE NOÉ. "Y Noé hizo conforme a todo lo que el Señor le había mandado". Esta obediencia fue ...

1. Inmediato No parece que Noé haya jugado con la invocación divina, o de alguna manera haya interpuesto la demora; y tampoco deberían los hombres pecadores con la invitación del evangelio ( 2 Corintios 6:2; Hebreos 3:7).

2. Creer. Se inspiró en una simple creencia de la palabra Divina de que la seguridad solo podía garantizarse dentro del arca; y no hasta que el alma esté preparada para otorgar una confianza sincera a la declaración de que Cristo es el arca de salvación proporcionada por el cielo para un mundo perdido, no cede al llamado del evangelio y entra en el refugio seguro de su Iglesia al creer en su nombre ( Efesios 1:13).

3. Personal. Noé mismo entró. Si no lo hubiera hecho, no solo se habría perdido su propia salvación, sino que sus esfuerzos para inducir a otros a buscar el refugio del arca habrían sido infructuosos. Entonces, el primer deber de un heraldo del evangelio o ministro de salvación es asegurar su propia vocación y elección, después de lo cual es más probable que su trabajo en favor de los demás sea eficaz ( 1 Corintios 9:27; 1 Timoteo 4:16).

4. Influencial. Toda la casa del patriarca siguió su ejemplo. Es dudoso si en este momento alguno de ellos fuera poseedor de su fe. Sin embargo, todos cumplieron con la invitación celestial, probablemente impulsada por el ejemplo y la exhortación de sus padres. Cuando el jefe de una familia se convierte en cristiano, en efecto trae salvación a la casa. Trae a todos sus internos al menos en una conexión nominal con la Iglesia, los rodea con una atmósfera de religión que emana de su propio carácter y conducta, y con frecuencia a través de la gracia divina se honra como el instrumento de su salvación ( Lucas 19:9; Hechos 11:14; Hechos 16:31).

5 minutos. La entrada de Noé en el arca en todos los detalles correspondió con la invitación Divina. Los animales entraron en dos y dos, como Dios lo ordenó. No se espera ni se permite que los hombres se desvíen de las simples prescripciones de la palabra de Dios sobre el camino de la fe y la salvación ( Hechos 10:33).

Aprender-

1. La diligencia incansable de Dios para salvar a los hombres.

2. La naturaleza personal de los tratos de Dios con los hombres.

3. La extrema solicitud con la que los vigila, que son suyos.

4. La indispensable necesidad de la obediencia para la salvación.

HOMILIAS POR R.A. REDFORD

Génesis 7:1

Dios el Salvador invitando a la fe.

"Entra tú y toda tu casa al arca", c. Pacto de misericordia. Un tipo de Iglesia Cristiana, con su privilegio y defensa especiales, rodeado de la fuerza salvadora de Dios.

I. PREPARACIÓN DIVINA. Providencia. El arca.

1. Agencia humana bajo dirección inspirada. La palabra de Dios. Las instituciones de la religión. La comunión de los santos.

2. Una preparación hecha frente y a pesar de un mundo opuesto La historia de la Iglesia desde el principio.

3. La preparación como seguridad y paz para quienes confían en ella, a pesar del juicio derramado.

II La fidelidad divina. "Ven por ti, he visto justo". Preocuparse por el mérito del hombre es la base de la confianza, pero la gracia del Señor. Te he visto justo porque te he considerado un siervo obediente, y he contado tu fe por justicia. La fidelidad en Dios es un objeto de la confianza del hombre en relación con su palabra hablada y la preparación de su misericordia.

III. SUFICIENCIA DIVINA Las criaturas débiles en el arca rodeadas por las aguas destructoras. Un refugio abierto en Dios. Su bendición en la casa. Su redención socorriendo el alma individual, la vida y sus tesoros, la paz familiar y la prosperidad, e. El arca es un tipo de salvación preparada, que lleva al creyente a través del torrente de preocupaciones y problemas terrenales, a través de las 'aguas profundas de la muerte, al nuevo mundo del cielo y la tierra purificados, donde habita la justicia.-R.

Génesis 7:7-1

Realizó la salvación.

"Y Noé entró," c. "Y el Señor lo encerró" ( Génesis 7:7, Génesis 7:10, Génesis 7:16).

I. El CONTRASTE entre la posición del CREYENTE y la del NO CREYENTE. La diferencia entre una verdadera libertad y una falsa. "Encerrado" por el Señor a la obediencia, pero también a la paz y la seguridad. El juicio del mundo se cerró. Las restricciones y privaciones de una vida religiosa solo temporal. El arca se abrirá de aquí en adelante.

II EL MÉTODO DE GRACIA ILUSTRADO. El que abre el arca para la salvación se cierra en su pueblo para completar su obra. No podemos encerrarnos. Nuestra tentación de irrumpir en el mundo y estar involucrados en su ruina. La miseria del miedo. ¿Estamos a salvo? La perseverancia no depende de nuestras resoluciones o disposiciones propias. Por diversos medios estamos encerrados en la vida espiritual. Providencialmente; por ordenanzas; por lazos de compañerismo. Deberíamos buscar el sello Divino.

