Bible Commentaries
Génesis 7

Versículo 1

1. Y el Señor le dijo a Noé. No tengo ninguna duda de que Noé fue confirmado, como ciertamente necesitaba serlo, por oráculos frecuentemente repetidos. Ya había soportado, durante cien años, los más grandes y furiosos asaltos; y el combatiente invencible había logrado victorias memorables; pero la contienda más severa de todas fue despedirse del mundo, renunciar a la sociedad y enterrarse en el arca. La faz de la tierra era, en ese momento, encantadora; y Moisés indica que era la estación en la que brotaban las hierbas y comenzaban a florecer los árboles. El invierno, que ata la alegría del cielo y la tierra en una helada aguda y áspera, había pasado; y el Señor eligió el momento para destruir el mundo, justo en la temporada de primavera. Porque Moisés afirma que el inicio del diluvio fue en el segundo mes. Sé, sin embargo, que existen diferentes opiniones sobre este tema; ya que hay tres que comienzan el año desde el equinoccio de otoño; pero el modo de calcular el año más aprobado es aquel que lo hace comenzar en el mes de marzo. Como sea, no fue una prueba ligera para Noé abandonar por su propia voluntad la vida a la que había estado acostumbrado durante seiscientos años, y buscar un nuevo modo de vida en el abismo de la muerte. Se le ordena que abandone el mundo, para vivir en un sepulcro que había cavado laboriosamente para sí mismo durante más de cien años. ¿Por qué fue esto? Porque, en poco tiempo, la tierra sería sumergida en un diluvio de aguas. Sin embargo, nada de eso es aparente: todos se entregan a banquetes, celebran bodas, construyen suntuosas casas; en resumen, en todas partes prevalecen la exquisitez y el lujo; como Cristo mismo testifica, esa era estaba embriagada con sus propios placeres ( Lucas 17:26.) Por lo tanto, no fue sin razón que el Señor alentó y fortaleció nuevamente la mente de su siervo, renovando la promesa, para que no desfalleciera; como si dijera: 'Hasta ahora has trabajado con fortaleza en medio de tantas causas de ofensa; pero ahora el caso especialmente requiere que te animes, para cosechar el fruto de tu trabajo: no esperes, sin embargo, a que las aguas broten por todas partes de las venas abiertas de la tierra y hasta que las aguas superiores del cielo, con violencia opuesta, se precipiten desde sus cataratas abiertas; sino mientras todo aún esté tranquilo, entra en el arca y permanece allí hasta el séptimo día, entonces repentinamente surgirá el diluvio'. Y aunque los oráculos no descienden ahora del cielo, sepamos que la meditación continua en la palabra no es ineficaz; porque así como surgen perpetuamente nuevas dificultades ante nosotros, así Dios, por una y otra promesa, afianza nuestra fe, de modo que renovando nuestra fuerza, podamos llegar finalmente a la meta.

Nuestra responsabilidad, de hecho, es escuchar atentamente a Dios hablándonos; y no rechazar, ya sea por fastidio depravado, aquellos ejercicios mediante los cuales Él alimenta, excita o fortalece nuestra fe, según sabe si aún es tierna, está languideciendo o es débil; ni tampoco rechazarlos como superfluos. "Porque yo te he visto justo." Cuando el Señor da como razón para preservar a Noé que lo conocía como justo, parece atribuir el mérito de la salvación a las obras; porque si Noé fue salvo porque era justo, se sigue que mereceremos la vida por las buenas obras. Pero aquí es necesario que ponderemos cuidadosamente el designio de Dios; que era colocar a un hombre en contraste con todo el mundo, para que, en su persona, pudiera condenar la injusticia de todos los hombres. Pues él testifica nuevamente que el castigo que estaba a punto de infligir al mundo era justo, ya que solo quedaba un hombre que entonces cultivaba la justicia, por cuyo bien se mostró propicio a toda su familia. Si alguien objeta que de este pasaje se demuestra que Dios tiene en cuenta las obras para salvar a los hombres, la solución está lista; que esto no es contrario a la aceptación gratuita, ya que Dios acepta aquellos dones que él mismo ha conferido a sus siervos. Debemos observar, en primer lugar, que él ama a los hombres libremente, en la medida en que no encuentra en ellos nada más que lo que es digno de odio, ya que todos los hombres nacen como hijos de ira y herederos de maldición eterna. En este sentido, los adopta para sí mismo en Cristo y los justifica por su pura misericordia. Después de haberlos reconciliado de esta manera consigo mismo, también los regenera, por su Espíritu, a una nueva vida y justicia. De ahí fluyen las buenas obras, que necesariamente deben ser agradables incluso para Dios mismo. Así, no solo ama a los fieles sino también a sus obras. Debemos observar nuevamente que, dado que siempre hay algún fallo en nuestras obras, no es posible que sean aprobadas, excepto como cuestión de indulgencia. La gracia, por lo tanto, de Cristo, y no su propia dignidad o mérito, es la que otorga valor a nuestras obras. Sin embargo, no negamos que cuentan ante Dios: como aquí reconoce y acepta la justicia de Noé que había procedido de su propia gracia; y de esta manera (como dice Agustín) coronará sus propios dones. También podemos notar la expresión "te he visto justo delante de mí", con la cual palabras, no solo aniquila toda esa justicia hipócrita que carece de la santificación interior del corazón, sino que también vindica su propia autoridad; como si declarara que solo él es un juez competente para estimar la justicia. La frase "en esta generación" se agrega, como he dicho, para amplificación; porque la depravación de esa época era tan desesperada que se consideraba un prodigio que Noé estuviera libre de la infección común.

