Bible Commentaries
Génesis 6

Versículo 1

1. Y sucedió, cuando los hombres comenzaron a multiplicarse. Moisés, habiendo enumerado en orden, diez patriarcas, con quienes el culto a Dios permaneció puro, ahora relata, que sus familias también fueron corrompidas. Pero esta narración debe rastrearse hasta un período anterior al quinientos año de Noé. Porque, para hacer una transición a la historia del diluvio, lo presenta al declarar que todo el mundo ha sido tan corrupto, que casi nada le quedó a Dios, fuera de la deserción ampliamente extendida. Para que esto sea más evidente, el principio debe mantenerse en la memoria, que el mundo era entonces como dividido en dos partes; porque la familia de Set apreciaba la adoración pura y legítima del Bien, de la que había caído el resto. Ahora, aunque toda la humanidad se había formado para adorar a Dios, y por lo tanto, la religión sincera debería haber reinado en todas partes; sin embargo, dado que la mayor parte se había prostituido, ya sea con un desprecio total de Dios o con supersticiones depravadas; Era apropiado que la pequeña porción que Dios había adoptado, por privilegio especial, para sí mismo, permaneciera separada de los demás. Era, por lo tanto, una ingratitud básica en la posteridad de Seth, mezclarse con los hijos de Caín y con otras razas profanas; porque se privaron voluntariamente de la inestimable gracia de Dios.

Porque era una profanación intolerable, pervertir y confundir el orden designado por Dios. A primera vista, parece frívolo que los hijos de Dios sean tan severamente condenados, por haber elegido para sí mismas hermosas esposas de las hijas de los hombres. Pero primero debemos saber que no es un delito leve violar una distinción establecida por el Señor; en segundo lugar, que para que los adoradores de Dios estuvieran separados de las naciones profanas, era una cita sagrada que debería haberse observado con reverencia, para que una Iglesia de Dios pudiera existir en la tierra; tercero, que la enfermedad era desesperada, al ver que los hombres rechazaban el remedio divinamente recetado para ellos. En resumen, Moisés lo señala como el desorden más extremo; cuando los hijos de los piadosos, a quienes Dios se había separado de los demás, como un tesoro peculiar y escondido, se degeneraron.

Ese antiguo invento, relativo a la relación de los ángeles con las mujeres, es ampliamente refutado por su propio absurdo; y es sorprendente que los hombres eruditos hayan estado fascinados anteriormente por delirios tan groseros y prodigiosos. La opinión también de la paráfrasis caldea es frígida; a saber, que se condenan los matrimonios promiscuos entre los hijos de nobles y las hijas de los plebeyos. Moisés, entonces, no distingue a los hijos de Dios de las hijas de los hombres, porque eran de naturaleza diferente, o de origen diferente; sino porque eran hijos de Dios por adopción, a quienes había apartado para sí mismo; mientras que el resto permaneció en su estado original. Si alguien objetara que los que se habían apartado vergonzosamente de la fe y la obediencia que Dios requería, no son dignos de ser considerados hijos de Dios; la respuesta es fácil, que el honor no se les atribuye a ellos, sino a la gracia de Dios, que hasta ahora había sido notable en sus familias. Porque cuando la Escritura habla de los hijos de Dios, a veces respeta la elección eterna, que se extiende solo a los herederos legales; a veces a vocaciones externas según las cuales muchos lobos están dentro del redil; y, de hecho, son extraños, pero obtienen el nombre de hijos, hasta que el Señor los repudie. Sí, incluso dándoles un título tan honorable, Moisés reprende su ingratitud porque, al dejar a su Padre celestial, se prostituyeron como desertores.

Versículo 2

2. Que eran justos. Moisés no considera digno de condena que se tuvo en cuenta la belleza, en la elección de las esposas; pero esa mera lujuria reinaba. Porque el matrimonio es una cosa demasiado sagrada para permitir que los hombres sean inducidos por la lujuria de los ojos. (259) Para esta unión es inseparable que comprende todas las partes de la vida; como hemos visto antes, que la mujer fue creada para ser una ayuda del hombre. Por lo tanto, nuestro apetito se vuelve brutal, cuando estamos tan embelesados ​​con los encantos de la belleza, que esas cosas que son principales no se tienen en cuenta. Moisés describe más claramente la impetuosidad violenta de su lujuria, cuando dice que tomaron esposas de todo lo que eligieron; por lo cual él significa, que los hijos de Dios no hicieron su elección entre los poseídos de las dotaciones necesarias, sino que deambularon sin discriminación, corriendo hacia adelante según su lujuria. Sin embargo, se nos enseña, en estas palabras, que la templanza debe usarse en el matrimonio sagrado, y que su profanación no es un crimen ligero ante Dios. Porque no es la fornicación lo que aquí se condena a los hijos de los santos, sino la gran indulgencia de la licencia para elegir esposas.

Y verdaderamente, es imposible, pero que, en la sucesión del tiempo, los hijos de Dios degeneren cuando se unen en el mismo yugo con los no creyentes. Y esta fue la política extrema de Balaam; que, cuando le quitaron el poder de la maldición, ordenó a las mujeres ser enviadas en secreto por los madianitas, que podrían seducir al pueblo de Dios a una deserción impía. Así, como en los hijos de los patriarcas, a quienes ahora trata Moisés, el olvido de esa gracia que les había sido divinamente impartida era, en sí mismo, un mal grave, ya que formaron matrimonios ilícitos después de su propio anfitrión; se hizo una adición aún peor cuando, al mezclarse con los impíos, profanaron la adoración a Dios y se apartaron de la fe; una corrupción que casi siempre suele seguir a la primera.

Versículo 3

3. Mi Espíritu no siempre luchará. Aunque Moisés había demostrado antes que el mundo había procedido a tal grado de maldad e impiedad, como ya no debería ser soportado; sin embargo, para demostrar con mayor certeza que la venganza por la que se ahogó todo el mundo no fue menos que severa, presenta a Dios mismo como el orador. Porque hay un mayor peso en la declaración cuando es pronunciada por la propia boca de Dios, que la maldad de los hombres era demasiado deplorable como para dejar una aparente esperanza de remedio, y que, por lo tanto, no había razón para que los perdonara. Además, dado que este sería un terrible ejemplo de ira divina, ante la simple audición de la que incluso tenemos miedo, era necesario declarar que Dios no había sido impulsado por el calor de su ira a precipitarse, ni había sido más severo de lo correcto; pero casi se vio obligado, por necesidad, a destruir por completo el mundo entero, excepto una sola familia. Para los hombres comúnmente no se abstengan de acusar a Dios de prisa excesiva; incluso, lo considerarán cruel por vengarse de los pecados de los hombres. Por lo tanto, para que ningún hombre pueda murmurar, Moisés aquí, en la persona de Dios, declara que la depravación del mundo ha sido intolerable y obstinadamente incurable por cualquier remedio. Este pasaje, sin embargo, se expone de diversas maneras.