Versículos 11-24

EXPOSICIÓN

Génesis 7:11, Génesis 7:12

En el sexagésimo año de la vida de Noé, en el segundo mes. No

(1) del año 600 de Noé. (Knobel); pero tampoco

(2) del año teocrático, que comenzó con Nisan o Abib ( Éxodo 12:2; Éxodo 13:4; Éxodo 23:15; Éxodo 34:18 ; Deuteronomio 16:1; Nehemías 2:1), ya sea en marzo o abril (Rabino Joshua, Ambrose, Luther, Calvin, Mercerus, Havernick, Kalisch, Alford, Wordsworth); o

(3) del año civil, que comenzó con el equinoccio de otoño en el mes Tisri, "llamado antiguo el primer mes, pero ahora el séptimo" (Paráfrasis de Chaldee; Éxodo 32:16; Éxodo 34:22), correspondiente a septiembre u octubre (Josephus, Rabino Jonathan; Kimchi, Rosenmüller, Keil, Murphy, Bush, Ainsworth, 'Comentario del orador). En apoyo del primero, tal vez alegue el modo bíblico habitual de calcular el año sagrado por números, y en defensa del segundo, que el año eclesiástico no comenzó hasta la época del Éxodo. En el decimoséptimo día del mes. "La cuidadosa declaración de la cronología, que marca con tanta precisión el día y el mes en el transcurso de esta ocurrencia, pone en evidencia toda sospecha de la historia" (Havernick). El mismo día fueron todas las fuentes del gran abismo, es decir. las aguas del océano ( Job 38:16, Job 38:30; Job 41:31; Salmo 106:9) y de reservorios subterráneos ( Job 28:4, Job 28:10; Psa 33: 1-22: 73 Deuteronomio 8:7) - desglosado. "Byamctynomy porque la tierra y otras obstrucciones se rompieron, por lo que se abrió un pasaje para las fuentes" (Poole). "La forma niphal o pasiva de בָּקַע denota cambios violentos en las profundidades del mar, o en la acción de la tierra, en todo caso en la atmósfera" (Lange). Y se abrieron las ventanas del cielo. Arubboth, de árabe, a bramante: red o celosías; por lo tanto, una ventana, como cerrada con celosía en lugar de vidrio ( Eclesiastés 12:3); aquí las puertas del cielo que se abren cuando llueve (cf. Gen 8: 2; 2 Reyes 7:19; Isaías 24:18; Malaquías 3:10). Y la lluvia fue, literalmente, y hubo (sucedió, vino) lluvia violenta; גֶּשֶׁס, diferente de מָטָר, que denota cualquier lluvia, y se aplica a otras cosas que Dios derrama del cielo ( Éxodo 9:18; Éxodo 16:4) - sobre la tierra cuarenta días y cuarenta noches (cf. Génesis 7:4). Aunque el lenguaje es metafórico y óptico, señala claramente un cambio en el nivel de la tierra por el cual las aguas del océano desbordaron el continente deprimido, acompañado de fuertes y continuas lluvias, como la causa del Diluvio (en contraste con esto, las obras del tercero y cuarto día creativo); sin embargo, "la declaración exacta de las causas naturales que concurrieron en el Diluvio es una circunstancia que ciertamente no elimina de ninguna manera la naturaleza milagrosa de todo el hecho, ¿quién ha revelado los misterios de la naturaleza?", pero que ciertamente muestra cuán exacta fue la atención prestada a los fenómenos externos del Diluvio "(Havernick).

Génesis 7:13, Génesis 7:14

En el mismo día, literalmente, en el hueso, o la fuerza, o la esencia ( Génesis 2:23) de ese día, en ese mismo día (cf. Génesis 17:23, Génesis 17:26); "sobre el mediodía, es decir, en la visión pública del mundo" (Poole), una frase destinada a transmitir la idea de la mayor precisión del tiempo "(Bush): Noé y Shem, y Ham, y Jafet, los hijos de Noé. , y la esposa de Noé, y las esposas de sus tres hijos con ellos, en el arca. No es inconsistente con Génesis 7:4, Génesis 7:5, lo que no implica necesariamente que la entrada real fuera hizo siete días antes del Diluvio, pero simplemente que Noé comenzó a llevar a cabo las instrucciones Divinas. El recital triple de la entrada, primero en relación con la invitación o comando ( Génesis 7:5), y nuevamente en el proceso real durante los siete días ( Génesis 7:7), y finalmente el día en que comenzó el Diluvio ( Génesis 7:15), además de prestar énfasis a la narrativa, aumenta su efecto dramático. Ellos, y cada bestia después de su Loco, y todo el ganado según su especie, y cada cosa que se arrastra sobre la tierra según su especie, y cada ave según su especie, cada ave de corral. Muy ordenado (literalmente, ala). Las criaturas aquí especificadas corresponden con la enumeración: a saber; chay-yah, behemah, remes — en Génesis 1:25, q.v. La última cláusula, kol-canaph, Kalisch, que sigue a Clericus, se traduce, sin embargo, según Rosenmüller, sin razones satisfactorias, "toda criatura alada", y así hace "tres clases de seres alados: la especie comestible (עוף), las aves qué gente respira el aire y lo anima con los sonidos de sus melodías (עִפוֹר) y los enjambres interminables de insectos (כָּנָף), la mayor parte de los cuales no posee ni la utilidad de la primera ni la belleza de la segunda. Gesenius, sin embargo, traduce "pájaros de todo tipo", y Knobel lo considera como sinónimo de "cada pájaro". La LXX da el sentido de las dos cláusulas: καιÌ πᾶν ὀìρνεον πετεινοÌν καταÌ γεìνος αὐτοῦ.

