Bible Commentaries
1 Reyes 7

Introducción

VII.

La primera sección de este capítulo ( 1 Reyes 7:1 ) describe brevemente, pero con algunos detalles técnicos (no siempre fáciles de interpretar), la construcción del palacio real, incluyendo en este el salón de estado, o “la casa del bosque del Líbano ”, con su pórtico ( 1 Reyes 7:2 ), el salón (o pórtico) del juicio ( 1 Reyes 7:7 ), la residencia real y la residencia de la reina ( 1 Reyes 7:8 ).

Estos deben haber constituido un gran grupo de edificios encerrados en un gran patio, situado en la colina occidental ("la ciudad de David"), que está frente al templo en el monte Moriah, con un viaducto que cruza el valle intermedio (normalmente llamado Tyropæon ), por la cual el rey subió a la Casa del Señor (ver 1 Reyes 10:5 ; 1 Crónicas 26:16 ; 2 Crónicas 9:4 ). Josefo (Antt. Viii., 1 Reyes 5 ) proporciona algunos detalles adicionales, pero su relato es bastante vago y retórico.

La casa del bosque del Líbano - evidentemente llamada así por el bosque de pilares de cedro que la sostenía - era aparentemente una gran sala de audiencia, de 150 pies de largo, 75 pies de ancho y 14 metros de alto; a lo largo de ella corrían hileras longitudinales de pilares, que soportaban vigas y muros de cedro sobre ellos, y techos de cedro. En 1 Reyes 7:2 se dice que había “cuatro filas de pilares”, y sin embargo en 1 Reyes 7:3 que las vigas de cedro descansaban sobre “cuarenta y cinco pilares, quince en fila.

”La dificultad así creada, por supuesto, se desvanece si nos conformamos con aceptar la LXX. lectura, que tiene en 1 Reyes 7:2 "tres filas" en lugar de "cuatro". Pero esta es probablemente una corrección hecha para evitar la aparente contradicción, y no da ninguna explicación del origen de la curiosa lectura del texto hebreo.

Quizás sea una mejor explicación del pasaje suponer que se construyó una fila de pilares en la pared lateral, de modo que solo tres soportarían las vigas de cedro. Josefo dice que la sala se construyó a la manera de "los corintios", es decir (véase el Dict. De la Biblia , PALACIO), con un triforio. En este caso, no sería diferente a una Basílica, con un pasillo central más alto entre dos filas de pilares, con una pared y ventanas encima de cada uno, y dos lados inferiores, o pasillos, en uno de los cuales se construyó la fila lateral de pilares. la pared, en la otra que se separa de la pared.

Está claro en 1 Reyes 7:4 , que había tres filas de ventanas, una, quizás, en el triforio y dos en las paredes laterales.

Versículo 6

Un pórtico de pilares, aunque por algunas autoridades se considera un edificio separado, parece por el acuerdo exacto de dimensiones - su "longitud" es sólo el ancho del vestíbulo - haber sido un propileon, o vestíbulo de entrada, a la salón de estado (como el pórtico, o vestíbulo, del Templo), probablemente correspondiendo en la disposición general de sus pilares, y quizás también en altura.

También tenía un pórtico propio, con un umbral (porque la última cláusula del verso debería traducirse, "y un pórtico delante con pilares, y un umbral delante de ellos") formando una especie de pedestal, o posiblemente , un tramo de escaleras.

Versículo 7

El pórtico (o salón) del juicio era claramente un edificio separado, no descrito en el texto, excepto que tenía piso y techo de cedro. El señor Fergusson, comparándolo "con los restos de ejemplos asirios y persas", supone que era cuadrado, apoyado en cuatro pilares en el centro, entre los que se encontraba el trono, y con aberturas en los cuatro lados para el público, el rey y sus oficiales.

Versículos 8-11

(8-11) La residencia del rey y el palacio separado para la reina, distintos de los apartamentos de las esposas y concubinas inferiores, no se describen; excepto que yacían "dentro del porche", es decir, en la parte trasera de otro patio, y eran de "trabajo similar". Esto se explica además diciendo que tenían piedras costosas de gran tamaño en los cimientos, y piedras arriba, talladas y aserradas de arriba a abajo, terminadas cuidadosamente por fuera hacia el gran patio, así como por dentro, y estaban en Todos los casos techados con cedro.

Josefo nos dice que el patio interior estaba adornado con árboles y fuentes, y tenía columnatas a su alrededor; y da una descripción entusiasta de la decoración interna de las habitaciones, paneladas hasta una cierta altura con mármol pulido, con una banda de forja de follaje de todo tipo sobre ésta, y el resto de la pared hasta el techo enlucido y pintado en colores (“techo con cedro y pintado con bermellón.