Versículo 2

2. De cada bestia limpia. Él repite nuevamente lo que antes había dicho acerca de los animales, y no sin motivo. Había una dificultad considerable en reunir de los bosques, montañas y cuevas una cantidad tan grande de bestias salvajes, muchas de cuyas especies quizás eran completamente desconocidas; y en la mayoría de ellas existía la misma ferocidad que percibimos ahora. Por lo tanto, Dios anima al hombre santo, no sea que, alarmado por esa dificultad y habiendo perdido toda esperanza de éxito, fracase. Sin embargo, aquí, a primera vista, parece haber algún tipo de contradicción, porque mientras antes había hablado de pares de animales, ahora habla de siete. Pero la solución está a mano; porque, previamente, Moisés no menciona el número, sino que solo dice que se añadieron hembras como compañeras para los machos; como si hubiera dicho, a Noé mismo se le ordenó no reunir a los animales de manera indiscriminada, sino seleccionar parejas de ellos para la propagación de la descendencia. Ahora, sin embargo, se habla del número real. Además, la expresión "por sietes" debe entenderse no de siete pares de cada tipo, sino de tres pares, a los cuales se añade un animal para el sacrificio. Además, (276) el Señor quiso que se preservara un número tres veces mayor de animales limpios que de otros, porque habría una mayor necesidad de ellos para el uso del hombre. En esta designación, debemos considerar la bondad paternal de Dios hacia nosotros, por la cual está inclinado a tenernos en cuenta en todas las cosas.

Versículo 3

3. Para preservar la descendencia sobre la faz de toda la tierra. Es decir, para que así pueda nacer descendencia. Pero esto se refiere a Noé; porque aunque, estrictamente hablando, solo Dios da vida, aquí Dios se refiere a los deberes que había encomendado a su siervo: y es con respecto a su cargo designado que Dios le ordena reunir animales para preservar la descendencia. Esto no es extraordinario, ya que se dice que los ministros del evangelio, en cierto sentido, confieren vida espiritual. En la cláusula que sigue, "sobre la faz de toda la tierra", hay un consuelo doble: que las aguas, después de haber cubierto la tierra por un tiempo, cesarían nuevamente, de modo que aparecería la superficie seca de la tierra; y luego, que no solo sobreviviría Noé, sino que, por la bendición de Dios, el número de animales se incrementaría tanto que se dispersaría por todo el mundo. Así, en medio de la ruina, se le promete una futura restauración. Moisés muestra con gran énfasis que Dios se preocupó, de todas las maneras posibles, por mantener a Noé en obediencia a su palabra, y que el hombre santo estuvo completamente de acuerdo. Esta doctrina es muy útil, especialmente cuando Dios promete o amenaza algo increíble, ya que los hombres no suelen recibir lo que les parece improbable. Porque nada estaba menos de acuerdo con el juicio de la carne que el mundo sería destruido por su Creador; porque esto implicaba subvertir todo el orden de la naturaleza que Él había establecido. Por lo tanto, a menos que Noé hubiera sido bien amonestado sobre este terrible juicio de Dios, nunca se habría atrevido a creerlo; no fuera a concebir a Dios como actuando en contradicción consigo mismo. La palabra "היקום" (hayekom), que Moisés usa aquí, tiene su origen en una palabra que significa estar en pie; pero propiamente significa todo lo que vive y prospera.

