Bible Commentaries
1 Reyes 8

Introducción

VIII.

El carácter extremadamente minucioso y gráfico de la narración de la consagración del Templo, la coincidencia verbal casi exacta con el relato que se da en el Libro Segundo de Crónicas, y la aparición en 1 Reyes 8:8 de la frase, “Allí ellos son hasta el día de hoy ”, que no podrían haber pertenecido al tiempo de la composición del libro, todos muestran que el compilador debe haber tomado de algún registro contemporáneo, probablemente algún documento oficial conservado en los archivos del Templo.

La belleza y el significado espiritual de este capítulo - que desde tiempos inmemoriales se ha hecho para producir enseñanzas y estímulo para la consagración de iglesias cristianas - contrasta notablemente con el mero detalle técnico del anterior; sin embargo, cada uno, a su manera, tiene marcas igualmente fuertes de precisión histórica.

A lo largo de toda la historia, la única majestad del rey es conspicua. Los sacerdotes realizan solo las funciones ministeriales de ritual y sacrificio. El orden profético no está absolutamente representado en la narración. Salomón, y solo él, se destaca, tanto como representante del pueblo ante Dios en sacrificio y oración, como representante de Dios en la bendición y exhortación del pueblo.

Él es por el momento rey, sacerdote y profeta, en uno, en esto un tipo del verdadero "Hijo de David", el verdadero "Príncipe de Paz". No es improbable que de esta inigualable concentración en su cabeza de dignidad temporal y espiritual surgiera la tentación de la idolatría propia, a través de la cual cayó; y que la relativa suspensión de las influencias compensatorias ejercidas por el profeta y (en menor grado) por el sacerdote dio lugar al opresivo, aunque espléndido, despotismo bajo el cual Israel gimió en sus últimos días.

Versículo 1

Los mayores. - Si en esta descripción - encontrada también en 2 Crónicas 5:2 , y tomada, sin duda, del documento original - "los ancianos de Israel", deben distinguirse de los "jefes de las tribus", y no (como en la LXX.) identificados con ellos, la primera expresión probablemente se refiere a los jefes de rango oficial, como los príncipes y los consejeros del rey, y los segundos a los jefes feudales de las grandes familias de las diversas tribus.

Estos solos fueron convocados especialmente; pero como la fiesta de la dedicación (que se aplazó durante casi un año después de la finalización del templo) se mezcló con la fiesta de los tabernáculos, "todos los hombres de Israel" naturalmente "se reunieron en Jerusalén" sin una convocatoria especial.

Versículo 2

El mes Ethanim (llamado después del cautiverio Tisri), correspondía a finales de septiembre y principios de octubre. Se supone (por Thenius) que el nombre es propiamente, como en la LXX., Athanim , y que significa el "mes de las ofrendas", llamado así como traer consigo la recolección de la vendimia y de las últimas cosechas. . Según el Chaldee Targum, fue en la antigüedad el comienzo del año civil, como Abib del año eclesiástico.

La fiesta de este mes era la Fiesta de los Tabernáculos - de todas las fiestas del año la más alegre - marcando la recolección de todos los frutos de la tierra, conmemorando la morada en tabernáculos en el desierto y agradeciendo a Dios por el asentamiento y bendición en la tierra ( Levítico 23:33 ). Quizás era el momento en que los israelitas podían estar mejor ausentes de sus tierras para un festival prolongado; pero también había una peculiar conveniencia en darle así una consagración más elevada, celebrando en ella la transferencia del arca del tabernáculo móvil a una morada fija y espléndida. En este caso, el festival se duplicó en duración, de siete a catorce días. (Ver 1 Reyes 8:65 .)

Versículo 3

Los sacerdotes tomaron el arca. - Llevar el arca en sus viajes era propiamente el deber de los levitas de la familia de Coat ( Números 3:31 ; Números 4:5 ); pero sacarlo del Lugar Santísimo (o, como aquí, de lo que le correspondía en la tienda erigida para el arca en el monte Sion), y reemplazarlo allí, era obra de los sacerdotes solamente.