En primer lugar, algunos de los hebreos derivan la palabra que Moisés usa de la raíz (260) נדן (nadan) que significa una vaina Y, por lo tanto, obtienen el significado de que Dios no estaba dispuesto a que su Espíritu permaneciera cautivo en un cuerpo humano, como si estuviera encerrado como una espada en la vaina. Pero debido a que la exposición está distorsionada y saborea el delirio de los maniqueos, como si el alma del hombre fuera una porción del Espíritu Divino, debemos rechazarla. Incluso entre los judíos, es una opinión más comúnmente recibida, que la palabra en cuestión es de la raíz דון (doon.) Pero como a menudo significa juzgar, y a veces litigar, por lo tanto, también surgen diferentes interpretaciones Para algunos explique el significado del pasaje, que Dios ya no se dignará a gobernar a los hombres por su Espíritu; porque el Espíritu de Dios actúa como parte de un juez dentro de nosotros, cuando él nos ilumina de tal manera que perseguimos lo que es correcto. Lutero, según su costumbre, aplica el término a la jurisdicción externa que Dios ejerce por el ministerio de los profetas, como si alguien de los patriarcas hubiera dicho en una asamblea: Debemos dejar de llorar en voz alta; porque es una cosa impropia que el Espíritu de Dios, que habla a través de nosotros, ya no se canse de reprender al mundo ". Esto se dice ingeniosamente; pero debido a que no debemos buscar el sentido de la Escritura en conjeturas inciertas, interpreto las palabras simplemente en el sentido de que el Señor, como cansado de la obstinada perversidad del mundo, denuncia esa venganza como presente, que hasta ahora había diferido.

Mientras el Señor suspenda el castigo, él, en cierto sentido, se esfuerza con los hombres, especialmente si por amenazas o por ejemplos de castigo gentil, los invita al arrepentimiento. De esta manera, ya se había esforzado, algunos siglos, con el mundo, que, sin embargo, estaba empeorando perpetuamente. Y ahora, como si estuviera cansado, declara que no tiene intención de luchar por más tiempo. (261) Porque cuando Dios, al invitar a los incrédulos al arrepentimiento, había luchado durante mucho tiempo con ellos; El diluvio puso fin a la controversia. Sin embargo, no rechazo por completo la opinión de Lutero de que Dios, habiendo visto la deplorable maldad de los hombres, no permitiría que sus profetas gastaran su trabajo en vano. Pero la declaración general no debe limitarse a ese caso particular. Cuando el Señor dice: "No contenderé para siempre", pronuncia su censura sobre una obstinación excesiva e incurable; y, al mismo tiempo, da prueba de la paciencia divina: como si dijera: nunca habrá un final de disputas a menos que algún acto de venganza sin precedentes interrumpa la ocasión. Los intérpretes griegos, engañados por la similitud de una carta a otra, han leído incorrectamente, 'no permanecerá:' (262) que comúnmente se ha explicado, como si los hombres fueron privados de un juicio correcto y sólido; pero esto no tiene nada que ver con el presente pasaje.

Por eso él también es carne. Se agrega la razón por la cual no se espera ninguna ventaja de una mayor contienda. El Señor aquí parece colocar su Espíritu en oposición a la naturaleza carnal de los hombres. En qué método, Pablo declara que el.. ‘el hombre natural no recibe esas cosas que le pertenecen al Espíritu, y que son locura para él" ( 1 Corintios 2:14.)

Por lo tanto, el significado del pasaje es que es en vano que el Espíritu de Dios discuta con la carne, lo cual es incapaz de razonar. Dios da el nombre de carne como una marca de ignominia a los hombres, a quienes él, sin embargo, había formado a su propia imagen. Y este es un modo de hablar familiar a las Escrituras. Quienes restringen esta denominación a la parte inferior del alma están muy engañados. Ya que el alma del hombre está viciada en todas partes, y la razón del hombre no es menos ciega que sus afectos son perversos, el todo se llama propiamente carnal. Por lo tanto, háganos saber que todo el hombre es naturalmente carne, hasta que por la gracia de la regeneración comienza a ser espiritual. Ahora, en lo que respecta a las palabras de Moisés, no hay duda de que contienen una queja grave junto con una reprensión de parte de Dios. El hombre debería haber superado a todas las demás criaturas, debido a la mente con la que estaba dotado; pero ahora, alejado de la razón correcta, es casi como el ganado del campo. Por lo tanto, Dios incide contra la naturaleza degenerada y corrupta de los hombres; porque, por su propia culpa, cayeron en ese grado de fatuidad, que ahora se acercan más a las bestias que a los hombres verdaderos, como deberían ser, como consecuencia de su creación. Sin embargo, él insinúa que esto es una falla adventicia, que el hombre solo disfruta de la tierra y que, al extinguirse la luz de la inteligencia, sigue sus propios deseos. Me pregunto si los comentaristas han pasado por alto el énfasis contenido en la partícula בשגם (beshagam ); porque las palabras significan "en este sentido, porque él también es carne". En qué idioma se queja Dios, que el orden designado por él ha sido tan perturbado que su propia imagen se ha transformado en carne.

Sin embargo, sus días serán ciento veinte años. Ciertos escritores de la antigüedad, como Lactantius y otros, se han equivocado demasiado al pensar que el término de la vida humana era limitado dentro de este espacio de tiempo; mientras que, es evidente, que el lenguaje utilizado en este lugar no se refiere a la vida privada de nadie, sino a un tiempo de arrepentimiento para ser otorgado a todo el mundo. Además, aquí también es evidente la admirable benignidad de Dios, ya que él, aunque cansado de la maldad de los hombres, pospone la ejecución de una venganza extrema durante más de un siglo. Pero aquí surge una aparente discrepancia. Porque Noé partió de esta vida cuando había completado novecientos cincuenta años. Sin embargo, se dice que vivió desde la época del diluvio trescientos cincuenta años. Por lo tanto, el día que entró en el arca tenía seiscientos años. ¿Dónde se encontrarán los veinte años? Los judíos responden que estos años fueron cortados como consecuencia de la creciente maldad de los hombres. Pero no hay necesidad de ese subterfugio; cuando la Escritura habla del quinientos años de su edad, no afirma que realmente había llegado a ese punto. Y este modo de hablar, que tiene en cuenta el comienzo de un período, así como su final, es muy común. Por lo tanto, en la medida en que pasó la mayor parte del siglo V de su vida, de modo que tenía casi quinientos años, se dice que tenía esa edad. (263)