Génesis 7:15

Y entraron a Noé en el arca (cf. Génesis 6:20, que afirmó que debían venir), dos y dos de toda carne, en donde está el aliento de vida. Cf. las tres expresiones para una criatura animada: חַיָּה ( Génesis 1:30), יְקוּס: ( Génesis 7:4), אֲשֶׂר־בּוֹ רוּחַ חיִּיס.

Génesis 7:16

Y los que entraron, entraron hombres y mujeres de toda carne, como Dios (Etohim) le había mandado. Evidentemente, esto cerró un pasaje eloísta, según Colenso, ya que la cláusula resultante, como manifiestamente pertenece al interpolador jovístico; pero la estrecha conexión que subsiste entre las dos cláusulas prohíbe cualquier dislocación de la narrativa como la sugerida. "Suponiendo una narrativa jovística independiente, el obispo Colenso siente que es necesario interpolar antes de la siguiente declaración las palabras, 'Y Noé y toda su casa entraron en el arca'". Y el Señor (Jehová) lo encerró. Literalmente, lo cerró, es decir, cerró la puerta del arca detrás de él (ἐκλεισε τηÌν κιβωτοÌν ἐìξωθεν αὐτοῦ, LXX.); sin duda milagrosamente, para preservarlo tanto de la violencia de las aguas como de la ira de los hombres. El contraste entre los dos nombres de la Deidad se presenta aquí más vívidamente. Es Elohim quien le ordena sobre las bestias; es Jehová, el Dios del pacto, quien asegura su seguridad cerrando el arca detrás de él.

Génesis 7:17-1

Y el diluvio fue cuarenta días sobre la tierra. Refiriéndose a la lluvia de cuarenta días y noches de Génesis 7:4 (τεσσαραìκοντα ἡμεìρας καιÌ τεσσαραìκοντα νυìκτας, LXX.), Durante el cual el aumento de las aguas se describe en tres grados. Y las aguas aumentaron. Literalmente, creció genial. El primer grado de aumento, marcado por la flotación del arca. Y desnudó el arca, y fue levantada sobre la tierra. Literalmente, estaba alto desde la tierra, es decir, se elevaba sobre él. Y prevalecieron las aguas. Literalmente, eran fuertes; de גָּבַר, para ser fuerte; de ahí los Gibborim de Génesis 6:4. Y se incrementaron mucho en la tierra. Literalmente, se hizo genial, enormemente. El segundo grado de aumento, marcado por la marcha del arca. Y el arca se fue, es decir. flotaba a lo largo; καιÌ ἐπεφεìρετο, LXX. (Salmo 104:26) - sobre la faz de las aguas. Y las aguas prevalecieron en extremo. Literalmente, y las aguas se hicieron fuertes, extremadamente. El tercer grado de aumento, marcado por la inmersión de las montañas. Y todas las altas colinas, que estaban debajo de todo el cielo, estaban cubiertas. Una clara afirmación de la universalidad del Diluvio (Keil, Kalisch, Alford, Bush, Wordsworth); pero el lenguaje no implica necesariamente más que eso, todas las altas colinas debajo del cielo del espectador estaban sumergidas (cf. Génesis 41:57; Éxodo 9:25; Éxodo 10:15; Deu 2:25; 1 Reyes 10:24; Hechos 2:5; Colosenses 1:25, para los casos en que los términos universales deben tomarse con un significado limitado) ; Si bien es casi seguro que, si el narrador incluso hubiera diseñado registrar solo el hecho de que todas las alturas dentro del horizonte visible habían desaparecido bajo las aguas ascendentes, lo habría hecho diciendo que "todas las altas colinas debajo de todo el cielo eran cubierto." Si bien, entonces, se admite que las palabras pueden representar una inmersión completa del globo, muchos académicos competentes sostienen que las necesidades de la exégesis solo exigen una inundación parcial (Poole, Murphy, Taylor Lewis, 'Speaker's Commentary,' Inglis )

Génesis 7:20

Quince codos hacia arriba, la mitad de la altura del arca, prevalecieron las aguas. Literalmente, hazte fuerte; obviamente sobre las montañas más altas, y no sobre el suelo simplemente; como, en la última alternativa, apenas podría haberse agregado, y las montañas estaban cubiertas.