Por lo tanto, en este pasaje, con precisión literal, se dice, primero, que "los sacerdotes tomaron el arca"; luego ( 1 Reyes 8:4 ) que los sacerdotes y levitas subieron el arca y las cosas santas; y, por último ( 1 Reyes 8:6 ), que “los sacerdotes llevaron el arca al oráculo.

Josefo, de hecho, declara que, como era natural en esta ocasión de especial solemnidad, al igual que en el paso del Jordán y el circuito alrededor de los muros de Jericó ( Josué 3:6 ; Josué 6:6 ), el los sacerdotes mismos llevaban el arca, mientras que los levitas solo llevaban los utensilios y el mobiliario del tabernáculo.

Versículo 4

El tabernáculo de la congregación (ver 1 Crónicas 16:39 ; 2 Crónicas 1:3 ) todavía estaba en Gabaón; y los sacerdotes y levitas hasta ese momento se habían dividido entre él y el tabernáculo menor sobre el arca en el monte Sion.

Probablemente cada sector de los sacerdotes y levitas traía ahora en solemne procesión las cosas sagradas que se les habían confiado. De acuerdo con el orden de la ley mosaica ( Números 3:25 ), los coatitas estaban a cargo de la marcha del arca y los vasos, los gersonitas del tabernáculo y sus cortinas, y los meraritas de las tablas y pilares del templo. Tabernáculo y atrio exterior.

Este orden, sin duda, se siguió, en la medida de lo posible, en este su último viaje. No se nos dice qué pasó con el Tabernáculo y sus muebles (en la medida en que no se usara); pero probablemente todo fue depositado, como una reliquia sagrada de la antigüedad, en algún lugar del recinto del Templo. Esto parece estar implícito en la famosa tradición judía (ver 2M Malaquías 2:4 ), que Jeremías pudo esconder por milagro “el Tabernáculo y el arca y el altar del incienso” sobre la destrucción del Templo.

Versículo 5

Sacrificando. - Este sacrificio inaugural correspondió en gran escala al ceremonial del día, cuando David llevó el arca a Sión. “Cuando los que llevaban el arca del Señor habían andado seis pasos, sacrificó bueyes y animales cebados”, “siete novillos y siete carneros” ( 2 Samuel 6:13 ; 1 Crónicas 15:26 ). Se ofreció "delante del arca", ya sea cuando salía del monte Sión o al llegar al templo, antes de que se perdiera de vista y entrara en el oráculo.

Versículos 6-8

(6-8) Y los sacerdotes trajeron el arca. - De esta descripción se desprende claramente que el arca se colocó a lo largo entre los querubines, de modo que las varas con las que se sostenía, cuando se sacaban (aunque todavía estaban parcialmente unidas al arca) se veían, probablemente por proyecciones visibles a través del velo. en el Lugar Santo; aunque, como remarca la narración con su característica minuciosidad de precisión, “no sin” desde el porche.

La razón por la que se profundiza en este detalle es obvia. Hasta ese momento estaba prohibido retirar las varas ( Éxodo 25:13 ), para que el arca estuviera siempre lista para la transferencia; ahora la retirada marcaba la entrada a un nuevo período, durante el cual debía descansar impasible.

Allí están hasta el día de hoy. - Esta frase, que se repite con frecuencia en la narración (ver 1 Reyes 9:21 ; 1 Reyes 10:12 ; 1 Reyes 12:19 , & c.

) - es una indicación interesante de citas de documentos más antiguos; porque en el momento de la compilación del libro, el Templo y todo lo que contenía habían sido destruidos o removidos. Es notable que en el registro de los sucesivos saqueos del Templo por parte de los caldeos ( 2 Reyes 24:13 ; 2 Reyes 25:13 ), mientras que las diversas vasijas, las columnas de bronce y el mar se mencionan en detalle, nada se dice de que se llevaron el arca, que habría sido el más selecto, como el más sagrado, de todos los despojos.

(Ver Notas sobre estos pasajes.) Sobre la tradición judía, mencionada anteriormente (ver Nota sobre 1 Reyes 8:4 ), dejando de lado el supuesto milagro, no hay improbabilidad intrínseca, considerando el respeto que los caldeos le dieron a Jeremías. (Ver Jeremias 39:11 .)

