Bible Commentaries
1 Reyes 6

Introducción

VI.

Los capítulos 6 y 7 forman una sección casi técnicamente descriptiva del Templo y otras obras de construcción de Salomón, ( a ) El relato general de la construcción del Templo ocupa 1 Reyes 6 ; ( b ) a esto le sigue una descripción más breve de las otras obras de Salomón ( 1 Reyes 7:1 ); ( c ) por último, tenemos una descripción completa y detallada del trabajo de Hiram para los ornamentos y muebles del Templo ( 1 Reyes 7:13 ).

El conjunto puede compararse con 2 Crónicas 3:4 , con el relato en Josefo ( Ant. Viii. 3), y con las descripciones (en Éxodo 25-27, Éxodo 25:35 ) del Tabernáculo, que determinó la construcción de el Templo en muchos puntos.

Con algunas variaciones, dependiendo de la naturaleza de la visión profética, también se puede ilustrar en Ezequiel 40-46. Sobre los detalles de estos capítulos se ha discutido mucho; pero la mayor parte de la luz la han arrojado los artículos del Diccionario de la Biblia (TEMPLO, PALACIO, JERUSALÉN), escrito por el Sr. Fergusson, quien une con el saber anticuario un amplio conocimiento de la historia y los detalles de la arquitectura.

Versículo 1

En el cuarto año. - Esta fecha, dada con marcada precisión, constituye una época muy importante en la historia de Israel, en la que, de hecho, se basa gran parte de la cronología recibida. En la LXX., 440 se lee por 480, posiblemente por un intercambio de dos letras hebreas similares, o, quizás, contando desde la finalización del Éxodo hasta la muerte de Moisés en lugar de su comienzo. La Vulgata está de acuerdo con el texto hebreo.

Josefo, por otro lado, sin ningún indicio de ningún otro cómputo en el registro bíblico, da 592 años. Se ha supuesto que la fecha en sí, que implica algunas dificultades cronológicas aparentes, es una interpolación; pero sin ningún fundamento suficiente, excepto la aparente ignorancia de Josefo de su existencia, y algunas citas tempranas del pasaje de Orígenes y otras sin él; y descuidando el hecho importante de que, en desacuerdo prima fâcie con indicaciones cronológicas anteriores en las Escrituras, es infinitamente improbable que un simple escriba lo haya interpolado.

Sin embargo, estas indicaciones son vagas. El período incluye la conquista y el gobierno de Josué, la era de los Jueces hasta Samuel, los reinados de Saúl y David, y los tres años del reinado de Salomón ya habían transcurrido. Ahora bien, de estas divisiones, solo las tres últimas pueden determinarse con alguna precisión, alrededor de los 83 años. El tiempo ocupado por la conquista y el gobierno de Josué no se puede extraer con certeza de las Escrituras.

Lo mismo ocurre con la duración de algunos de los Juicios posteriores. Incluso los numerosos avisos cronológicos dados en el Libro de los Jueces no son concluyentes. No podemos decir si son literalmente exactos o, como puede parecer sugerir la repetición de números redondos, expresiones indefinidas para períodos prolongados; tampoco podemos determinar hasta qué punto fueron contemporáneos o sucesivos los distintos Juzgados.

La tradición seguida por San Pablo ( Hechos 13:19 ), asignando al conjunto un período de 450 años, coincide en general con esta última idea. Las genealogías dadas (como, por ejemplo, de David, en Rut 4:18 ; 1 Crónicas 2:3 , y en otros lugares) concuerdan con la primera.

Por tanto, estas vagas estadísticas cronológicas no pueden constituir un fundamento suficiente para apartar una fecha dada tan formal y sin vacilaciones en una época importante de la historia, que corresponde a la determinación igualmente formal de la fecha del Éxodo en Éxodo Éxodo 12:40 . La omisión de la fecha en las citas, nuevamente, prueba poco.

La fecha diferente dada por Josefo, sin ningún aviso de la que tenemos ahora, presenta la única dificultad real. Pero es posible que se haya inclinado tácitamente a armonizar su cronología con algún otro cómputo conocido en su tiempo entre los paganos; y en cualquier caso es dudoso que su autoridad pueda superar la de nuestro texto actual y las versiones antiguas. En general, por lo tanto, los motivos asignados para el rechazo del aviso cronológico de este versículo son insuficientes.