Versículo 4

4. Había gigantes en la tierra. Entre las innumerables clases de corrupciones con las que se llenó la tierra, Moisés registra especialmente una en este lugar; a saber, que los gigantes practicaban gran violencia y tiranía. Sin embargo, no supongo que él hable de todos los hombres de esta época; pero de ciertos individuos, quienes, siendo más fuertes que el resto y confiando en su propio poder y poder, se exaltaron ilegalmente y sin medida. En cuanto al sustantivo hebreo, נפלים (nefilim,) se sabe que su origen proviene del verbo נפל (naphal,) que es caer; pero los gramáticos no están de acuerdo con respecto a su etimología. Algunos piensan que fueron llamados así porque excedieron la estatura común; (264) otros, porque el semblante de los hombres cayó a la vista de ellos, debido al enorme tamaño de su cuerpo; o, porque todos cayeron postrados por el terror de su magnitud. Para mí, parece más cierto en la opinión de quienes dicen que se toma una similitud de un torrente o una tempestad impetuosa; porque como una tormenta y un torrente, cayendo violentamente, arrasa y destruye los campos, entonces estos ladrones trajeron destrucción y desolación al mundo. (265) Moisés no dice que eran de una estatura extraordinaria, sino solo que eran robustos. Reconozco que en otra parte, la misma palabra denota vastedad de estatura, que fue formidable para aquellos que exploraron la tierra de Canaán, ( Josué 13:33).

Pero Moisés no distingue a aquellos de quienes habla en este lugar, de otros hombres, tanto por el tamaño de sus cuerpos, como por sus robos y su lujuria de dominio. En el contexto, la partícula וגם (vegam,) que se interpone, es enfática. Jerome, después de quien ciertos otros intérpretes han cometido un error, ha presentado este pasaje de la peor manera posible. (266) Porque literalmente se traduce así, 'E incluso después de que los hijos de Dios habían ido a las hijas de los hombres', como si hubiera dicho: Además, o, 'Y en este momento', porque en primer lugar, Moisés relata que había gigantes; luego se une, que también había otros entre esa descendencia promiscua, que se produjo cuando los hijos de Dios se mezclaron con las hijas de los hombres. No habría sido maravilloso si tal indignación hubiera prevalecido entre la posteridad de Caín; pero la contaminación universal es más evidente a partir de esto, que la semilla santa fue contaminada por la misma corrupción. Que un contagio tan grande se haya extendido a través de las pocas familias que deberían haber constituido el santuario de Dios, no es una ligera agravación del mal. Los gigantes, entonces, tenían un origen previo; pero luego los que nacieron de matrimonios promiscuos imitaron su ejemplo.

Los mismos se convirtieron en hombres poderosos que eran de la antigüedad (267) La palabra 'edad' se entiende comúnmente como antigüedad: como si Moisés hubiera dicho que quienes primero La tiranía o el poder ejercidos en el mundo, junto con un excesivo libertinaje y un deseo desenfrenado de dominio, habían comenzado desde esta raza. Sin embargo, hay quienes exponen la expresión "de la era" para significar, en presencia del mundo: porque la palabra hebrea עולם (olam,) también tiene este significado. (268) Algunos piensan que esto se habló proverbialmente; porque la edad inmediatamente posterior al diluvio no había producido ninguno como ellos. La primera exposición es la más simple; la suma del todo, sin embargo, es que eran tiranos feroces, que se separaron del rango común. Su primer defecto fue el orgullo; porque, confiando en su propia fuerza, se arrogaban a sí mismos más de lo debido. El orgullo produjo desprecio de Dios, porque, inflados por la arrogancia, comenzaron a sacudirse cada yugo. Al mismo tiempo, también eran desdeñosos y crueles con los hombres; porque no es posible que ellos, que no soportarían rendir obediencia a Dios, hubieran actuado con moderación hacia los hombres. Moisés agrega que eran "hombres de renombre"; por lo cual él insinúa que se jactaban de su maldad, y que eran los llamados ladrones honorables. Tampoco hay que dudar de que tenían algo más excelente que la gente común, que les consiguió el favor y la gloria en el mundo.

Sin embargo, bajo el magnífico título de héroes, ejercieron cruelmente el dominio y adquirieron poder y fama para sí mismos, hiriendo y oprimiendo a sus hermanos. Y esta fue la primera nobleza del mundo. Para que nadie se deleite demasiado en una larga y sucia línea de ascendencia; Esto, repito, fue la nobleza, que se elevó a sí misma en alto, derramando desprecio y desgracia sobre los demás. La celebridad de nombre no está condenada en sí misma; ya que es necesario que aquellos a quienes el Señor ha adornado con dones peculiares sean preeminentes entre otros; y es ventajoso que haya distinción de filas en el mundo. Pero como la ambición siempre es cruel y más especialmente cuando se une con una ferocidad tiránica, que hace que los más poderosos insulten a los débiles, el mal se vuelve intolerable. Sin embargo, es mucho peor cuando los hombres malvados obtienen honor por sus crímenes; y cuando, cuanto más audaz sea alguien para hacer daño, más insolentemente se jacta del humo vacío de los títulos. Además, como Satanás es un ingenioso inventor de falsedades, por el cual corrompería la verdad de Dios, y de esta manera la haría sospechar, los poetas han inventado muchas fábulas sobre los gigantes; quienes son llamados por ellos los hijos de la Tierra, por esta razón, como me parece, porque se apresuraron a adquirir dominios sin ningún ejemplo de sus antepasados.

Versículo 5

5. Y Dios vio que la maldad del hombre era grande. Moisés persigue el tema al que acababa de aludir, que Dios no era ni demasiado severo ni precipitado en el castigo exigente de los hombres malvados del mundo. Y presenta a Dios como hablando a la manera de los hombres, por una figura que atribuye afectos humanos a Dios; (269) porque de otra manera no podría expresar lo que era muy importante que se supiera; a saber, que Dios no fue inducido apresuradamente, o por una ligera causa, a destruir el mundo. Porque por la palabra sierra, indica paciencia larga y continuada; como si dijera que Dios no había proclamado su sentencia para destruir a los hombres, hasta que, después de haber observado bien y considerado durante mucho tiempo su caso, los vio recuperados. Además, lo que sigue no tiene un pequeño énfasis, que "su maldad era grande en la tierra". Podría haber perdonado los pecados de un carácter menos agravado: si en una parte del mundo hubiera reinado la impiedad, otras regiones podrían haber quedado libres del castigo Pero ahora, cuando la iniquidad ha alcanzado su punto más alto, y ha invadido toda la tierra, esa integridad ya no posee un solo rincón; se deduce que el momento del castigo ha llegado más que completamente. Una prodigiosa maldad, entonces, reinaba en todas partes, de modo que toda la tierra estaba cubierta de ella. De donde percibimos que no se vio abrumado por un diluvio de aguas hasta que se sumergió por primera vez en la contaminación de la maldad.