Génesis 7:21, Génesis 7:22

describe el efecto del Diluvio en su destrucción de toda la vida animal y humana. Y murió toda carne que se movió sobre la tierra. Una expresión general para la creación animal, de la cual se especifican los detalles. Tanto de aves, como de ganado, y de bestias, y de todo reptil que se arrastra sobre la tierra. Literalmente, en aves y en ganado vacuno, c. (cf. Génesis 7:14). Y cada hombre. es decir, toda la raza humana (con la excepción de los internos del arca), que se caracteriza además por todos en cuyas fosas nasales estaba el aliento de vida. Literalmente, el aliento del espíritu de vida, es decir, toda la humanidad. Un claro apuntando hacia atrás a Génesis 2:7, lo que lleva a Davidson a atribuir Génesis 2:22, Génesis 2:23 al Jovista, aunque Eichhorn, Tuch, Bleek, Vaihinger y otros los dejan en el documento fundamental, pero que más bien debe considerarse como una prueba de la unidad interna del libro. De todo lo que había en la tierra seca, murió una especificación adicional de las criaturas que perecieron en el Diluvio. Es obvio que la construcción de Génesis 2:21, Génesis 2:22 puede entenderse de manera diferente. Cada verso puede tomarse como una oración separada, como en el A.V; o la segunda oración puede comenzar con las palabras, "Y cada hombre", como en la exposición actual. Hasta ahora, la calamidad se ve simplemente en su resultado objetivo. En las palabras que siguen, que llevan el aspecto de una repetición innecesaria, se considera en su relación con la amenaza Divina.

Génesis 7:23

Y cada sustancia viviente fue destruida, literalmente, eliminada (cf. Génesis 6:7; Génesis 7:4) - que estaba sobre la superficie del suelo, tanto el hombre como, literalmente, de , la urgencia del hombre: el ganado, las cosas rastreras y las aves del corazón; y fueron destruidos, borrados, lavados (cf. Génesis 6:7) - de la tierra: y Noé solo permaneció vivo, y los que estaban con él en el arca. Las fortunas de estos versos (21-23) ejemplifican notablemente el estrecho al que a veces se reducen los defensores de la hipótesis documental en el intento de asignarlos a sus respectivos autores. Astruc conjetura que Génesis 7:21 fue tomado de lo que él llama monumento B, Génesis 7:22 del "monumento" A, y Génesis 7:23 del monumento C. Eichhorn atribuye Génesis 7:21, Génesis 7:22 a un autor eloísta, y Génesis 7:23 a un jovista. Ilgen asigna Génesis 7:21, Génesis 7:22 al primero, y Génesis 7:23 al segundo Elohist. Bleek, los tres para el Elohist; y Davidson Génesis 7:21 al Elohist, Génesis 7:22, Génesis 7:23 al Jovista. En medio de tanta incertidumbre, será razonable aferrarse a la creencia de que Moisés escribió los tres versículos, al menos hasta que la crítica superior sepa lo que piensa.

Génesis 7:24

Y las aguas prevalecieron sobre la tierra ciento cincuenta días. Adicional a los cuarenta días de lluvia (Murphy), haciendo 190 desde el comienzo del Diluvio; o más probablemente incluyendo los cuarenta días (Knobel, Lange, Bush, Wordsworth, 'Speaker's Comment.' Inglis), que, calculando treinta días al mes, llevaría el aterrizaje del arca al decimoséptimo día del séptimo mes, como se indica en Génesis 8:4.

HOMILÉTICA

Génesis 7:19

¿Fue el diluvio universal?

I. LA CUENTA BIBLICA. Sin lugar a dudas, el lenguaje del historiador parece describir una inmersión completa del globo debajo de una inundación de aguas, y es capaz de ser entendido, hasta donde la exégesis puede determinar. Indiscutiblemente también que este era el significado del escritor nunca habría sido cuestionado si no hubiera sido por ciertas dificultades de naturaleza científica, así como de otros tipos, que gradualmente se vieron vinculados a tal hipótesis. Pero estas dificultades que surgieron en la mente de los hombres llevaron a una investigación más cuidadosa y cuidadosa de la narración de las Escrituras, cuando se encontró:

1. Que el lenguaje del historiador no implicaba necesariamente que la catástrofe descrita fuera de alcance universal (vide Exposición).

2. Que, si hubiera sido solo parcial y local en su operación, con toda probabilidad los mismos términos, o al menos muy similares, se habrían seleccionado para representar su apariencia, según lo observado por un espectador.

