Bible Commentaries
Génesis 8

Versículo 1

VIII.

(1) Dios. - Elohim. Según la teoría jehovista, uno habría esperado a Jehová aquí. (Ver Excursus. )

Todos los seres vivos. - Ver nota sobre Génesis 7:14 .

Las aguas se agitaron. - Heb., Se quedó quieto. De esto se desprende claramente que la “fuerza” de las aguas, descrita en Génesis 7:24 , se refiere a las corrientes violentas, que aún existían hasta el final del día ciento cincuenta, después del cual cesaron.

Un viento (comp. El viento creador en Génesis 1:2 ) comenzó a soplar tan pronto como cesaron las lluvias, o incluso antes, como debe haber sido necesariamente el caso con tan vasta perturbación de la atmósfera; pero su propósito especial de calmar las aguas solo comenzó cuando terminó el aguacero. Este viento afectaría el curso del arca, pero apenas con tanta fuerza como las corrientes del agua.

Versículo 3

Las aguas regresaron de la tierra. - Este retroceso de las aguas también parece indicar que una gran ola del mar había barrido la tierra, además de los cuarenta días de lluvia.

Fueron abatidos. - Heb., Disminuido. Los que estaban en el arca notarían el cambio de corriente y sabrían, al estar encallados, que el diluvio estaba disminuyendo. Pero no fue hasta el primer día del décimo mes que se vieron las cimas de los montes. Esta lenta disminución de las aguas y su quietud, descrita en Génesis 8:1 , hace probable que el arca se hubiera asentado en algún lugar sin litoral.

Versículo 4

El séptimo mes, a los diecisiete del mes. - Como los meses tenían cada treinta días (ver Nota sobre Génesis 8:14 ), esto hace exactamente 150 días (ver Génesis 7:11 ). El séptimo mes civil sería Abib; y el Speaker's Commentary nota las siguientes coincidencias notables: - “En el día 17 de Abib, el arca descansaba en el monte Ararat; el día 17 de Abib los israelitas pasaron el Mar Rojo; el día 17 de Abib, Cristo, nuestro Señor, resucitó de entre los muertos ”.

Ararat. - Si en Génesis 11:2 la Versión Autorizada tiene razón al decir que los descendientes de Noé viajaron “desde el este” a Shinar, este no podría ser el Ararat de Armenia. Además, se nos dice que la palabra en asirio significa "tierras altas" y, por lo tanto, puede significar cualquier país montañoso. En el Génesis caldeo, el arca descansa sobre Nizir, una región al este de Asiria, cuyo pico más alto, ahora llamado Elwend, se llama en los textos cuneiformes "la montaña del mundo" ( Génesis caldea, p.

307). La traducción, sin embargo, "desde el este", no es de ninguna manera segura, y muchos traducen "hacia el este", e incluso la Versión Autorizada traduce la palabra este, es decir, hacia el este, en Génesis 13:11 . En 2 Reyes 19:37 “ Ararat” se traduce como Armenia; pero se describe más correctamente en Jeremias 51:27 como un país cerca de Minni, es decir, cerca de Armenia.

En esta región hay dos montañas de gran altitud, el Aghri-Dagh y el Kara-Dagh, la más alta de las cuales se encuentra a 17.260 pies sobre el nivel del mar; y, naturalmente, la leyenda elige este como el lugar donde se instaló el arca. Pero la narración inspirada dice que descansaba "sobre las montañas de Ararat", sobre una cadena de colinas allí, y setenta y tres días después Noé se encontró rodeado por un anfiteatro de montañas, la palabra usada en Génesis 8:5 es enfática, y que significa “las cimas de las montañas se hicieron claramente visibles”, y no que recién comenzaran a emerger. Porque, sin duda, después de una inundación tan vasta, las nieblas y los vapores prevalecerían durante mucho tiempo, y dejarían al mundo circundante fuera de la vista de Noé.

El Targum de Onkelos y el siríaco se traducen "en las montañas de Carduchia". Esta cordillera, que separa Armenia del Kurdistán, es considerada por muchas autoridades como realmente significaban las colinas, porque, como están más cerca del lugar de donde partió el arca, la dificultad en cuanto al rumbo tomado por ella no es tan insuperable.

Versículo 5

Visto. - Ver nota sobre Génesis 8:4 .