Cada imaginación de los pensamientos de su corazón. Moisés ha rastreado la causa del diluvio hasta actos externos de iniquidad, ahora asciende más alto y declara que los hombres no solo eran perversos por hábito y por la costumbre de vivir mal; pero esa maldad estaba demasiado arraigada en sus corazones para dejar alguna esperanza de arrepentimiento. Ciertamente no podría haber afirmado más a la fuerza que la depravación era tal que ningún remedio moderado podría curar. De hecho, puede suceder que los hombres a veces se sumerjan en el pecado, mientras que todavía queda algo de una mente sana; pero Moisés nos enseña que la mente de aquellos, con respecto a quienes habla, estaba tan imbuida de iniquidad, que el conjunto no presentaba nada más que lo que había que condenar. Porque el lenguaje que emplea es muy enfático: parecía suficiente decir que su corazón era corrupto: pero no contento con esta palabra, afirma expresamente, "toda imaginación de los pensamientos del corazón"; y agrega la palabra "solo", como si negara que hubiera una gota de bien mezclado con ella.

Continuamente. Algunos exponen esta partícula para que signifique, desde el comienzo de la infancia; como si dijera, la depravación de los hombres es muy grande desde el momento de su nacimiento. Pero la interpretación más correcta es que el mundo se había endurecido tanto en su maldad, y estaba tan lejos de cualquier enmienda, o de albergar cualquier sentimiento de penitencia, que empeoró cada vez más con el paso del tiempo; y además, que no fue la locura de unos días, sino la depravación inveterada que los niños, habiendo recibido, por derecho hereditario, transmitieron de sus padres a sus descendientes. Sin embargo, aunque Moisés aquí habla de la maldad que en ese momento prevalecía en el mundo, la doctrina general (270) es propia y consistentemente obtenida. Tampoco distorsionan precipitadamente el pasaje que lo extiende a toda la raza humana.

Entonces cuando David dice: ‘Que todos se hayan rebelado, que no sean rentables, es decir, ninguno que haga el bien, nadie, nadie; su garganta es un sepulcro abierto; no hay temor de Dios ante sus ojos "(Salmo 5:10) lamenta, verdaderamente, la impiedad de su propia época; sin embargo, Paul ( Romanos 3:12) no tiene escrúpulo para extenderlo a todos los hombres de todas las edades: y con justicia; porque no es una mera queja acerca de unos pocos hombres, sino una descripción de la mente humana cuando se la deja sola, desprovista del Espíritu de Dios. Por lo tanto, es muy apropiado que la obstinación de los hombres, que habían abusado en gran medida de la bondad de los dioses, fuera condenada en estas palabras; sin embargo, al mismo tiempo, la verdadera naturaleza del hombre, cuando se ve privada de la gracia del Espíritu, se exhibe claramente.

Versículo 6

6. Y se arrepintió al Señor de haber hecho al hombre en la tierra. El arrepentimiento que aquí se atribuye a Dios no le pertenece propiamente, sino que hace referencia a Nuestra comprensión de él. Ya que no podemos comprenderlo tal como es, es necesario que, por nuestro bien, él, en cierto sentido, se transforme a sí mismo. Ese arrepentimiento no puede llevarse a cabo en Dios, parece fácil de estas simples consideraciones que no sucede nada inesperado o imprevisto para él. El mismo razonamiento y observación se aplica a lo que sigue, que Dios fue afectado por el dolor. Ciertamente, Dios no está triste ni triste; pero permanece para siempre como él mismo en su reposo celestial y feliz: sin embargo, como de otra manera no se podría saber cuán grande es el odio de Dios y la detestación del pecado, por lo tanto, el Espíritu se acomoda a nuestra capacidad.

Por lo tanto, no es necesario que nos involucremos en preguntas espinosas y difíciles, cuando es obvio para qué se aplican estas palabras de arrepentimiento y dolor; a saber, para enseñarnos, que desde el momento en que el hombre estaba tan corrompido, Dios no lo consideraría entre sus criaturas; como si dijera: ‘Esta no es mi mano de obra; este no es ese hombre que se formó a mi imagen, y a quien había adornado con tan excelentes dones: no me digné ahora a reconocer a esta criatura degenerada y contaminada como la mía. ”Similar a esto es lo que dice, en segundo lugar, sobre el dolor; que Dios estaba tan ofendido por la atroz maldad de los hombres, como si hubieran herido su corazón con pena mortal: por lo tanto, aquí hay una antítesis no expresada entre esa naturaleza recta creada por Dios y esa corrupción que surgió del pecado . Mientras tanto, a menos que deseemos provocar a Dios y ponerlo a pesar, aprendamos a aborrecer y huir del pecado. Además, esta bondad y ternura paternas deben, en ningún grado leve, someter en nosotros el amor al pecado; ya que Dios, para perforar nuestros corazones de manera más efectiva, se viste con nuestros afectos. Esta figura, que representa a Dios como transfiriéndose a sí mismo lo que es peculiar de la naturaleza humana, se llama ἀνθρωποπάθεια

Versículo 7

7. Y el Señor dijo: Destruiré al hombre que he creado de la faz de la tierra, hombre y bestia, etc. Él nuevamente presenta a Dios como deliberando, para que podamos saber mejor que el mundo no fue destruido sin un consejo maduro de parte de Dios. Porque el Espíritu del Señor diseñó que debemos ser amonestados diligentemente en este punto, a fin de que él pueda cortar la ocasión para esas quejas impías, en las que de otro modo deberíamos estar demasiado listos para salir. La palabra que se dice aquí significa decretado; porque Dios no pronuncia voz, sin haber determinado internamente lo que haría. Además, no tenía necesidad de un nuevo consejo, según la manera de los hombres, como si estuviera formando un juicio sobre algo descubierto recientemente. Pero todo esto se dice considerando nuestra debilidad; para que podamos pensar inteligentemente en el diluvio, pero inmediatamente se nos ocurrirá que la venganza de Dios fue justa.