Versículo 5

5. Y Noé hizo todo lo que el Señor le mandó. Esto no es una mera repetición de la oración anterior; sino que Moisés elogia la constante obediencia de Noé al cumplir todos los mandamientos de Dios; como si quisiera decir que, en cualquier detalle que le placía a Dios probar su obediencia, Noé siempre se mantuvo constante. Y, ciertamente, no es apropiado obedecer uno u otro mandamiento de Dios únicamente, de manera que cuando hemos cumplido una obediencia defectuosa, nos sintamos en libertad para retirarnos; ya que debemos recordar la declaración de Santiago:

"Aquél que te prohibió matar, también te prohibió robar y cometer adulterio" ( Santiago 2:11).

Versículo 6

6. Y Noé tenía seiscientos años. No es sin razón que menciona nuevamente la edad de Noé. Porque la vejez tiene, entre otros males, el de volver a las personas más indolentes y hurañas; de ahí que la fe de Noé fue más conspicua, porque no le falló en esa avanzada etapa de su vida. Y como fue una gran excelencia no languidecer a lo largo de sucesivos siglos, su prontitud merece no poca admiración; porque, al recibir la orden de entrar en el arca, obedeció de inmediato. Cuando Moisés poco después agrega que entró a causa de las aguas del diluvio, las palabras no deben interpretarse como si fuera obligado a huir al arca por el tumulto de las aguas; sino que, movido por el temor a la palabra, percibió por fe la aproximación de ese diluvio que todos los demás ridiculizaban. Por lo tanto, su fe es elogiada nuevamente en este lugar, porque en verdad alzó la mirada por encima del cielo y de la tierra.

Versículo 8

8. De bestias limpias. Moisés ahora explica, lo que antes era dudoso, de qué manera los animales fueron reunidos en el arca, y dice que vinieron por su propia voluntad. Si esto parece absurdo para alguien, que recuerde lo que se dijo antes, que al principio toda clase de animales se presentó ante Adán, para que él les diera nombres. Y, en verdad, tememos la vista de las bestias salvajes por ninguna otra causa que no sea esta, que al haber sacudido el yugo de Dios, hemos perdido esa autoridad sobre ellos con la que Adán fue dotado. Ahora bien, fue una especie de restauración del estado anterior de las cosas cuando Dios llevó a Noé aquellos animales que pretendía preservar a través del trabajo y servicio de Noé. Porque Noé retuvo a los animales salvajes en su arca, de la misma manera en que se preservan las gallinas y gansos en un corral. Y no es superfluo agregar que los propios animales vinieron, como Dios le había instruido a Noé; porque muestra que la bendición de Dios reposaba en la obediencia de Noé, para que su trabajo no fuera en vano. Era imposible, hablando humanamente, que en un momento se produjera una reunión de todos los animales; pero como Noé, confiando simplemente en el evento con Dios, ejecutó lo que se le había ordenado; Dios, a cambio, dio poder a su propio precepto, para que no fuera sin efecto. Propiamente hablando, esto fue una promesa de Dios anexa a sus mandamientos. Y, por lo tanto, debemos concluir que la fe de Noé valió más que todas las trampas y redes para la captura de animales; y que, por la misma puerta, leones, lobos y tigres entraron mansamente, junto con bueyes y corderos, en el arca. Y este es el único método por el cual podemos superar todas las dificultades; mientras estamos persuadidos de que lo que es imposible para nosotros es fácil para Dios, derivamos aliento de la esperanza. Se ha mencionado antes que los animales entraron por pares. También hemos relatado las diferentes opiniones de los intérpretes sobre el mes en que ocurrió el diluvio. Dado que los hebreos comienzan su año en asuntos sagrados desde marzo, pero en asuntos terrenales desde septiembre; o, lo que es lo mismo, ya que los dos equinoccios forman con ellos un doble comienzo del año, algunos piensan que aquí se hace referencia al año sagrado, y otros al político. Pero como el anterior método de contar los años fue divinamente designado, y también es más conforme a la naturaleza, parece probable que el diluvio comenzó alrededor de la época de primavera.