Versículo 9

No había nada. - El énfasis de esto (repetido en 2 Crónicas 5:10 ) es notable, y parece destinado a dejar claro que las diversas cosas puestas “ante el testimonio” - la olla de maná ( Éxodo 16:33 ), la la vara de Aarón ( Números 17:10 ), la copia de la Ley ( Deuteronomio 31:24 ) - no estaban en el arca, sino (como se dice en el último caso), “al lado del arca.

”A menos que se haya producido algún cambio después, lo cual es altamente improbable, esta declaración clara debe determinar la interpretación del conocido pasaje de la Epístola a los Hebreos ( 1 Reyes 9:4 ), en el que no es necesario enfatizar el literal precisión de la palabra "en qué"; porque su propósito es simplemente una descripción general del Templo, sus partes principales y sus muebles más sagrados.

La orden de depositar las tablas en el arca se registra en Éxodo 25:16 , y el depósito real de ellas allí en Éxodo 40:20 , inmediatamente después de la erección del Tabernáculo.

Hay algo singularmente impresionante en la santificación especial de las tablas de granito de la Ley de Justicia, como la más sagrada de todas las revelaciones de la Naturaleza de Dios; vinculando así indisolublemente religión y moralidad, y mostrando que Dios es mejor conocido por el hombre, no en Su omnipotencia, ni siquiera en Su sabiduría infinita, que el hombre sólo puede imitar en un grado leve, sino en Su naturaleza moral, como la Verdad misma y Justicia, de la cual todo lo que en el hombre se llama verdadero y justo, no es más que el reflejo. El único objetivo principal de toda la enseñanza profética era sacar a relucir la verdad aquí implícita, escribiendo así la ley en el corazón y en la mente ( Jeremias 31:33), y reprender el mal moral al menos con tanta fuerza como el error religioso y la apostasía. El mismo nombre del Mesías para quien se prepararon es “Jehová justicia nuestra” ( Jeremias 23:6 ).

Versículo 10

La nube. - La brillante Shejiná de la Divina Presencia, a la vez nube y fuego, que había sido el signo de la presencia de Dios en el Sinaí ( Éxodo 24:15 ), y había santificado la consagración del Tabernáculo ( Éxodo 40:34 ) - ahora descendió de manera similar en el Templo, como una señal de su aceptación por parte de Dios.

En las visiones de Ezequiel se ve la misma gloria, primero llenando la casa del Señor y luego apartándose de ella, contaminada por múltiples idolatría ( Ezequiel 10:4 ; Ezequiel 10:18 ). Hageo (Hageo Hageo 2:7 ; Hageo 2:9 ) promete solemnemente su regreso al Templo restaurado en clara referencia a la venida del Mesías; y se declara que será aún mayor que en la magnificencia del Templo de Salomón.

El símbolo claramente implica una revelación de la gloria divina, como se ve, no en el resplandor descubierto del cielo, sino en la gloriosa nube del misterio; a través del cual debe verse siempre en la tierra, y que, de hecho, es todo lo que el ojo del hombre puede soportar para contemplar. De esa gloria proviene la única revelación que puede ser distinta para el hombre: la voz o la palabra del Señor ( Deuteronomio 4:12 ).

El relato de las Crónicas ( 2 Crónicas 5:11 ) 2 Crónicas 5:11 hincapié, como de costumbre, en el servicio musical y ritual de los levitas&mdash señala aquí que este descenso de la gloria del Señor vino, por así decirlo, en respuesta a un solemne estallido de adoración por parte de los levitas y del pueblo, “alabando al Señor, porque es bueno; porque su misericordia es eterna ”.

Versículo 11

Los sacerdotes no podían soportar ministrar. - Entonces en Éxodo 40:35 , “Moisés no pudo entrar en el Tabernáculo; porque la nube reposó sobre ella, y la gloria del Señor llenó el tabernáculo ”. Se apartaron de la gloria del Señor, a quien nadie podía ver y vivir; así como Isaías ( Isaías 6:5 ) se sintió “deshecho” cuando contempló la gloria del Señor en el Templo; y como incluso los Apóstoles temblaron, cuando entraron en “la nube brillante que los cubrió” en el Monte de la Transfiguración, y “no sabían lo que decían” ( Lucas 9:33 ). Pero no fue tanto por el terror del Señor, que es "fuego consumidor", sino simplemente por el temor y la reverencia de Su gloria inefable.