Además, Dios, no contento con el castigo del hombre, procede incluso a las bestias, al ganado, a las aves y a todo tipo de criaturas vivientes. En el cual parece exceder los límites de la moderación: porque aunque la impiedad de los hombres le es odiosa, ¿con qué propósito es enojarse con los animales inofensivos? Pero no es maravilloso que esos animales, que fueron creados por el bien del hombre, y vivieron para su uso, participaran en su ruina: ni los asnos, ni los bueyes, ni ningún otro animal, habían hecho el mal; Sin embargo, estando en sujeción al hombre cuando cayó, fueron arrastrados con él a la misma destrucción. La tierra era como una casa rica, bien provista de todo tipo de provisiones en abundancia y variedad. Ahora, dado que el hombre ha contaminado la tierra misma con sus crímenes, y ha corrompido vilmente todas las riquezas con las que se repone, el Señor también diseñó que el monumento a su castigo se colocara allí: como si fuera un juez, a punto de castigar el criminal más malvado y nefasto debería, por el bien de una infamia mayor, ordenar que su casa sea arrasada hasta los cimientos. Y todo esto tiende a inspirarnos con un temor al pecado; porque podemos inferir fácilmente cuán grande es su atrocidad, cuando el castigo se extiende incluso a la creación bruta.

Versículo 8

8. Pero Noé encontró gracia en los ojos del Señor. Esta es una frase hebrea, que significa que Dios fue propicio para él y lo favoreció. Por eso los hebreos están acostumbrados a hablar: "Si he encontrado gracia ante tus ojos", en lugar de "si soy aceptable para ti" o "si me concedes tu benevolencia o favor", frase que requiere para ser notado, porque ciertos hombres ignorantes infieren con vana sutileza, que si los hombres encuentran gracia ante los ojos de Dios, es porque la buscan por su propia industria y méritos. Reconozco, de hecho, que aquí se declara que Noé ha sido aceptable para Dios, porque, al vivir con rectitud y homilía, se mantuvo puro de las contaminaciones comunes del mundo; ¿de dónde, sin embargo, logró esta integridad, sino de la gracia de Dios? El comienzo, por lo tanto, de este favor fue la misericordia gratuita. Después, el Señor, una vez que lo abrazó, lo retuvo bajo su propia mano, para que no pereciera con el resto del mundo.

Versículo 9

9. Estas son las generaciones de Noé. La palabra hebrea תולדות (toledoth) significa propiamente generación. Sin embargo, a veces tiene un sentido más extenso y se aplica a toda la historia de la vida; De hecho, esto parece ser su significado en el presente. (271) Porque cuando Moisés declaró que se encontró a un hombre a quien Dios, cuando había decidido destruir el mundo entero, aún preservaría, brevemente describe qué tipo de persona era. Y, en primer lugar, afirma que él era justo y recto entre los hombres de su edad: porque aquí hay un nombre hebreo diferente, דור (dor ) que significa una edad o el tiempo de una vida (272) La palabra תמים (tamim) que el antiguo intérprete está acostumbrado a traducir perfecto, (273) tiene la misma fuerza que vertical o sincero; y se opone a lo que es engañoso, fingido y vano. Y Moisés no conecta precipitadamente estas dos cosas juntas; para el mundo, siempre influenciado por el esplendor externo, estima la justicia, no por el afecto del corazón, sino por obras desnudas.

Sin embargo, si deseamos ser aprobados por Dios, y justificados ante él, no solo debemos regular nuestras manos, ojos y pies, en obediencia a su Ley; pero la integridad del corazón está por encima de todas las cosas requeridas, y ocupa el lugar principal en la verdadera definición de justicia. Sin embargo, déjenos saber que se les llama justos y rectos, no quienes son perfectos en todos los aspectos y en quienes no hay defecto; pero quienes cultivan la justicia puramente, y desde su corazón. Porque estamos seguros de que Dios no actúa hacia su propio pueblo con el rigor de la justicia, ya que les exige una vida de acuerdo con el perfecto estado de derecho; porque si no reina la hipocresía en ellos, pero el amor puro de la rectitud florece y llena sus corazones, los declara, según su clemencia, justos.

La cláusula, "en sus generaciones", es enfática. Porque él ya ha dicho a menudo, y pronto lo repetirá, que nada era más corrupto que esa edad. Por lo tanto, fue un caso notable de constancia, que Noé, rodeado por todos lados con la inmundicia, no debería haber contraído ningún contagio. Sabemos cuán grande es la fuerza de la costumbre, de modo que nada es más difícil que vivir la homilía entre los malvados, y evitar dejarse llevar por sus malos ejemplos. Apenas hay uno de cada cien que no tenga en su boca ese proverbio diabólico: "Debemos aullar cuando estamos entre los lobos", y la mayor parte, enmarcando una regla para ellos mismos a partir de la práctica común, juzga que todo es legal que generalmente se recibe. Como, sin embargo, aquí se recomienda la singular virtud de Noé; así que recordemos que se nos instruye lo que debemos hacer, aunque todo el mundo se apresura a su propia destrucción. Si, en la actualidad, la moral de los hombres está tan viciada, y todo el modo de vida es tan confuso, esa probidad se ha vuelto más rara; Aún más vil y terrible fue la confusión en el tiempo de Noé, cuando ni siquiera tenía un asociado en la adoración a Dios y en la búsqueda de la santidad. Si pudiera resistir las corrupciones del mundo entero, y los ataques constantes y vehementes de iniquidad; no nos queda ninguna excusa, a menos que, con la misma fortaleza mental, persigamos un curso correcto a través de innumerables obstáculos de vicio. No es improbable que Moisés use la palabra generaciones en el número plural, tanto más para declarar qué combatiente extenuante e invencible fue Noé, quien, durante tantas eras, permaneció inalterado.

Además, la forma de cultivar la justicia, que él había adoptado, se explica en el contexto; a saber, que había "caminado con Dios", excelencia que también había recomendado en el santo padre Enoc, en el capítulo anterior, donde hemos declarado lo que significa la expresión. Cuando la corrupción de la moral era tan grande en la tierra, si Noah hubiera respetado al hombre, habría sido arrojado a un profundo laberinto. Él ve, por lo tanto, que este es su único remedio; a saber, ignorar a los hombres, para que pueda fijar todos sus pensamientos en Dios y convertirlo en el único árbitro de su vida. De donde parece, qué tontamente claman los papistas que debemos seguir a los padres; cuando el Espíritu nos recuerda expresamente la imitación de los hombres, excepto en la medida en que nos conducen a Dios. Moisés nuevamente menciona a sus tres hijos, con el propósito de mostrar que, en la mayor tristeza por la que casi fue consumido, aún podía tener descendencia, para que Dios pudiera tener un pequeño remanente de semilla para sí mismo.