Versículo 6

Noah abrió la ventana. - No el zohar de Génesis 6:16 , sino una apertura. Había esperado cuarenta días después de ver que las alturas a su alrededor se elevaban claramente en el aire, y luego, impaciente por el lento hundimiento de las aguas, Noé finalmente envió un cuervo para traerle noticias del estado de la tierra.

Esta ave fue elegida como una fuerte de vuelo, y también, quizás, porque antiguamente se la consideraba profética del clima; además de esto, es fácil de domesticar, y como Noah retuvo a su pareja, tuvo seguridad para su regreso. Y así parece haber sucedido, ya que se describe como "ir y venir". Cada noche regresaba al arca, y probablemente a su antigua percha cerca de la hembra. El Génesis caldeo concuerda con muchos comentaristas y las versiones antiguas al suponer que el cuervo no regresó, encontrando abundante comida en los cadáveres flotantes ( Génesis caldeo, p.

286); pero esto es contrario al hebreo. Las versiones deben haber tenido un negativo en sus copias, y haber leído, "que salió, va y no regresa". Sin embargo, el presente texto hebreo es coherente consigo mismo; porque agrega, "hasta las aguas", etc. Esto debe significar que tan pronto como la tierra se secó, cesó este vaivén.

Versículos 8-9

Envió una paloma ... - Por la naturaleza de su comida, el cuervo no le había traído a Noé ninguna información especial; pero a medida que la paloma se alimenta de productos vegetales, él espera aprender por sus medios cuál es el estado de “la tierra”, el adâmâh de baja altitud . Pero como esta especie de ave no vuela lejos de su hogar, excepto cuando se ensambla en grandes cantidades, regresó rápidamente y encontró agua por todas partes.

Esto prueba que el arca no se había posado sobre una elevada eminencia; porque como ya había estado encallado 120 días, y como dentro de otra quincena las aguas habían "amainado de la tierra", solo podría haber sido en algún valle o llanura entre las montañas de Ararat que las aguas estaban así "en la cara de toda la tierra ”, la palabra más grande, pero que ciertamente no significa aquí el mundo entero, sino sólo una región muy pequeña en las inmediaciones del arca.

Porque, suponiendo que el cuervo fuera enviado una semana antes que la paloma, habrían transcurrido cuarenta y siete días (ver Génesis 8:6 ) desde que Noé contempló el glorioso panorama de las alturas de las montañas alrededor, y siete días después la paloma le trajo un hoja de olivo recién cortada. Sin embargo, literalmente, las palabras son, porque las aguas estaban sobre la faz de toda la tierra.

Claramente, estos términos extensos en el lenguaje de la Biblia deben estar limitados en su interpretación por el tenor general de sus narrativas. Para una instancia concluyente similar, comp. Éxodo 9:6 con Éxodo 9:19 .

Versículos 10-12

(10-12) De nuevo envió la paloma ... - Cuando, después de una demora de otra semana, Noé volvió a enviar la paloma, ésta permaneció alejada hasta "la hora de la tarde", encontrando tanto alimento como tierra en la que posarse. cerca del arca. No fue hasta el anochecer que regresó a casa y le trajo “una hoja de olivo arrancada” o, posiblemente, una hoja de olivo fresca. Se dice que el olivo, que crece abundantemente en Armenia, vegeta bajo el agua; pero lo que Noé quería saber no era si las ramas más altas estaban emergiendo del diluvio, sino si el suelo debajo se estaba liberando del agua.

Ahora, después de un intervalo de siete días, cuando Noé volvió a enviar la paloma, ella no regresó, "porque la tierra estaba seca". Por lo tanto, es evidente que el olivo había tenido mucho tiempo en algunas de las tierras más altas, mientras la inundación amainaba, para producir nuevas hojas. A partir de este evento, la hoja de olivo, así enviada por la tierra regenerada a Noé en prueba de que estaba dispuesta a entregarse a él, ha sido desde entonces, entre toda la humanidad, el símbolo de la paz.

Versículo 13

El primer día del mes. - Quedará claro para cualquiera que estudie la siguiente tabla que esto fue exactamente un mes después del día en que Noé, por tercera vez, envió la paloma ( Génesis 8:12 ): -

El diluvio comenzó en el segundo mes, llamado

Marchesvan, el día 17.