Versículo 2

La longitud. - En comparación con Éxodo 26:16 , encontramos que el Templo mismo era en todas sus proporciones una copia exacta del Tabernáculo, cada dimensión se duplicó, y el conjunto, por lo tanto, en contenido cúbico, ocho veces el tamaño. Era, por tanto, cualquiera que sea la medida que tomemos por el codo, un edificio pequeño.

Tomando el cálculo habitual de dieciocho pulgadas por codo, el total sería de noventa pies de largo, treinta de ancho y cuarenta y cinco pies de alto, no más grande que una iglesia parroquial de buen tamaño, y en proporción no muy diferente de una iglesia de construcción gótica. . En efecto, es curioso observar que esta semejanza se lleva a cabo en la existencia del pórtico (que incluso se representa en 2 Crónicas 3:4 como elevándose a una alta torre de entrada), la división de la casa en dos partes, como una nave y presbiterio, la provisión de algo así como pasillos (aunque se abren hacia afuera) y de ventanas del triforio, y la inclinación alta del techo.

Esta semejanza probablemente no sea una mera coincidencia; porque en la antigua masonería, que tuvo una gran influencia en la arquitectura medieval, el plano del Templo de Salomón se tomó en todos sus detalles como una guía sagrada. El “Oráculo” o Lugar Santísimo, era más bajo que el resto, formando un cubo exacto de treinta pies; La altura del Lugar Santo (sesenta pies de largo y treinta pies de ancho) no se da, pero probablemente era la misma, de modo que habría una cámara superior sobre todo debajo del techo, que, como la del Tabernáculo, parece Ha sido un techo de dos aguas: quince pies de altura a lo largo de la viga central, con lados inclinados.

A esto aparentemente se alude en 2 Crónicas 3:9 , y posiblemente en 2 Reyes 23:12 , y en la observación de Josefo, "Había otro edificio levantado sobre él, igual en sus medidas". El Templo era, de hecho, solo un santuario para los sacerdotes ministrantes - el atrio exterior, o atrios, siendo el lugar para la gran asamblea de la congregación - y su magnificencia no dependía del tamaño, sino del costo del material y la riqueza de decoración.

Versículo 3

El porche tenía diez metros de ancho y cinco de profundidad. Aquí no se da la altura; pero en el texto actual de 2 Crónicas 3:4 (seguido por algunos manuscritos de la LXX. y por Josefo) tiene 120 codos o 180 pies. Esta altura no está de acuerdo con cualquier otra cosa conocida sobre la arquitectura antigua. Sin embargo, no se diferencia en absoluto de la torre occidental de una iglesia gótica.

Versículo 4

Ventanas de luces estrechas. - La lectura marginal, "ventanas anchas por dentro y estrechas por fuera" - extendidas como en la arquitectura gótica ordinaria - está respaldada por muy buenas autoridades; pero el significado más probable es “ventanas con vigas fijas”, es decir, con celosías fijas, a modo de persianas, útiles para la ventilación, pero inamovibles, para que nadie pueda mirar hacia afuera ni hacia adentro.

Versículos 5-10

(5-10) El significado general de estos versículos es claro, aunque algunas de las palabras son dudosas. Alrededor de los tres lados del templo se construyó una especie de pasillo, que se abría, sin embargo, hacia el exterior y no hacia el templo, con tres pisos de cámaras bajas (cada una de sólo cinco codos de altura), dispuestas de manera que las vigas de sus techos se apoyaran en apoyos. en el exterior de la pared (cada resto tiene un codo de ancho), dejando la pared intacta.

Así, las cámaras del piso más bajo eran las más estrechas: cinco codos de ancho; el segundo piso seis codos, y el piso más alto siete codos de ancho. Los pisos superiores (ver

Versículo 29

Y talló. - Si lo tomamos literalmente, debemos suponer que esta talla de los querubines y las palmeras, además de la decoración general de las “calabazas y flores abiertas”, estaba esparcida por todas las “paredes de la casa”. De lo contrario, podríamos haber supuesto que se limitaba al Oráculo "dentro" ya la partición "fuera", lo que parecería más apropiado, ya que los querubines pertenecían especialmente al Oráculo.