Versículo 11

11. La tierra también estaba corrupta ante Dios. En la cláusula anterior de este versículo, Moisés describe ese desprecio impío de Dios, que ya no había dejado ninguna religión en el mundo; pero al extinguirse la luz de la equidad, todos los hombres se habían sumido en el pecado. En la segunda cláusula, declara que prevaleció el amor a la opresión, los fraudes, las lesiones, los delitos y todo tipo de injusticias. Y estos son los frutos de la impiedad, que los hombres, cuando se han rebelado de Dios, olvidados de la equidad mutua entre ellos, son llevados a una ferocidad demente, a rapiños y a opresiones de todo tipo. Dios nuevamente declara que había visto esto; para que pueda recomendarnos su paciencia. La tierra está aquí puesta para sus habitantes; y la explicación sigue inmediatamente, "que toda carne había corrompido su camino". Sin embargo, la palabra carne no se entiende aquí como antes, en un mal sentido; pero está destinado a los hombres, sin ninguna marca de censura: como en otros lugares de la Escritura,

"Toda carne verá la gloria del Señor" ( Isaías 40:5).

"Que toda la carne se calle ante el Señor" ( Zacarías 2:13).

Versículo 13

13. Y Dios le dijo a Noé. Aquí Moisés comienza a relatar cómo se preservaría Noé. Y primero, dice, que se le reveló el consejo de Dios con respecto a la destrucción del mundo. En segundo lugar, que se dio la orden de construir el arca. En tercer lugar, se le prometió esa seguridad si, en obediencia a Dios, se refugiaba en el arca. Estos puntos principales deben notarse claramente; así como el Apóstol, cuando proclama la fe de Noé, une el miedo y la obediencia con confianza ( Hebreos 11:7). Y es seguro que Noé fue amonestado por la terrible venganza que se acercaba; no solo para que pueda ser confirmado en su propósito sagrado, sino que, al estar limitado por el miedo, podría buscar con más fervor el favor que se le ofrece. Sabemos que la impunidad de los impíos es a veces la ocasión de seducir incluso a los buenos para pecar: la denuncia, por lo tanto, del castigo futuro debe ser efectiva para restringir la mente de un hombre santo; no sea que, por declinación gradual, por fin pueda relajarse con la misma lascivia.

Sin embargo, Dios tenía una referencia especial al otro punto; a saber, que al mantener continuamente a la vista la terrible destrucción del mundo, Noah podría estar cada vez más emocionado por el miedo y la solicitud. Porque era necesario, que en la desesperación absoluta de la ayuda de cualquier otra parte, él debería buscar su seguridad, por fe, en el arca. Mientras se le prometiera la vida en la tierra, nunca hubiera estado tan atento como debería en la construcción del arca; pero, alarmado por el juicio de Dios, abraza fervientemente la promesa de vida que le fue dada. Ya no depende de las causas naturales o los medios de vida; pero se basa exclusivamente en el pacto de Dios, por el cual debía ser milagrosamente preservado.

Ningún trabajo es ahora problemático o difícil para él; ni se desmorona por la fatiga prolongada. Porque el estímulo de la ira de Dios lo atraviesa con demasiada brusquedad como para permitirle dormir en deleites carnales, desmayarse bajo las tentaciones, o ser retrasado en su curso por una vana esperanza: prefiere agitarse, tanto para huir del pecado como para huir. busca un remedio Y el Apóstol enseña, que no era la menor parte de su fe, que por temor a las cosas que no se veían, preparó un arca. Cuando la fe se trata simplemente, la misericordia y la promesa gratuita entran en la cuenta; pero cuando deseamos expresar todas sus partes y expresar toda su fuerza y ​​naturaleza, es necesario que el miedo también se una a él. Y, verdaderamente, nadie recurrirá seriamente a la misericordia de Dios, pero el que, habiendo sido tocado con la amenaza de Dios, temerá el juicio de muerte eterna que denuncian, se aborrecerá a causa de sus propios pecados. sin descuidar sus vicios ni dormir en su contaminación; pero suspirará ansiosamente por el remedio de sus males. Esto fue, verdaderamente, un privilegio peculiar de la gracia, que Dios advirtió a Noé del diluvio futuro. De hecho, con frecuencia ordena su amenaza de ser propuesto a los elegidos, y reprobar, en común; que al invitar a ambos al arrepentimiento, puede humillar al primero y hacer que el segundo sea inexcusable.

Pero si bien la mayor parte de la humanidad, con oídos sordos, rechaza todo lo que se habla, dirige especialmente su discurso a su propia gente, que todavía es curable, para que, por temor a su juicio, pueda entrenarlos a la piedad. La condición de los malvados en ese momento puede parecer deseable, en comparación con la ansiedad del santo Noé. Se halagaban con seguridad en sus propias delicias; porque sabemos lo que Cristo declara sobre el lujo de ese período, ( Lucas 17:26.) Mientras tanto, el hombre santo, como si el mundo fuera a arruinarse en todo momento, gimió ansiosa y tristemente. Pero si consideramos el final; Dios otorgó un beneficio inestimable a su siervo, al denunciarle un peligro, del cual debe tener cuidado.

La tierra está llena de violencia a través de ellos. (274) Dios insinúa que los hombres debían ser quitados, para que la tierra, que había sido contaminada por la presencia de seres tan malvados, pudiera ser purificada . Además, al hablar solo de la iniquidad y la violencia, de los fraudes y las violaciones, de las cuales eran culpables entre sí; lo hace, no como si tuviera la intención de remitir sus propios reclamos sobre ellos, sino porque se trataba de una demostración más grosera y palpable de su maldad.

Versículo 14

14. Hazte un arca de madera de gopher. Aquí sigue el mandato de construir el arca, en el que Dios probó maravillosamente la fe y la obediencia de su siervo. En cuanto a su estructura, no hay ninguna razón por la que debamos investigar ansiosamente, excepto en lo que respecta a nuestra propia edificación. Primero, los judíos no están de acuerdo entre ellos respecto del tipo de madera de la que fue hecha. Algunos explican que la palabra Gopher es el cedro; otros, el abeto; otros, el pino. También difieren respetando las historias; porque muchos piensan que el fregadero estaba en el cuarto lugar, lo que podría recibir la basura y otras impurezas. Otros hacen cinco cámaras en un piso triple, de las cuales asignan la más alta a las aves. Hay quienes suponen que solo tenía tres pisos de altura; pero que estos estaban separados por divisiones intermedias.