3. Que el propósito por el cual, de acuerdo con el registro inspirado, se envió el Diluvio podría haberse efectuado completamente sin la inmersión de todo el globo, ese propósito es la destrucción de la raza humana, que, se cree, no tuvo ese tiempo se extendió por la tierra, pero se limitó a una región limitada contigua al valle del Éufrates, que esta última conjetura no es de origen reciente, sino que fue entretenida por los teólogos, se demuestra por los hechos de que Aben Ezra "confunde la opinión de algunos que en sus días sostenían que el Diluvio no había sido universal "(Willet); que el obispo Patrick señala ( Génesis 7:19) que "existían aquellos de la antigüedad, y ahora tienen sus sucesores, quienes imaginaron que el Diluvio no era universal, —ἀλλ ἐν ῷ οἱ τοìτε ἀìνρρωποι ὠìκουν, - pero solo allí donde entonces los hombres habitaban "; Matthew Poole escribe: "Quizás este Diluvio podría no ser universal en toda la tierra, sino solo en todo el mundo habitable, donde vivían hombres o bestias, que era tanto la causa meritoria del Diluvio, los pecados de los hombres o Al final, la destrucción de todos los hombres y bestias, requiere "(Sinopsis, Génesis 7:19); y que el obispo Stillingfleet en su 'Origines Sacrae' comenta: "No veo ninguna necesidad, de las Escrituras, para afirmar que el Diluvio se extendió por toda la superficie de la tierra. Que toda la humanidad (excepto los que estaban en el arca) fueron destruido por él es muy seguro, de acuerdo con las Escrituras; pero de allí no se deduce la necesidad de afirmar su universalidad en cuanto al globo terrestre, a menos que se demuestre suficientemente que la tierra estaba poblada antes del Diluvio, que yo la desesperación de ver nunca demostró ". Esta opinión, es casi innecesario observar, ha sido adoptada por la mayoría de los estudiosos modernos.

4. Que las referencias bíblicas posteriores a esta catástrofe primitiva al menos no están decididamente en desacuerdo con la noción de un diluvio limitado. Génesis 9:15 pone énfasis en el hecho de que las aguas ya no se convertirán en una inundación para destruir toda carne, es decir, toda la humanidad. Isaías 54:9, señalando de nuevo a Génesis 9:15, dice que como Dios juró en los días de Noé que la tierra ya no se inundaría para llevar a toda la población, también lo hizo jura que no reprenderá a Israel. El lenguaje no implica, como piensa Wordsworth, la universalidad del Diluvio. 2 Pedro 2:5; 2 Pedro 3:6 se refiere a la destrucción del ἀρχαιìος κοìσμος, es decir, el mundo de los hombres, el κοìσμος ἀσεβῶν, especialmente mencionado en el primero de estos pasajes. Hasta ahora, en lo que respecta a las Escrituras, no estamos callados ante la necesidad de considerar el Diluvio como universal.

II DIFICULTADES CIENTÍFICAS

1. Astronómico. Se insta a que, como no hay evidencia suficiente de un hundimiento general de la corteza terrestre, la teoría propuesta por algunos armonistas, que la tierra y el agua prácticamente intercambiaron lugares (se suponía que esto se debía a la existencia de conchas y corales). en la cima de las altas montañas), después de haber sido completamente abandonado (que los contornos de los grandes mares continentales han sido sustancialmente los mismos desde el principio: vide Génesis 1:1. Génesis 1:9, Expos.), Toda la superficie del globo podría estar cubierta solo por una gran masa de tierra. Kalisch supone un aumento de ocho melodías de agua que se agrega al agregado de agua contenido en todos los mares y océanos de la tierra; que esto debe haber producido un shock en el sistema solar que haya causado una aberración muy considerable en la órbita de la tierra, de la cual: sin embargo, no se puede detectar ningún rastro; y que, en consecuencia, no es filosófico imaginar que se recurriría a una perturbación de todo el mundo estelar que necesariamente se produciría en ese evento para destruir una raza de seres pecaminosos en uno de los planetas más pequeños del sistema. Pero, la ciencia bíblica, que reconoce una encarnación de la Palabra de Dios para salvar al hombre, siempre dudará en pronunciar algo demasiado grande para que el Todopoderoso lo permita o haga en relación con el hombre.

(2) Es gratuito inferir que debido a que no se puede rastrear un hundimiento general de la corteza terrestre, no hubo ninguno. La ausencia de evidencia de que una cosa era no es equivalente a la presencia de pruebas de que una cosa no era. Sea testigo de la vegetación del tercer día y la civilización antediluviana.

(3) Si incluso la superficie de la tierra estuviese cubierta con agua, es dudoso que tenga mucho más efecto que la supresión de un sudor profuso sobre el cuerpo humano, o el llenado con agua de las hendiduras en la piel áspera de una naranja, en cuyo caso es más que probable que la perturbación aprehendida del sistema solar resulte en gran parte imaginaria.