Las aguas prevalecen durante 150 días = 5 meses,

hasta el mes 7, día 17.

Cimas de montañas vistas en el mes 10, día 1,

es decir, después

73 días.

Noah envía cuervo al final de

40 días.

Paloma enviada tres veces, a intervalos de

7 días

= 21 días.

134 días.

Pero desde el día diecisiete del séptimo mes hasta el primer día del primer mes del año siguiente, hay: -

Del séptimo mes

13 días.

Cinco meses de 30 días cada uno

= 150 días.

Primer día de año nuevo

1 día.

164 días.

Así, fue muy lentamente que la tierra volvió a su estado normal. Los intervalos de siete días entre el envío de las aves prueban que la división del tiempo en semanas estaba completamente establecida, y también sugiere que las observancias religiosas estaban relacionadas con ella.

La cubierta del arca. - La palabra se usa en otros lugares para cubrir las pieles del Tabernáculo ( Éxodo 26:14 ; Números 4:25 ), y probablemente tenga un significado similar aquí. Haber quitado la sólida estructura del techo habría sido una tarea muy laboriosa, y más aún haber roto el propio techo.

Pero como el asfalto empleado para rellenar los intersticios entre las vigas en el casco del arca habría sido difícil de manejar para el techo, aparentemente estaba protegido de la lluvia por una cubierta, probablemente de pieles cosidas entre sí.

Nadie puede leer la narración sin darse cuenta de que Noé no solo se describe como encerrado dentro del arca, sino que tiene muy pocos medios para observar lo que sucedía a su alrededor. Si hubiera habido una cubierta, Noé habría sabido exactamente el estado de la inundación, mientras que, mirando solo a través del zohar, parece haber podido ver muy poco, posiblemente porque su vista estaba obstruida por los aleros colgantes del techo.

Así, la hoja de olivo recién cortada fue como una revelación para él. Pero cuando le quitaron estas pieles, había numerosas aberturas a través de las cuales podía obtener una vista ininterrumpida, y “miró, y he aquí, el rostro del adâmâh estaba seco”.

Versículo 14

En el segundo mes, a los siete y veinte del mes. - Es decir, cincuenta y siete días después de que Noé quitó la cubierta, y un año y once días después de que comenzara el diluvio. La palabra traducida "seco" al final de este versículo es diferente de la traducida "seco" y "seco" en Génesis 8:13 , y marca una etapa adicional en el proceso. Debería ser traducido, estaba completamente seco.

Hay en este año y once días un dato curioso. Es razonablemente cierto que treinta días se contabilizaron como un mes. Pero de hecho, doce meses lunares no suman 360 días, sino sólo unos 354. Probablemente, por lo tanto, el día de la luna nueva se contaba a menudo dos veces, como el último del mes viejo y el primero del nuevo. Pero si a estos 354 días le sumamos 11, es decir, del 17 al 27 del segundo mes. el resultado es exactamente un año solar completo de 365 días.

Versículos 15-19

(15-19) Adelante ... - Al final de exactamente un año solar, así curiosamente rectificado, Noé, su familia y todos los animales que pertenecen al círculo mundial de Noé deben dejar el arca. La vasta extensión del diluvio, y la destrucción total de todo lo que había existido antes, está indicada por la repetición del mandamiento primitivo, en Génesis 1:22 , “ser fructífero y multiplicarse sobre la tierra”. Cualquiera que haya sido el diluvio con respecto a todo el mundo, fue absolutamente a para Noé y su raza. nuevo comienzo de las cosas.

Versículo 20

Noé edificó un altar al Señor ( Jehová ). - Se dice que el relato de este acto de sacrificio fue una interpolación del Jehovista. Realmente forma una parte integral de las numerosas tradiciones del diluvio. Así, en el Génesis caldeo, después del envío de una paloma, una golondrina y un cuervo, leemos (p. 280):

“Los envié a los cuatro vientos; Sacrifiqué un sacrificio;
Construí un altar en la cima de la montaña ".

Esta extrema antigüedad de secciones atribuidas al Jehovista, y que se supone que son un pensamiento posterior, es seriamente perjudicial para toda la teoría.