Versículo 12

El Señor dijo ... - Las palabras de Salomón, sin embargo, como es natural en un momento de mezcla de asombro y agradecimiento, algo quebradas y abruptas, son lo suficientemente claras en su significado general y conexión. Se refiere a las frecuentes declaraciones hechas en tiempos antiguos de que la nube es el símbolo de la presencia de Dios que Éxodo 19:9 en Éxodo 19:9 (como Éxodo 19:9 y Levítico 16:2 );

reconoce en la aparición de la nube la señal de que se concede la presencia Divina al Templo; y, en consecuencia, se regocija por la prueba de que su obra preordenada se lleva a cabo mediante la construcción de una casa, una "habitación estable" para el Señor. La descripción de la nube como “densa oscuridad” de ninguna manera contradice la idea de la gloria que brilla a través de ella; porque los ojos humanos se oscurecen fácilmente por el exceso de luz.

Esta mezcla de luz y oscuridad simboliza, tal vez de manera más sorprendente que incluso la oscuridad literal del Lugar Santísimo, el misterio que vela la presencia de Dios, conocido por ser e infinitamente glorioso, pero por su naturaleza incomprensible.

Thenius, de una única versión caldea, sugiere para "densa oscuridad" la corrección "Jerusalén"; insistiendo en la armonía más cercana de la lectura con 1 Reyes 8:16 , citando la promesa de Salmo 132:13 (estrechamente relacionada allí con la gran promesa de David), e instando a la probabilidad de que Salomón cite esta promesa, y la mayor sencillez dada así a toda su expresión.

La sugerencia es ingeniosa; pero carece de autoridad, tanto externa como interna. La LXX., En el Alexandrine MS. (porque el manuscrito del Vaticano omite el conjunto), y la Vulg. de acuerdo con el texto hebreo; y Josefo, aunque da una paráfrasis detallada de la oración, evidentemente tenía nuestra lectura ante él, porque contrasta el misterio y la ubicuidad de la presencia divina con el santuario material. Tampoco es fácil concebir cómo de un pasaje tan simple y prosaico, como sería el de la lectura “Jerusalén”, pudiera haber surgido la lectura más difícil, pero mucho más llamativa, del presente texto.

Versículo 14

Y el rey. - Se nos dice en el libro de Crónicas ( 2 Crónicas 6:13 ) que el rey se paró sobre un “patíbulo de bronce” de tres codos de altura, en medio del atrio ante el altar del sacrificio, para poder girar alternativamente hacia el Templo y hacia la gente en el patio exterior.

Versículos 15-21

(15-21) Su discurso al pueblo, aparentemente precedido por una bendición silenciosa con el habitual alzamiento de las manos, es la contraparte y la expansión de las pocas palabras abruptas que acababa de pronunciar ante Dios, llamándolos a bendecir a Dios con él. para el cumplimiento de una parte de Su promesa a David, en la aceptación actual del Templo. El registro de esa promesa se da en 2 Samuel 7:5 ; 1 Crónicas 17:4 .

Aquí se cita libremente con algunas variaciones, en lo que se refiere al Templo. Es notable que al citarlo, David dos veces ( 1 Crónicas 22:8 ; 1 Crónicas 28:3 ) le agrega la instructiva razón de la prohibición, que (a diferencia de Salomón el Pacifico) había “derramado mucha sangre, y había hecho grandes guerras.

”Con mucha gracia de piedad filial, Salomón se abstiene de mencionar esa razón, aunque parece haber alguna alusión a ella en sus palabras a Hiram ( 1 Reyes 5:3 ). Por otro lado, agrega, lo que no se encuentra en los registros anteriores, la declaración de que, aunque David no debía construir el templo, "hizo bien en que estaba en su corazón" construirlo.