” Jeremias 22:14 ). Esta descripción está curiosamente confirmada e ilustrada por algunos de los descubrimientos recientes en Nínive.

Versículo 12

La gran corte. - Finalmente, se dice que “el gran atrio” alrededor se parecía al “atrio interior” del Templo, con un recinto de tres hileras de piedras, probablemente de gran tamaño, con un remate de cedro. Evidentemente, parece haber encerrado todo el palacio y puede haber albergado habitaciones para los guardias y la casa. Debe haber habido, por supuesto, patios interiores, alrededor de los cuales se agruparon tanto los edificios más públicos como los más privados del palacio.

Versículo 13

Y envió el rey Salomón. - El relato de las Crónicas ( 2 Crónicas 2:7 ; 2 Crónicas 2:13 ) da lo que evidentemente es una descripción más exacta de los hechos a los que aquí aludimos brevemente. En la primera carta de Salomón al rey Hiram, pide "un hombre astuto para trabajar", y con la respuesta se envía al artífice Hiram. Su ascendencia mixta le permitiría entrar en el espíritu de la adoración israelita y, sin embargo, aplicar la habilidad práctica del artífice tirio.

Versículos 13-50

(13-50) La descripción sumamente gráfica y elaborada de la obra de Hiram en las vasijas y mobiliario del Templo, y en los grandes pilares, lleva en la misma faz las marcas más evidentes de exactitud histórica y del uso de documentos contemporáneos y, además, tiene un gran interés anticuario. Considerado en sí mismo, muestra que el Templo (como muchos otros edificios en la comparativa infancia de la arquitectura) dependía para su efecto, no tanto del tamaño o la proporción, como del material rico, la decoración elaborada y los muebles costosos, de los cuales todos se prodigaron los recursos tanto del tesoro como del arte.

Pero además de esto, el sentido de la santidad especial adjunta a todas las vasijas del Templo, que en adelante degeneraría en una superstición farisaica (ver Mateo 23:16 ), sugirió el registro más cuidadoso de cada detalle, y trazó con reverencia al “Espíritu de Dios” el don de la “sabiduría del corazón” “para idear obras curiosas, para trabajar en oro, plata y bronce”, como en Bezaleel y Aholiab para el Tabernáculo ( Éxodo 35:31 ), así también en Hiram para el Templo.

Hay algo especialmente notable en esta amplia comprensión de la concepción que reconoce el poder iluminador e inspirador del Espíritu de Dios, no solo en la enseñanza moral y religiosa del profeta y las declaraciones devocionales del salmista, sino en el entusiasmo guerrero del Juzgar, la sagacidad del estadista, la habilidad imaginativa del artista y la sabiduría del pensador filosófico.

Nada podría ilustrar más asombrosamente la declaración apostólica: “Hay diversidad de dones, pero un mismo Espíritu” ( 1 Corintios 12:4 ).

Versículos 15-22

(15-22) Con respecto a los dos pilares, Jachin ("Él establecerá") y Booz ("En ella está la fuerza"), el texto no da cuenta de su destino, excepto que fueron instalados en el pórtico de el Templo ( 1 Reyes 7:21 ). El señor Fergusson considera que fueron apoyos al techo del vestíbulo; y si éste tuviera treinta codos de altura, los veintisiete codos de cada pilar, teniendo en cuenta la pendiente del techo hasta la cúspide, encajarían bastante bien.

Pero la ausencia de toda referencia a su posición como partes del edificio, y la total separación entre la descripción de su fabricación y el relato del edificio en sí, favoreció más bien la otra suposición, que eran pilares aislados colocados frente al edificio. pórtico como monumentos simbólicos, transmitiendo la idea de Salmo 46 , "Dios es nuestra esperanza y fortaleza"; “Dios está en medio de ella, por eso no será quitada.

”Se nota particularmente ( 2 Reyes 25:13 ; Jeremias 52:17 ; Jeremias 52:20 ) que fueron destruidos por los caldeos.

sobre la toma de Jerusalén, y el bronce quitado. La descripción es sumamente elaborada y, excepto en una o dos partes, bastante clara. El eje de cada pilar tenía veintisiete pies de alto y su diámetro algo menos de seis pies. Josefo dice que era hueco, pero de considerable grosor. Encima del fuste había un capitel (o capitel) de gran tamaño proporcionado (dos metros y medio de alto), cubierto con una red y festones de trabajo en metal, y adornado con dos hileras de granadas, cien en cada hilera.