Un resultado del diluvio fue barrer todo rastro del paraíso terrenal y de la subsiguiente morada de Adán; y también es probable que Noé fuera alejado de su hogar anterior por la flotación del arca. Por lo tanto, para él y su familia era una tierra nueva, sin lugares santos, sin lugares santificados por la historia pasada del hombre. Por lo tanto, decide consagrar la tierra a Jehová, que había sido objeto de adoración de su familia desde los días de Enós, y por lo tanto construye un altar, el primero que se menciona en la Biblia.

Al hacerlo, proporcionó a las generaciones futuras un lugar central y un santuario, alrededor del cual se agruparían sus ideas religiosas. Los animales ofrecidos fueron probablemente el séptimo de todas las especies limpias (ver Nota sobre Génesis 7:2 ). Con los holocaustos de Noé no debemos conectar ninguna de las ideas levíticas posteriores. Aparentemente, era una simple ofrenda de agradecimiento, cuyo pensamiento dominante era la vida futura del hombre consagrado al comenzar con la adoración.

Por lo tanto, contenía el presagio de que había comenzado un mejor estado de cosas. Posteriormente, la ofrenda de agradecimiento se convirtió en una fiesta, en la que el oferente y su familia participaron de la víctima como invitados de Jehová; y como Dios durante este sacrificio le dio a Noé permiso para comer carne ( Génesis 9:3 ), es probable que ese fuera el caso ahora, y que el comer carne se inauguró de esta manera solemne. Sin embargo, hemos visto previamente razones para creer que la carne de animales se había comido ocasionalmente antes, aunque no como un artículo ordinario de la dieta.

Versículo 21

Un sabor dulce. - Heb .: olor a satisfacción. La idea no es tanto que el sacrificio complaciera a Dios, sino que lo hizo mirar al hombre con complacencia. La ira por el pecado que había causado el diluvio había terminado y había paz entre el cielo y la tierra.

Dijo en su corazón. - Heb .: a su corazón: es decir, Jehová determinó consigo mismo, llegó al propósito establecido. (Comp. Génesis 17:17 .)

Porque la imaginación del corazón del hombre es mala desde su juventud. - Ver Génesis 6:5 . A primera vista, parece haber una inconsistencia entre los dos pasajes, y aquí se acusa al Jehovista de contradecir al Elohista. Porque en el primer lugar la pecaminosidad innata del hombre se describe como una agravación de su ofensa, mientras que aquí se usa como una razón para la misericordia.

Pero es una característica de la Biblia que declara los dos lados de cada principio con abrupta simplicidad, y la mayoría de las herejías han surgido al apoderarse de un solo lado y omitir el otro de la vista. El hombre es aquel cuya imaginación del corazón es continuamente malvada. (Comp. Mateo 15:19 .) En el mundo antediluviano, con la muerte pospuesta indefinidamente, estas imaginaciones se habían desenfrenado y, por tanto, habían conducido al pecado habitual e inveterado; y así, finalmente, la justicia lo había herido.

Pero cuando el hombre lucha contra ellos, y el pecado es el resultado de la enfermedad. entonces la misericordia sana y la gracia fortalece al penitente. Cuando el hombre, por lo tanto, comenzó su vida renovada santificándola con la religión, Dios vio en ella la prenda de una lucha de su parte por la santidad, y la prueba de que el mundo nunca más volvería a ser totalmente corrupto. En este estado cambiado de cosas, la debilidad humana era una razón sólo para la misericordia, y Dios dio la promesa de que mientras el mundo dure, nunca más se producirá una destrucción tan total del hombre y sus obras sobre él por la misma agencia.

Versículo 22

Mientras la tierra permanezca ... - La interpretación tradicional de este versículo entre los judíos representa el año dividido en seis estaciones. Pero esto es insostenible; porque en Palestina misma hay dos épocas de siembra, las cosechas de invierno se plantan en octubre y noviembre, y las cosechas de verano en enero y febrero. Realmente el versículo describe esas grandes alternancias de las que depende el bienestar de la tierra, ya sea considerado absolutamente, como de luz y oscuridad, frío y calor, o con referencia a las labores del hombre, como de sembrar y cosechar; o relativamente con respecto a la vegetación, siendo el invierno el tiempo de descanso de la tierra y el verano el de su actividad.

En cuanto a estas promesas, Delitsch considera que probablemente llegaron a Noé como fuertes convicciones internas en respuesta a sus oraciones durante el sacrificio.