Versículo 16

No elegí ninguna ciudad. - En este verso, como en algunos otros casos, por coherencia de idea, parece necesario corregir de la versión más completa en 2 Crónicas 6:5 , mediante una adición después de la palabra "allí". Debería decir: “Ni elegí a ningún hombre para que gobernara a mi pueblo, sino que elegí a Jerusalén para que mi nombre estuviera allí, y elegí a David para que fuera sobre mi pueblo Israel.

”El paralelo en los dos puntos referidos es exacto. Como había lugares de descanso temporales para el arca, como Gilgal, Silo, Quiriat-jearim y Sion, también se levantaron gobernantes sucesivamente durante un tiempo y luego fueron removidos. Ahora iba a haber un lugar fijo como el Santuario de Dios, y una casa real de David que permanecería para siempre.

Versículo 21

En donde está el pacto del Señor - las Tablas, es decir, que contienen las “palabras del pacto” ( Éxodo 34:28 ). Esta notable aplicación de la palabra “pacto” ilustra sorprendentemente las características de los pactos divinos con el hombre. Tales pactos no son (como la mayoría de los pactos humanos) compromisos de compromisos recíprocos entre partes consideradas independientes.

Pues tal concepción de la relación entre Dios y el hombre es monstruosa. Los pactos de Dios proceden simplemente de Su voluntad, expresada en Su llamado a un individuo o una nación. Comienzan con la gracia y la bendición gratuitas de Él; simplemente requieren que los hombres crean y acepten su llamado, y actúen en obediencia a esa creencia. Así, el Decálogo comienza con las palabras: "Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre", que describe el don de la salvación de la misericordia de Dios, que constituyó de nuevo a Israel como Su gente peculiar.

(Véase Éxodo 3:7 .) Sobre la base de esta salvación, en lugar de Su Omnipotencia como Creador y Sustentador del mundo, Él pide su obediencia a los mandamientos, que son, por tanto, "las palabras del pacto". De manera similar, San Pablo, cuando ( Romanos 12:1 ) llama a los cristianos a la absoluta devoción, los apela mediante “las misericordias de Dios”, en las que había hablado tan plenamente: la alianza más amplia y espiritual en Cristo.

Versículo 23

No hay Dios como Tú. - Estas palabras, de uso frecuente en los Salmos ( Salmo 71:19 ; Salmo 86:8 ; Salmo 89:6 ), y que se encuentran especialmente en la acción de gracias de David después de la gran promesa ( 2 Samuel 7:22 ), son evidentemente sugeridas por expresiones de devoción más antiguas; como por ejemplo, en el primer Salmo registrado en el Mar Rojo ( Éxodo 15:11 ).

En ellos trazamos el proceso espiritual por el cual los israelitas fueron entrenados desde el politeísmo de sus antepasados ​​hasta el conocimiento del Único Dios. Él es conocido por ellos, primero, en la estrecha relación personal del “Dios de Abraham, Isaac y Jacob”, para quien “ninguno es como” de todos los dioses a quienes otros adoraban; pero luego, en Su relación universal con el universo como el “Dios Todopoderoso y Juez de toda la tierra” ( Génesis 17:2 ; Génesis 18:25 ); por último, como Jehová, "Dios", de hecho, "de Israel", pero, por el mismo significado del nombre, el Ser Único Autoexistente, fuente de toda otra vida.

Por lo tanto, en la acción de gracias de David a las palabras, "nadie es como tú", se agrega de inmediato la creencia más alta, "no hay Dios fuera de ti". En esta oración de Salomón sigue inmediatamente la sorprendente confesión de que "el cielo de los cielos no puede contener" Su Infinito.

Que guardas el pacto y la misericordia. - Esta frase, nuevamente, familiar en la oración (ver Deuteronomio 7:9 ; Nehemías 1:5 ; Daniel 9:4 ), es claramente rastreable hasta la conclusión del Segundo Mandamiento ( Éxodo 20:6 ), y la revelación especial de Dios. a Moisés en el Monte ( Éxodo 34:6 ).