Sobre estos de nuevo había "trabajo de lirio" de seis pies de altura, probablemente algún follaje convencionalizado, técnicamente conocido por ese nombre, como el "adorno de madreselva" en la arquitectura clásica, o el "diente de perro" convencional o "flor de bola" del gótico. La altura total, incluso si no hubiera base o zócalo debajo, sería de veintisiete codos, o cuarenta pies y medio. En el Dict. de la Biblia (TEMPLO) se le da un dibujo de un pilar en Persépolis, que tiene un parecido considerable con la descripción general aquí dada, pero, al estar ejecutado en piedra, es mucho menos elaborado en ornamentación.

Todo el estilo de la narración muestra que estos fueron considerados como monumentos de la más alta habilidad artística, y bien conocidos por todos, ya que desde su posición estarían constantemente ante los ojos tanto de sacerdotes como de personas. Hasta donde se puede ver, no había nada que les correspondiera en el Tabernáculo.

Versículo 17

Siete para ... - Probablemente sea una lectura errónea. Debe ser "una red (o celosía) para un capítulo y una red para el otro".

Versículo 20

Frente a (o mejor dicho, cerca) del vientre que estaba junto a la red. - El “vientre” aquí (como los “cuencos” o “globos” de los capiteles en 1 Reyes 7:41 ) parece significar la forma redondeada del capitel, donde desciende para unirse al fuste. En este cruce, las bandas de adorno de granada corrían alrededor del eje.

En este versículo es obvio que hay una omisión en el texto. Debería ser, "eran doscientos en filas alrededor de un capítulo, y doscientos en filas alrededor del otro capítulo". De ahí los “cuatrocientos” de 1 Reyes 7:42 y 2 Crónicas 4:13 .

Versículos 23-26

(23-26) Un mar de fundición - una pila gigantesca para la ablución de los sacerdotes - correspondiente a la pila de bronce del Tabernáculo ( Éxodo 30:18 ; Éxodo 38:8 ). Tenía un diámetro de 15 pies y una altura de 7½ pies; pero como tenía 2.000 baños, es decir, 17.000 galones (o, como en 2 Crónicas 4:3 ; 2 Crónicas 4:3 , 2 Crónicas 4 baños, es decir, 25.500 galones), es claro que no pudo haber sido un hemisferio, pero debe haber abultado en sección.

Sin embargo, debe haber habido primero un abultamiento hacia adentro, inmediatamente debajo del borde: porque la traducción correcta de 1 Reyes 7:26 declara que el borde tenía “la forma de una flor de lirio”, es decir, curvado hacia afuera. Debajo del borde había una doble hilera de "adornos de calabaza", como los tallados en los paneles de cedro del templo.

El mar descansaba sobre doce bueyes, correspondiendo quizás a las doce tribus de Israel, siendo posiblemente el buey el mismo emblema que se usó en la forma de los querubines, hasta que Acaz lo bajó y lo colocó en el pavimento ( 2 Reyes 16:17 ), y, como las grandes columnas, fue finalmente quebrado por los caldeos por causa del bronce ( 2 Reyes 25:13 ).

Versículos 27-29

(27-29) Las fuentes más pequeñas de bronce para lavar los sacrificios, y las bases móviles sobre las que descansaban, se describen aún más detalladamente. Algunos de los detalles de la descripción son oscuros, y está claro que nuestros traductores se equivocaron al respecto. Generalmente, sin embargo, parece que cada base era una especie de cofre hueco, de 6 pies cuadrados en planta y 4½ pies de alto, teniendo en los ángulos pilastras o filetes (“repisas” en 1 Reyes 7:28 ), con paneles en cada uno. lado ("bordes" en 1 Reyes 7:28 ), adornado con "leones, bueyes y querubines", debajo del cual colgaban festones de metal fino - ("ciertas adiciones hechas de trabajo fino", en 1 Reyes 7:29 ).

Cada base estaba montada sobre cuatro ruedas de bronce con ejes de bronce ("placas" en 1 Reyes 7:30 ) de solo 27 pulgadas de alto, y con naves, felloes y radios, todos fundidos en bronce. En cada base había un soporte circular convexo ( 1 Reyes 7:35 ), con una "boca" o abertura circular (aparentemente "el capiter" de 1 Reyes 7:31 ), sobre el cual, o sobre el cual, se encontraba la fuente.