Además, no están de acuerdo con la ventana: para algunos parece que no hubo una sola ventana, sino muchas. Algunos dicen que estaban abiertos a recibir aire; pero otros sostienen que solo fueron hechos por el bien de la luz y, por lo tanto, estaban cubiertos de cristal y revestidos de brea. A mí me parece más probable que haya uno solo, no cortado para dar luz; pero permanecer cerrado, a menos que la ocasión requiera que se abra, como veremos más adelante. Además, que había una historia triple y habitaciones separadas de una manera desconocida para nosotros. La pregunta sobre su magnitud es más difícil. Porque, antes, ciertos hombres profanos ridiculizaban a Moisés, por haber imaginado que una gran cantidad de animales estaba encerrada en un espacio tan pequeño; una tercera parte de la cual apenas contendría cuatro elefantes. El origén resuelve esta pregunta, diciendo que Moisés hizo referencia a un codo geométrico, que es seis veces mayor que el común; a cuya opinión, Agustín asiente en su decimoquinto libro sobre la "Ciudad de Dios" y su primer libro de "Preguntas sobre el Génesis". "Admito lo que alegan, que Moisés, que había sido educado en toda la ciencia de los egipcios, no ignoraba la geometría; pero como sabemos que Moisés en todas partes habló en un estilo hogareño, para adaptarse a la capacidad de la gente, y que se abstuvo deliberadamente de disputas agudas, que podrían saborear las escuelas y un aprendizaje más profundo; De ninguna manera puedo convencerme de que, en este lugar, contrario a su método ordinario, empleó la sutileza geométrica. Ciertamente, en el primer capítulo, no trató científicamente a las estrellas, como lo haría un filósofo; pero él los llamó, de manera popular, según su apariencia a los ignorantes, más que según la verdad, "dos grandes luces". Por lo tanto, en todas partes podemos percibir que él designa cosas, de todo tipo, por sus nombres habituales.

Pero cuál era entonces la medida del codo no lo sé; Sin embargo, es suficiente para mí que Dios (a quien, sin controversia, reconozco como el principal constructor del arca) sabía bien qué cosas era capaz de mantener el lugar que describió a su siervo. Si excluye el extraordinario poder de Dios de esta historia, declara que las simples fábulas están relacionadas. Pero, por nosotros, que confesamos que los restos del mundo fueron preservados por un milagro increíble, no debe considerarse como un absurdo, que muchas cosas maravillosas están aquí relacionadas, para que de ahí el poder secreto e incomprensible de Dios, que supera con creces todos nuestros sentidos, puede ser el más claramente exhibido. El pórfido o algún otro caviller, (275) puede objetar, que esto es fabuloso, porque la razón de esto no aparece; o porque es inusual; o porque es repugnante para el orden común de la naturaleza. Pero hago la réplica; que toda esta narración de Moisés, a menos que estuviese repleta de milagros, sería resfriada y trivial, y ridícula.

Él, sin embargo, quien reflexionará correctamente sobre el profundo abismo de la omnipotencia divina en esta historia, preferirá hundirse en un temor reverente, en lugar de caer en una burla profana. A propósito, paso por alto la aplicación alegórica que Agustín hace de la figura del arca al cuerpo de Cristo, tanto en su decimoquinto libro de "La ciudad de Dios" como en su duodécimo libro contra Fausto; porque no encuentro apenas nada sólido. Origen aún más audazmente se divierte con alegorías: pero no hay nada más rentable que adherirse estrictamente al tratamiento natural de las cosas. Es cierto que el arca era una imagen de la Iglesia, por el testimonio de Pedro, ( 1 Pedro 3:21); pero acomodar sus diversas partes a la Iglesia, de ninguna manera es adecuado, como demostraré nuevamente , en su lugar apropiado.

Versículo 18

18. Pero contigo estableceré mi pacto. Dado que la construcción del arca fue muy difícil, y podrían surgir innumerables obstáculos para interrumpir el trabajo cuando comienza, Dios confirma a su siervo con una promesa súper añadida. Así se animó a Noé a obedecer a Dios; Al ver que confiaba en la promesa Divina y confiaba en que su labor no sería en vano. Porque entonces aceptamos libremente los mandamientos de Dios, cuando se les adjunta una promesa, que nos enseña que no gastaremos nuestras fuerzas en nada. De donde parece cuán tontamente engañados están los papistas, quienes argumentan sin importancia, que la doctrina de la fe aleja a los hombres del deseo de hacer el bien. ¿Cuál será el grado de nuestra rapidez en el bien, a menos que la fe nos ilumine? Por lo tanto, infórmenos que solo las promesas de Dios son las que nos animan e inspiran a cada uno de nuestros miembros con vigor para rendirle obediencia a Dios: pero que sin estas promesas, no solo estamos torpes en la indolencia, sino que estamos casi sin vida. , para que ni las manos ni los pies puedan cumplir con su deber.

Y por lo tanto, tan a menudo como nos volvemos lánguidos, o más negligentes de lo que deberíamos ser, en buenas obras, dejemos que las promesas de Dios se repitan para corregir nuestra tardanza. Porque así, según el testimonio de Pablo, ( Colosenses 1:5), el amor florece en los santos, a causa de la esperanza que se les ha depositado en el cielo. Es especialmente necesario que los fieles sean confirmados por la palabra de Dios, para que no se desmayen en medio de su curso; hasta el final para que puedan estar seguros de que no están golpeando el aire, como dicen; pero eso, al aceptar la promesa que se les dio, y al estar seguros del éxito, siguen a Dios que los llama. Esta conexión, entonces, debe tenerse en cuenta, que cuando Dios estaba instruyendo a su siervo Moisés sobre lo que él quería que hiciera, declara, con el propósito de retenerlo en obediencia a sí mismo, que no requiere nada de él en vano. Ahora, la suma de este pacto del que habla Moisés fue que Noé debería estar a salvo, aunque todo el mundo debería perecer en el diluvio. Porque hay una antítesis entendida, que el mundo entero siendo rechazado, el Señor establecería un pacto peculiar solo con Noé. Por lo tanto, era el deber de Noé oponerse a esta promesa de Dios, como un muro de hierro, contra todos los terrores de la muerte; tal como si fuera el propósito de Dios, por esta sola palabra, discriminar entre la vida y la muerte. Pero el pacto con él se confirma, con esta condición anexa, de que su familia será preservada por su bien; y también los animales brutos, para la reposición del nuevo mundo; sobre lo cual diré más en el noveno capítulo. Génesis 9:1

Versículo 19

19. Y de todo ser vivo de toda carne. "Toda carne" es el nombre que le da a los animales de cualquier tipo que sean. Él dice que fueron en dos y dos; no es que un solo par de cada tipo fue recibido en el arca, (ya que pronto veremos que había tres pares de los tipos limpios, y un animal más, que Noé luego ofreció en sacrificio ) pero mientras que aquí solo se hace mención de descendencia, él no declara expresamente el número, sino que simplemente empareja machos con hembras, para que Noah pueda percibir cómo se repondrá el mundo.