2. Geológica Hubo un tiempo en el que se creía que podía proporcionar evidencia incontestable de un diluvio universal en las formaciones de deriva, el diluvio de los geólogos anteriores (en los últimos tiempos, con una mejor razón, atribuido a la influencia de un período glacial, que prevaleció en la mayor parte del centro y el norte) Europa en tiempos prehistóricos), la ciencia geológica ahora se lleva a cabo para enseñar exactamente lo contrario. Se cree que los volcanes extintos de Langue-dec y Auvergne habían estado en funcionamiento mucho antes de la aparición del hombre en la tierra, encontrándose los restos de animales extintos entre sus apliques; y, sin embargo, los conos de lava son en muchos casos tan perfectos como cuando se arrojan por primera vez, mientras que la escoria yace suelta sobre sus costados, lo cual es difícil de suponer si hubieran estado sujetos a una inmersión cataclísmica como se presupone en el Diluvio. Pero aquí el error es el de imaginar que el Diluvio de Noachic tuvo un carácter torrencial tan violento. Por el contrario, la narración de las Escrituras representa que las aguas han subido y disminuido lentamente, y que todo el fenómeno ha sido de un tipo que, mientras destruía la vida humana, producía relativamente pocos cambios en la faz de la naturaleza; y, además, observadores científicos cuidadosos han declarado que las escorias volcánicas en cuestión no están tan flojas como se alega a veces ('Bib. Dict.' de Smith, art. Noah).

3. Zoológico Esto se refiere a la dificultad de acomodar a todos los animales que estaban vivos. Siempre y cuando el cálculo de Raleigh de ochenta y nueve especies distintas de animales fuera aceptado como correcto, la tarea impuesta a los apologistas no era de un carácter muy formidable. Pero solo de mammalia ahora se sabe que existen 1658 especies diferentes, lo que hace que alrededor de 4000 y más de individuos (las bestias limpias se toman en sietes o siete pares) que debían ser detenidos en el arca; y cuando a estos se suman los pares de 6000 aves, 650 reptiles y 550,000 insectos que ahora son reconocidos por los zoólogos, se ve que la dificultad aumenta enormemente. Sin embargo, una observación obvia en relación con esto es que existe una tendencia entre los zoólogos modernos a multiplicar innecesariamente el número de especies. Pero, en verdad, una dificultad previa se relaciona con la colección de estas criaturas multitudinarias de sus respectivos hábitats. Si toda la superficie del globo estaba sumergida, entonces la fauna perteneciente a los diferentes continentes debe haber sido transportada a través de los mares y las tierras hacia el arca, y luego reconducirla nuevamente a sus asentamientos apropiados de alguna manera no descrita e imposible de imaginar; mientras que si la región inundada se extendiera (a través del hundimiento de la corteza terrestre) hacia el Mediterráneo en el oeste y el Océano Índico en el sur y el este, es evidente que ni esta dificultad habría resultado insuperable, ni la recolección de los animales se han vuelto innecesarios, el país devastado es tan amplio que solo mediante la preservación de la especie se podría reponer rápidamente.

III. La CONCLUSIÓN, por lo tanto, parece ser que, si bien la Escritura no prohíbe imperativamente la idea de un Diluvio parcial, la ciencia parece exigirlo y, sin atribuir a todas las objeciones científicas que se instan contra la universalidad del Diluvio, esa importancia que sus autores les asignan, se puede afirmar con seguridad que hay una razón considerable para creer que el mabbul que barrió a los hombres antediluvianos fue confinado a la región que habitaban.

Génesis 7:23

El diluvio.

I. UN TESTIMONIO IMPRESIONANTE PARA LA DIVINA FIELIDAD.

1. Con respecto a las amenazas contra los impíos. Es imposible decir si la fe de Noé traicionó los síntomas de vacilar durante el largo intervalo de espera de la llegada del Diluvio; Apenas se puede dudar de que los hombres que durante seis años habían visto salir el sol y ponerse con incansable regularidad, que habían observado el movimiento constante y continuo de las leyes y fuerzas de la naturaleza a lo largo del siglo, a menudo exclamaron: ¿Dónde está la promesa de su venida, porque todas las cosas continúan como estaban desde el principio ". Y, sin embargo, Dios cumplió su palabra y cumplió su amenaza." Llegó el diluvio y se los llevó a todos "( Mateo 24:39). las amenazas divinas contra Babilonia (Jeremias 51:33), contra Tiro ( Isaías 23:12), contra Jerusalén ( 2 Reyes 21:13; Jeremias 26:18 ), contra los judíos ( Deuteronomio 28:49). Dejemos recordar a los pecadores impenitentes que hay una palabra más de fatalidad que aún hará que se cumpla (Sal 9:17; 2 Tesalonicenses 1:8; 2 Pedro 3:10).