Versículo 11

11. En el mismo día se rompieron todas las fuentes del gran abismo. Moisés nos recuerda el período de la primera creación; ya que la tierra estaba originalmente cubierta de agua; y por la singular bondad de Dios, fueron hechas retroceder, dejando un espacio claro para las criaturas vivientes. Y esto, los filósofos se ven obligados a reconocerlo, es contrario al curso de la naturaleza que las aguas se retiren, de modo que alguna parte de la tierra pueda elevarse por encima de ellas. Y la Escritura registra esto entre los milagros de Dios, que restringe la fuerza del mar, como con barreras, para que no sobrepase esa parte de la tierra que se le concede como morada a los hombres. Moisés también dice, en el primer capítulo, que algunas aguas estaban suspendidas en lo alto del cielo; y David, de manera similar, declara que están contenidas como en una botella. Finalmente, Dios levantó para los hombres un teatro en la región habitable de la tierra; y causó, por su poder secreto, que las aguas subterráneas no brotaran para inundarnos, y que las aguas celestiales no conspiraran con ellas para ese propósito. Ahora, sin embargo, Moisés afirma que cuando Dios resolvió destruir la tierra por un diluvio, esas barreras fueron arrancadas. Y aquí debemos considerar el maravilloso consejo de Dios; porque podría haber depositado, en ciertos canales o venas de la tierra, tanta agua como habría sido suficiente para todos los propósitos de la vida humana; pero intencionadamente nos ha colocado entre dos sepulcros, para que, en una seguridad imaginaria, no menospreciemos esa bondad en la que nuestra vida depende. Pues el elemento del agua, que los filósofos consideran uno de los principios de la vida, nos amenaza con la muerte desde arriba y desde abajo, excepto en la medida en que es restringido por la mano de Dios. Al decir que se rompieron las fuentes y se abrieron las cataratas, su lenguaje es metafórico y significa que las aguas ya no fluían en su forma habitual, ni la lluvia caía del cielo; sino que las distinciones que vemos, establecidas por Dios, al ser removidas, ya no había barreras para contener la violenta erupción.

Versículo 12

12. Y la lluvia caía sobre la tierra. Aunque el Señor abrió las compuertas de las aguas, no permite que se desborden de inmediato para inundar la tierra, sino que hace que la lluvia continúe durante cuarenta días; en parte, para que Noé, meditando largamente, pueda fijar más profundamente en su memoria lo que había aprendido previamente, por instrucción, a través de la palabra; en parte, para que los impíos, incluso antes de su muerte, sientan que esas advertencias que habían despreciado no eran amenazas vacías. Porque aquellos que habían desdeñado por tanto tiempo la paciencia de Dios merecían sentir que estaban pereciendo gradualmente bajo ese justo juicio suyo, que durante cien años habían tratado como fábula. Y el Señor frecuentemente ajusta sus juicios de manera que los hombres tengan tiempo para considerar con más ventaja esos juicios que, por su erupción repentina, podrían abrumarlos de asombro. Pero la maravillosa depravación de nuestra naturaleza se muestra en esto, que si la ira de Dios se derrama de repente, quedamos atónitos y sin sentido; pero si avanza a paso medido, nos acostumbramos a ella hasta el punto de menospreciarla; porque no reconocemos de buena gana la mano de Dios sin milagros; y porque somos fácilmente endurecidos, por una especie de insensibilidad sobrevenida, ante la vista de las obras de Dios.

Versículo 13

13. En el mismo día entraron Noé, Sem, etc. Sigue una repetición suficientemente detallada, considerando la brevedad con la que Moisés pasa por la historia del diluvio, pero de ninguna manera es superflua. Porque el designio del Espíritu era mantener nuestras mentes en la consideración de una venganza demasiado terrible para ser descrita adecuadamente por la mayor severidad del lenguaje. Además, aquí no se relata más que lo que es difícil de creer; por lo tanto, Moisés insiste más frecuentemente en estas cosas, para que, aunque estén muy lejos de nuestra comprensión, aún obtengan crédito en nosotros. Así, la narración sobre los animales se refiere a este punto: que por la fe del santo Noé fueron sacados de sus bosques y cuevas, y fueron reunidos en un solo lugar desde sus cursos errantes, como si hubieran sido guiados por la mano de Dios. Vemos, por lo tanto, que Moisés no insiste en este punto sin un propósito; sino que lo hace para enseñarnos que cada especie de animales fue preservada, no por casualidad, ni por la industria humana, sino porque el Señor ofreció a Noé mismo, de mano en mano (como se dice), cualquier animal que pretendía mantener con vida.