Este tenía nueve pulgadas de alto, adornado con tallas de "querubines, leones y palmeras". De las cuatro esquinas de la superficie superior de la base brotaron "subalimentadores", aparentemente soportes que ayudaban a sostener la fuente, que descansaba sobre la "boca" del soporte convexo, y a mantenerla firme en su lugar ( 1 Reyes 7:30 ; 1 Reyes 7:34 ).

La fuente tenía 6 pies de diámetro y tenía 40 baños, o alrededor de 360 ​​galones. El conjunto se mantuvo alto, sin duda para ponerlo casi al mismo nivel que el altar de bronce, que tenía 15 pies de altura. En su forma, quizás, cada fuente era una copia más pequeña del mar fundido. Del conjunto, una descripción conjetural y un bosquejo se dan en el Diccionario de la Biblia , art. LAVAS.

Versículo 31

Y la boca. - Esto es de lo más oscuro y, en nuestra versión, ininteligible. Keil lo traduce: “Y su boca (la fuente) estaba dentro del capitel, ya un codo por encima de él; y su boca (el capitel) era redonda, a la manera de un pedestal, de un codo y medio; y sobre la boca estaba tallada, y sus paneles (la boca) eran cuadrados, no redondos ". Pero la traducción de la palabra "boca", ahora para la fuente, ahora para el capiter, es arbitraria, y el conjunto sigue siendo oscuro.

Como el soporte circular (o capiter) tenía medio codo de profundidad, parece como si la superficie inferior de la fuente estuviera un codo por encima de la "boca". Si la fuente fuera vaciada por un grifo cerca del fondo, este soporte circular pudo haber recibido los goteos. Y como la parte superior de esta base sería cuadrada en planta y el soporte circular, habría, por supuesto, espacios en cada esquina, que posiblemente sean los "paneles" grabados a los que se hace referencia.

Versículo 39

El mar. - Este se colocó en el lado sureste del Templo, en un lado del gran altar; las diez fuentes más pequeñas tenían cinco a cada lado.

Versículo 40

Las fuentes. - Deben ser (como en 1 Reyes 7:45 ) "ollas". El verso describe la finalización de la obra de Hiram mediante la fabricación de vasijas más pequeñas.

Es curioso que no se mencione la construcción del altar de bronce. Algunos han supuesto que se conservó el antiguo altar levantado por David ( 2 Samuel 24:25 ). Pero en 2 Crónicas 4:1 , y en el relato de Josefo, se dice expresamente que Hiram hizo un altar de bronce, de 30 pies cuadrados y 15 pies de alto. Probablemente, por lo tanto, la ausencia de toda mención aquí sea simplemente una omisión en el registro.

Versículo 46

En la llanura del Jordán los arrojó el rey. - El casting se realizó en el valle del Jordán. Sucot está en el lado este del Jordán, en el territorio de Gad (ver Génesis 33:17 ; Josué 13:27 ; Jueces 8:5 ) - el lugar del alto de Jacob en su camino de Padan-aram, y del insulto ofrecido a Gideon y su venganza.

Zarthan, o Zaretan ( Josué 3:16 ), está en el lado occidental, en el territorio de Manasés, no lejos de Betshan, y casi enfrente de Sucot.

Versículo 47

Salomón dejó todos los vasos sin pesar. - El bronce para estos vasos ( 1 Crónicas 18:8 ) había sido tomado por David de Tibhat y Chun, ciudades del territorio de Zoba, y almacenado con otras provisiones para el propósito del Templo. No se nos dice cómo estas ciudades eran tan ricas en bronce; pero hay minas de cobre muy antiguas, una vez explotadas por los egipcios, en la península del Sinaí; y las alusiones a la minería de varios tipos en Job 28:1 (quizás pertenecientes a la época de Salomón) son muy sorprendentes.

Versículo 48

El altar de oro. - El altar de oro ( 1 Reyes 6:20 ; 1 Reyes 6:22 ) es el altar del incienso. Sobre él (ver Éxodo 30:1 ) se quemaba incienso por la mañana y por la noche.

Los cuernos del altar debían ser tocados con la sangre de la ofrenda por el pecado ( Levítico 4:7 ; Levítico 4:18 ) ofrecida por los sacerdotes o el pueblo; y debía ser purificado solemnemente por la sangre del sacrificio en el gran Día de la Expiación ( Levítico 16:18 ).

La ofrenda de incienso, por lo tanto, era un supuesto sacrificio ya ofrecido, y la expiación hecha por el pecado. Para los israelitas, simbolizaba claramente la ofrenda de un culto aceptable por parte del hombre, restaurado al amor y la comunión de Dios. (Véase Salmo 141:2 ) Solo el sacerdote, como mediador entre Dios y el hombre, entró en el Lugar Santo y ofreció el incienso; la gente "estaba fuera orando" ( Lucas 1:10 ).