2. Con respecto a las promesas a los santos. Al mismo tiempo que predijo a Noé la destrucción de sus contemporáneos licenciosos y violentos, le prometió claramente que establecería su pacto con Noé y lo preservaría tanto a él como a él en medio del derrocamiento general. Y eso también lo implementó a su debido tiempo y al pie de la letra. Deje que los santos aprendan a confiar en las preciosas promesas de Dios ( 2 Pedro 1:4) que se les han dado para que puedan escapar de la corrupción que hay en el mundo a través de la lujuria (τῆς ἐν κοìσμῳ ἐν ἐπιθυμιìᾳ φθορᾶς, es decir, destrucción que ya está operando en el mundo y que proviene, como se lleva, de la lujuria del mundo).

II UNA PANTALLA DE SEÑAL o EL PODER DIVINO.

1. En el control de sus criaturas.

(1) Al recolectar los animales, lo cual hizo, sin duda, haciendo uso de sus instintos que los llevaron a aprehender el peligro que se avecinaba. Vide Job 39-41, por el poder de Dios sobre la creación animal.

(2) Al usar los poderes de la naturaleza: romper las compuertas del abismo y abrir las ventanas del cielo. El fenómeno fue claramente milagroso; pero si Dios hizo el mundo, haciendo que permanezca fuera del agua y a través del agua, el carácter sobrenatural del Diluvio no debería ocasionar dificultades. Tampoco debe pasarse por alto el poder de Dios en los fenómenos ordinarios de la naturaleza. "La naturaleza no es más que otro nombre para un efecto cuya causa es Dios". En el milagro, Dios revela lo que siempre está haciendo en silencio e imperceptiblemente en el evento natural. Nada sucede en el ámbito de la providencia sin la concurrencia del poder Todopoderoso ( Amós 3:6; Mateo 10:29). Dejemos que el poder de Dios exhibido sobre las fuerzas de la naturaleza nos recuerde su capacidad para poner fin a la economía terrestre actual como lo ha prometido ( 2 Pedro 3:10, 2 Pedro 3:11).

(3) Al destruir la vida de los hombres. En todos los casos, la vida es un don de Dios, y solo él puede recordarla ( Deuteronomio 32:39; 2 Samuel 2:6). Sin embargo, a menos que Dios se interponga para destruir a gran escala, por ejemplo. por hambruna, pestilencia, guerra, accidente, es probable que se olvide su control absoluto e indiscutible sobre la vida de los hombres (Salmo 31:15). Y con qué facilidad infinita puede despoblar las regiones más justas y más pobladas que ha mostrado a menudo; testigo, además del Diluvio, la destrucción de las ciudades de la llanura ( Génesis 19:24, Génesis 19:25), del primogénito en Egipto ( Éxodo 12:29), del ejército de Faraón ( Éxodo 14:27), del ejército de Senaquerib ( 2 Reyes 19:35).

2. Al castigar a sus enemigos. Esa visita espantosa está preparada para recordarnos que Dios puede ejecutar la venganza:

(1) Sobre los pecadores más grandes. Habiendo derribado a los ángeles pecadores, y ahogado el mundo de los impíos, y quemado a los inmundos sodomitas, es poco probable que cualquier criminal esté más allá de su poder para aprehender y castigar ( 2 Pedro 2:9; Judas 1:15).

(2) En las formas más severas. Con todos los recursos de la naturaleza a sus órdenes, el rayo reluciente, la inundación, el volcán dormido, el huracán tempestuoso, todas las potencias combinadas de fuego, aire, tierra y agua, nunca puede desear un arma con lo cual infligir a sus adversarios "la tribulación y la ira, la indignación y la angustia", ha decretado por su porción ( Romanos 2:8, Romanos 2:9; 2 Tesalonicenses 1:8 , 2 Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis 20:15; Apocalipsis 21:8).

(3) Es el momento más inesperado. Pocas cosas relacionadas con el Diluvio Noádico son más impresionantes y paralizantes para la mente que lo repentino de la sorpresa con la que surgió sobre la generación malvada que durante 120 años había estado incrédulo de su realidad y ridiculizando las advertencias del patriarca. "TAMBIÉN SERÁ LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE".

(4) Con la certeza más inevitable. Tentados por su larga vida a imaginar que la pena de muerte fue cancelada o había dejado de funcionar, o que al menos no se pondría realmente en vigor contra ellos, estos hombres de la primera edad fueron retirados de sus razonamientos engañosos. El Diluvio fue la proclamación de Dios de que la pena aún estaba vigente contra los pecadores, la explicación de Dios de lo que significaba esa pena, la certificación de Dios de que esa pena era segura.

3. En la protección de su pueblo. El arca que flotaba en las aguas era un sermón visible para todos los tiempos que venía de la capacidad de Dios para salvar a los que creen y lo obedecen. Y, como el refugio que disfruta Noé, la salvación que Dios otorga a su pueblo es

(1) gracioso — fluyendo de la Divina misericordia;

(2) gratis, sin condiciones, excepto que los hombres, como Noé, deben creer y obedecer;

(3) adecuado: contiene todo lo que se requiere para sus necesidades espirituales, ya que el arca tenía abundantes provisiones para el viaje;

(4) seguro— "el Señor lo cerró posada".