Versículo 16

16. Y el Señor le cerró la puerta. Esto no se agrega en vano, ni debe pasarse por alto fácilmente. Esa puerta debía de ser grande para que pudiera admitir a un elefante. Y verdaderamente, no habría brea lo suficientemente firme y tenaz, ni unión lo suficientemente sólida, para evitar que la inmensa fuerza del agua penetrara a través de sus muchas costuras, especialmente en una erupción tan violenta y en un choque tan severo. Por lo tanto, Moisés, para evitar las especulaciones vanas que nuestra propia curiosidad sugeriría, declara en una palabra que el arca fue asegurada del diluvio, no por artificio humano, sino por milagro divino. No cabe duda de que Noé había sido dotado de una nueva habilidad e inteligencia, para que nada fuera defectuoso en la estructura del arca. Pero para que incluso este favor no fuera sin éxito, era necesario agregar algo más grande. Por lo tanto, para que no midamos el modo de preservar el arca por la capacidad de nuestro propio juicio, Moisés nos enseña que las aguas no fueron retenidas de irrumpir en el arca solo por brea o betún, sino más bien por el poder secreto de Dios y por la intervención de su mano.

Versículo 17

17. Y el diluvio duró cuarenta días, etc. Moisés insiste copiosamente en este hecho para mostrar que todo el mundo estaba sumergido en las aguas. Además, se debe considerar como el diseño especial de esta narración que no atribuyamos a la fortuna el diluvio por el cual pereció el mundo; por más común que sea para los hombres echar algún velo sobre las obras de Dios, lo cual puede oscurecer tanto su bondad como sus juicios manifestados en ellas. Pero ya que se declara claramente que todo lo que florecía en la tierra fue destruido, inferimos de ello que fue un juicio indiscutible y señalado de Dios; especialmente porque Noé solo permaneció a salvo, porque había abrazado, por fe, la palabra en la que estaba contenida la salvación. Él recuerda entonces lo que antes hemos dicho; es decir, cuán desesperada había sido la impiedad y cuán enormes los crímenes de los hombres, por los cuales Dios fue inducido a destruir todo el mundo; mientras que, por su gran clemencia, habría preservado su propia obra, si hubiera visto que se podía aplicar algún remedio más suave de manera efectiva. Estas dos cosas, directamente opuestas entre sí, las conecta; que toda la raza humana fue destruida, pero que Noé y su familia escaparon a salvo. De aquí aprendemos cuán provechoso fue para Noé, despreciando al mundo, obedecer solo a Dios: lo cual Moisés declara no tanto para alabar al hombre, como para invitarnos a imitar su ejemplo. Además, para que la multitud de pecadores no nos aleje de Dios, debemos soportar pacientemente que los impíos nos ridiculicen y triunfen sobre nosotros, hasta que el Señor muestre en el resultado final que nuestra obediencia ha sido aprobada por Él. En este sentido, Pedro enseña que la liberación de Noé del diluvio universal fue una figura del bautismo ( 1 Pedro 3:21); como si dijera que el método de la salvación que recibimos a través del bautismo guarda similitud con esta liberación de Noé. Ya que en esta época también el mundo está lleno de incrédulos como lo estaba entonces; por lo tanto, es necesario que nos separemos de la gran multitud, para que el Señor nos arrebate de la destrucción. De la misma manera, la Iglesia es adecuada y justamente comparada con el arca. Pero debemos tener en cuenta la similitud por la cual corresponden mutuamente entre sí; porque eso se deriva únicamente de la palabra de Dios; porque así como Noé, creyendo en la promesa de Dios, reunió a su esposa y a sus hijos, para que bajo una cierta apariencia de muerte, pudiera emerger de la muerte; así es apropiado que renunciemos al mundo y muramos, para que el Señor nos dé vida a través de su palabra. Porque en ningún otro lugar hay seguridad de salvación. Sin embargo, los papistas actúan ridículamente al fabricarnos un arca sin la palabra