Versículo 31

Puertas. - Las dos puertas de madera de olivo, desde el Lugar Santo hasta el Oráculo, que por lo general estaban abiertas, mostrando el velo y las cadenas de oro, eran de tamaño moderado. Si nuestra versión (como es probable) es correcta, la medida exterior del dintel y el poste era una quinta parte del muro, es decir, cuatro codos o seis pies. Cada puerta, por lo tanto, tendría algo menos de seis pies por tres. La descripción del dorado establece con minuciosa precisión que al recubrir todas estas puertas con oro, el oro se “extendió”, es decir, se hizo para cubrir las tallas en relieve (los querubines de 1 Reyes 6:35 ); en las otras puertas se encajó el oro, probablemente moldeado a golpes, sobre el trabajo tallado.

Versículo 32

Las dos puertas. - Aquellos que ingresaban al Lugar Santo desde el pórtico, de madera de ciprés, naturalmente se hicieron más grandes. Los postes eran una cuarta parte de la pared. Por lo tanto, según se considere que la pared tiene 20 codos cuadrados, o 30 codos de alto por 20 de ancho, la altura sería de 5 codos (7½ pies) o 7½ codos (11¼ pies). No se da el ancho; posiblemente se considere que es el mismo que el de las otras puertas. Como estas puertas serían mucho más pesadas y se abrirían y cerrarían con mayor frecuencia, se hizo que cada hoja se doblara nuevamente sobre sí misma.

Versículo 36

El atrio interior (probablemente el “atrio superior” de Jeremias 35:10 ) se describe como construido alrededor del templo propiamente dicho, y evidentemente corresponde al atrio exterior del Tabernáculo. Como esto era (ver Éxodo 27:9 ) 50 codos por 100, se puede inferir que por una duplicación similar a la de todas las dimensiones del Templo mismo, el atrio de Salomón tenía 100 codos (o 150 pies) por 200 codos. (o 300 pies), cubriendo un poco más de un acre.

El verso se ha interpretado de dos maneras: o que el piso del patio estaba levantado por tres hileras de piedra, cubierto con una tabla de cedro, o (como lo entiende Josefo) encerrado por un muro de tres hileras de piedra, con un remate de madera de cedro. Esto último parece más probable. Porque en este atrio estaba el altar del holocausto y la fuente, y todos los sacrificios continuaban, y esto difícilmente podría haberse hecho sobre un pavimento de madera; y además de esto observamos que todo el arreglo es ( 1 Reyes 7:12 ) comparado con el del gran patio exterior del palacio donde el pavimento de madera sería aún más inadecuado.

Era lo que luego se llamó el " Ezequiel 40:45 de los Sacerdotes", y en él (ver Ezequiel 40:45 ) parece haber cámaras para los sacerdotes.

La mención del "patio interior" sugiere que también había un patio exterior. Tenemos en 2 Reyes 21:5 ; 2 Reyes 23:12 , una referencia a los “dos atrios” del Templo, y en Ezequiel 40:17 ; Ezequiel 42:1 ; Ezequiel 42:8 , una mención del "patio exterior" o "corte total".

Josefo (Antt. Viii. 3, § 3) declara que Salomón construyó más allá del patio interior un gran cuadrilátero, erigió para él grandes y amplios claustros, y lo cerró con puertas de oro, por las cuales todos podían entrar, “siendo puro y observador de las leyes ". Incluso más allá de esto, indica, aunque en un lenguaje bastante vago y retórico, una extensión del área del Templo, tal como lo hicieron las grandes subestructuras de Salomón, formando un patio menos perfectamente cerrado, como el Atrio de los Gentiles en el Templo posterior.

De estos atrios y claustros exteriores, la tradición se mantuvo en la asignación del título de "Pórtico de Salomón" al claustro oriental del templo posterior. Se ha pensado que en este patio exterior se plantaron árboles (a pesar de la prohibición de Deuteronomio 16:21 ); y este pudo haber sido el caso, hasta que la asociación de la adoración de ídolos con ellos hizo que éstos parecieran no aptos para la Casa del Señor.

Pero los pasajes generalmente citados para apoyar este punto de vista son de los Salmos ( Salmo 52:8 ; Salmo 92:13 ), de los cuales el primero ciertamente se refiere al Tabernáculo, y el segundo puede hacerlo.

Versículo 37

Zif (el "brillo de las flores") corresponde aproximadamente a mayo;

Versículo 38

Bul (el mes de "lluvia") hasta noviembre aproximadamente. El tiempo total ocupado fue, por tanto, siete años y medio.