Así dice Cristo: "Les doy vida eterna, y nunca perecerán" ( Juan 10:28).

III. Una solemne testimonio de la divina santidad. Proclamando

1. Que el carácter divino era santo. Una deidad que está sujeta a la imperfección es inconcebible. Pero los hombres pecaminosos son propensos a olvidar que Dios tiene ojos más puros que mirar la iniquidad. En esta última era del mundo, Dios ha descubierto eso a los hombres enviando una imagen o semejanza de sí mismo en la persona de su Hijo, que era santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores (cf. Juan 14:9). En la primera edad, anunció la misma gran verdad por el diluvio.

2. Que la ley divina era santa. Que, además de ser personalmente puro, requiere obediencia sin pecado a manos de sus criaturas, el Todopoderoso se ha esforzado en cada era o época de la historia humana por informar a los hombres; en tiempos edénicos por el árbol prohibido; in ante diluvian por el diluvio; en mosaico por el monte Sinaí; en cristiano por la cruz de Cal varían.

3. Que el gobierno divino era santo. Que desde el principio el mundo ha sido gobernado en interés de la santidad es, sin lugar a dudas, una doctrina o una escritura. Si alguno en los tiempos de Noé creía que Dios era indiferente a la justicia, o que era posible que "el trono de la iniquidad tuviera comunión con él", debieron haber sido terriblemente engañados cuando se escuchó el estallido de la fatalidad sobre sus cabezas. Así será cuando el juez justo se revele por segunda vez en llamas para rendir a cada hombre según sus obras.

Lecciones: -

1. "Es imposible que Dios mienta" ( Hebreos 6:18).

2. "No hay nada demasiado difícil para el Señor" ( Génesis 18:14).

3. "Es algo terrible caer en manos del Dios viviente". ( Hebreos 10:31).

HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY

Génesis 7:16

La seguridad del creyente.

La parábola de las diez vírgenes habla de una separación final. "La puerta estaba cerrada". 'Allí nuestros pensamientos se vuelven hacia los de afuera; aquí, a los de dentro. Llegó el momento en que la elección debe hacerse. "Entra tú y toda tu casa al arca". El camino ancho y estrecho. El confinamiento del arca o la libertad del hogar; y, en vista de la inundación, la frágil embarcación o las montañas. Confía en Cristo o confía en ti mismo (cf. Romanos 10:3). Él eligió el camino de la fe. Dios lo encerró (cf. Isaías 26:3). Sabía que estaba a salvo. El mundo no vio nada bueno en ello. La pausa de siete días ( Génesis 7:10) ilustra el estado actual. Los creyentes se regocijan en su seguridad; El mundo no está convencido del peligro.

I. CRISTO OFRECE SEGURIDAD A TODOS. El arca estaba preparada para que todos pudieran salvarse. La condena fue porque no les importaba ( Juan 3:19). Había espacio y bienvenida para todos los que vendrían (cf. Lucas 14:22). Noé no predicó cosas imposibles. Cuando Jericó fue destruido, Rahab fue salvado. Cuando Sodoma, Lot. Dios ordena que todos busquen y encuentren refugio en Cristo ( Romanos 3:22).

II CRISTO ES UN REFUGIO DE LA CONVICCIÓN DEL PECADO. ¿Cuántos viven sin una preocupación seria? No rechazar el evangelio; lo escuchan, lo aprueban y piensan que todo está bien. Como San Pablo, "vivo sin la ley". Los mandamientos de Dios no se entienden; su santidad no se conoce. Que tal persona sea guiada a ver cómo la ley de Dios llega a los manantiales de la vida y al sentimiento, y a sentir el funcionamiento de la "ley del pecado" en sus miembros; entonces qué inundación. "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Las buenas acciones no pueden dar paz. Mundanamente bueno como el ajenjo. La conciencia se repite, ha estado tocando y no he abierto ( Proverbios 1:26). Sin embargo, ¡escucha! su voz nuevamente: "Ven a mí". No es demasiado tarde. Incluso ahora, si quieres, el Señor te encerrará.

III. LA SEGURIDAD DE AQUELLOS QUE CREEN, a quienes Dios cierra. ¿Quién pondrá algo a su cargo? ¿Quién condenará? ¿Quién se separará? ( Romanos 8:33). La inundación está afuera. Noé es débil e indefenso como el mundo. Su seguridad es el refugio de Dios. El cristiano está rodeado de malas influencias, mensajeros de Satanás. Tentaciones a la mundanalidad o al orgullo espiritual; preocupaciones y ansiedades que obstaculizan la oración; sugerencias de incredulidad y pensamientos duros de Dios; el desmayo de la naturaleza porque se hizo muy poco progreso. Pero en Cristo hay seguridad. Viniendo a él diariamente como somos; con fe débil, con muchas perplejidades, con las marcas de muchas caídas. Su palabra es: "Nunca te dejaré ni te abandonaré". En las pruebas de la vida "somos más que vencedores por medio de aquel que nos amó".