Versículo 22

22. Así lo hizo Noé. En pocas palabras, pero con gran sublimidad, Moisés aquí elogia la fe de Noé. La maravilla incansable de que el apóstol ( Hebreos 11:7) lo convierte en "heredero de la justicia que es por la fe". Como si, en verdad, todas las virtudes, y todo lo que fuera digno de alabanza en este hombre santo, no hubiera surgido de esta fuente. Porque deberíamos considerar los asaltos de la tentación a los que su pecho estaba continuamente expuesto. Primero, el tamaño prodigioso del arca podría haber abrumado todos sus sentidos, para evitar que levante un dedo para comenzar el trabajo. Deje que el lector reflexione sobre la multitud de árboles que se talarán, sobre la gran labor de transportarlos y la dificultad de unirlos. El asunto también fue diferido por mucho tiempo; porque se requería que el hombre santo se dedicara más de cien años a la labor más problemática. Tampoco podemos suponer que haya sido tan estúpido como para no reflexionar sobre obstáculos de este tipo. Además, era de esperar que los hombres de su edad lo soportaran pacientemente, por haberse prometido una liberación exclusiva, atendidos con ignominia. Su ferocidad antinatural ha sido mencionada anteriormente; Por lo tanto, no cabe duda de que provocarían diariamente a hombres modestos y de mente simple, incluso sin causa. Pero aquí había una ocasión plausible para el insulto; ya que Noé, al talar árboles por todos lados, estaba dejando al descubierto la tierra y defraudando sus ventajas. Es un proverbio común, que los hombres perversos y contenciosos discutirán sobre la sombra de un asno.

¿Qué, entonces, podría pensar Noah, harían esos feroces cíclopes por la sombra de tantos árboles? ¿Quién, siendo practicado en todo tipo de violencia, aprovecharía con entusiasmo por todos lados una ocasión de ejercer crueldad? Pero esto fue lo que principalmente provocó su ira, que él, al construir un asilo para sí mismo, prácticamente los condenó a la destrucción. Ciertamente, a menos que hubieran sido restringidos por la poderosa mano de Dios, habrían apedreado al santo cien veces; Sin embargo, es probable que su vehemencia no haya sido reprimida tanto como para evitar que lo asalten con frecuencia con burlas y burlas, que le amontonen con muchos reproches y lo persigan con graves amenazas. Incluso pienso, que no impidieron que sus manos molestaran su trabajo. Por lo tanto, aunque puede haberse dirigido con celeridad al trabajo comprometido con él; Sin embargo, su constancia podría haber fallado más de mil veces, en tantos años, a menos que hubiera estado firmemente arraigada. Además, como el trabajo en sí mismo parecía impracticable, cabe preguntarse, ¿de dónde se obtendrían las provisiones para el año? ¿De dónde comida para tantos animales? Se le ordena que coloque lo que será suficiente para la alimentación durante diez meses para toda su familia para el ganado y las bestias salvajes, e incluso para las aves. Verdaderamente, parece absurdo, que después de haber sido desconectado de la agricultura, para construir el arca, se le debe ordenar que recolecte una reserva de provisiones para dos años; pero muchos más problemas fueron la provisión de alimentos para los animales.

Por lo tanto, podría haber sospechado que Dios se estaba burlando de él. Su último trabajo fue reunir animales de todo tipo. Como si, de hecho, tuviera todas las bestias del bosque a sus órdenes o pudiera domesticarlas; para que, bajo su cuidado, los lobos pudieran habitar con corderos, tigres con liebres, leones con bueyes, como ovejas en su redil. Pero la tentación más grave de todas fue que se le ordenó descender, como a la tumba, por el bien de preservar su vida y voluntariamente privarse de aire y espíritu vital; porque el olor a estiércol solo se acumulaba, ya que, en un lugar muy lleno, podría, al expirar tres días, haber sofocado a todas las criaturas vivientes en el arca.

Reflexionemos sobre estos conflictos del hombre santo, tan severos, multiplicados y de larga duración, para que podamos saber cuán heroico fue su coraje, al procesar, al máximo, lo que Dios le había ordenado que hiciera. Moisés, de hecho, dice en una sola palabra que lo hizo; pero debemos considerar cuán más allá de todo el poder humano lo estaba haciendo: y que hubiera sido mejor morir cien muertes, que emprender un trabajo tan laborioso, a menos que hubiera buscado algo más alto que la vida actual. Por lo tanto, aquí se nos describe un ejemplo notable de obediencia; porque Noé, comprometiéndose completamente con Dios, le dio el debido honor. Sabemos, en esta corrupción de nuestra naturaleza, cuán listos están los hombres para buscar subterfugios y cuán ingenioso para inventar pretextos de desobediencia a Dios. Por lo tanto, aprendamos también a romper todo tipo de impedimento, y a no dar lugar a pensamientos malvados, que se oponen a la palabra de Dios, y con los cuales Satanás intenta enredar nuestras mentes, para que no obedezcan el mandato de Dios.

Porque Dios exige especialmente que este honor se le otorgue a sí mismo, para que lo hagamos juzgar por nosotros. Y esta es la verdadera prueba de fe, de que nosotros, contentos con uno de sus mandamientos, nos ceñimos al trabajo, para que no nos desviamos en nuestro curso, sea cual sea el obstáculo que Satanás pueda poner en nuestro camino, sino que somos llevados por el camino. alas de fe sobre el mundo. Moisés también muestra que Noé obedeció a Dios, no solo en un particular, sino en todos. Lo cual es diligentemente ser observado; porque, por lo tanto, principalmente, surge una terrible confusión en nuestra vida, que no podemos, sin reservas, someternos a Dios; pero cuando hemos cumplido parte de nuestro deber, a menudo mezclamos nuestros propios sentimientos con su palabra. Pero la obediencia de Noé se celebra por esto, cuenta, que fue completa, no parcial; para que no omitiera ninguna de las cosas que Dios había ordenado.