Para nosotros simboliza la intercesión del Único Mediador, ofrecido por nosotros en el Lugar Santísimo del cielo, por quien solo nuestro culto asciende a Dios. (Vea Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ; Hebreos 10:19 ; Apocalipsis 8:3 )

Para la mesa de los panes de la proposición, ver Éxodo 25:23 ; Éxodo 37:10 ; para el pan de la proposición en sí, ver Levítico 24:5 . El “pan de la proposición” - propiamente “pan del rostro” (o presencia) de Dios, traducido en la LXX.

La versión como "pan de ofrenda" o "de presentación" - era claramente de la naturaleza de una ofrenda eucarística a Dios de su propio regalo de pan - una especie de primicia, reconociendo que todo el sustento de la vida proviene de Él, y posiblemente también implicando la verdad más cercanamente simbolizada por la olla del maná, que "el hombre no vive solo de pan, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios".

Versículo 49

Los candeleros de oro puro. - No se nos dice si estos diez candeleros reemplazarían al candelero de siete luces hecho para el Tabernáculo ( Éxodo 25:31 ; Éxodo 37:17 ), o si se usarían además de él.

La última suposición es, sin embargo, mucho más probable, tanto porque parece muy improbable que el antiguo candelero sagrado se haya dejado de usar, como porque en el segundo templo solo se proporcionó el candelero de siete luces, y (como la escultura en el Muestra el Arco de Tito) se llevó a cabo en el triunfo romano después de la destrucción de la ciudad. (En 2 Crónicas 4:8 ; 2 Crónicas 4:19 , hay una mención de diez mesas para panes de la proposición, igualmente alineadas a cada lado del Lugar Santo, probablemente de la misma manera, además de la única mesa propiamente dicha.

) Josefo, en su exageración retórica, declara que Salomón hizo diez mil candeleros y diez mil mesas; pero distingue el candelero y la mesa adecuados del resto. El candelero se describe detalladamente en la historia de la construcción del Tabernáculo, como de un gran costo de material y mano de obra. Colocado en el Lugar Santo, frente a la mesa de los panes de la proposición, y alimentado cuidadosamente con el aceite sagrado, parece haber simbolizado el don de la luz al mundo, como el pan de la proposición el don de la vida y el sustento, que fluye de la presencia de Dios. .

Las flores, las lámparas y las tenazas son las partes del candelero (mencionado en Éxodo 25:31 ; Éxodo 25:37 ); las "flores" son los adornos del tallo y las ramas, las "lámparas" son las siete luces, y las "tenazas" se utilizan para recortar.

Los diversos artículos aquí mencionados también se enumeran en la descripción del mobiliario del Tabernáculo, Éxodo 25:29 .

Las despabiladeras. - La palabra se deriva de una raíz que significa “podar” y se usa para “podar” en Isaías 2:4 y Miqueas 4:3 . En consecuencia, algunos lo traducen aquí por "cuchillos", pero la traducción común "snuffers" se adapta bastante bien a la derivación.

Las cucharas. - El nombre significa simplemente "algo vacío"; y en Números 7:86 se dice que “las cucharas” estaban “llenas de incienso” y que “pesaban diez siclos cada una”. El significado correcto es probablemente "sartenes de incienso".

Los incensarios. - Esta interpretación es claramente errónea. Deben ser “platos de rapé” o “ceniceros”, como en Éxodo 25:38 .

Versículo 51

Las cosas que su padre David había dedicado. - Para el relato de la dedicación de varios tesoros, por David y por los príncipes de Israel, para la Casa del Señor, ver 1 Crónicas 18:8 ; 1 Crónicas 18:10 ; 1 Crónicas 22:3 ; 1 Crónicas 22:14 ; 1 Crónicas 28:14 ; 1 Crónicas 29:2 .

La acumulación fue enorme. Evidentemente, había sido el trabajo de años recolectarlo del botín de muchas victorias, ofrecido con ese espíritu de devoción agradecida que se expresa en las propias palabras de David: “Tanto las riquezas como el honor vienen de ti ... y de los tuyos. te dimos ”( 1 Crónicas 29:12 ; 1 Crónicas 29:14 ). Las palabras utilizadas en el texto parecen indicar que además de los vasos de oro, plata y bronce, se llevaban al tesoro sagrado oro y plata, en dinero o en lingotes.