Es notable, no solo porque describe a Dios manifestándose "principalmente al mostrar misericordia y piedad", sino también porque declara que esta manifestación de misericordia está comprometida con el hombre como parte principal de Su pacto. Entonces, en el Nuevo Testamento se dice que, para aquellos que reclaman Su pacto en Cristo, “Él es fiel y justo para perdonar pecados”.

Versículos 23-53

(23-53) La oración de Salomón, pronunciada (ver 1 Reyes 8:54 ) de rodillas con las manos levantadas al cielo, por larga y detallada que sea, es sin embargo de extrema simplicidad de idea. Comienza ( a ), en 1 Reyes 8:23 , con un reconocimiento agradecido del cumplimiento de una parte de la gran promesa a David, y una oración por el cumplimiento similar de la otra; a continuación ( b ), en 1 Reyes 8:26 , reconociendo que la presencia de Dios no puede limitarse a ningún Templo, todavía Pide que Su peculiar bendición descanse en la oración pronunciada hacia el lugar que Él ha santificado; y luego ( c ), en 1 Reyes 8:31, aplica esa petición a las diversas contingencias, de juramento hecho en su nombre, de lluvia retenida, de desastre en batalla, de hambre y pestilencia, de cautiverio en una tierra extranjera, y la extiende no solo a Israel, sino al extranjero que reconocerá e invocará al Señor Jehová.

Su carga constantemente recurrente es: "Oye desde los cielos tu morada, y cuando oyes, Señor, perdona". Es evidente que ante la mente de Salomón están continuamente presentes de alguna forma la bendición y la maldición pronunciadas en la Ley (ver Levítico 26 ; Deuteronomio 28 ); y es muy fiel a la naturaleza humana, y especialmente característico de la consideración de su temperamento filosófico, que sobre la hora luminosa de exaltación parece flotar un presentimiento constante de males y pruebas por venir.

Versículo 25

Por lo tanto ahora. - La parte más grande y grandiosa de la promesa a David se extiende más allá de la cita de Salomón. Porque (ver 2 Samuel 7:12 ; Salmo 89:28 ) declara expresamente que, incluso si la simiente de David cae, ciertamente serán castigados, pero no serán desechados.

El profeta Jeremías ( Jeremias 31:36 ; Jeremias 33:20 ) así como el salmista ( Salmo 89:36 ) refuerzan la declaración comparando la certeza de su cumplimiento con la fijeza de “las ordenanzas del sol y Luna.

Como las dispensaciones ordinarias de Su Providencia, es en sí mismo fijo e inmutable, aunque el disfrute real de su bendición por cada individuo, o cada época, está condicionado a su correcta recepción.

Versículos 27-28

¿Morará Dios en verdad? - El pensamiento aquí expresado ejemplifica una constante antítesis que recorre el Antiguo Testamento. Por un lado, está la concepción más profunda e invariable del Infinito, eterno, invisible, incomprensible, del Señor, como "el Alto y Santo que habita la eternidad", a quien "el cielo de los cielos" - el cielo, es decir, en toda su extensión más amplia - "no puede contener"; y la espiritualidad de esta concepción está protegida por la más severa prohibición de esa idolatría que limitaba y degradaba la idea de Dios, y por la reprimenda de la superstición que confiaba en un carácter sagrado intrínseco del Arca o del Templo.

Por otro lado, existe una convicción igualmente vívida de que el Infinito Jehová todavía se complace en entrar en un pacto especial con Israel, más allá de todas las demás naciones, para revelarse por la nube en medio de Su pueblo, para bendecir, con un bendición peculiar, "el lugar que Él elige para colocar Su Nombre allí". Las dos concepciones coexisten, como en el texto, en completa armonía, ambas preparándose para la perfecta manifestación de un “Dios con nosotros” en ese reino del Mesías, que iba a perfeccionar de una vez la alianza con Israel, y para incluir todos los pueblos, naciones y lenguas por los siglos de los siglos.

Las palabras de Salomón en espíritu anticipan la expresión del profeta ( Isaías 66:1 ), citada por San Esteban contra la idolatría del Templo ( Hechos 7:48 ), e incluso la declaración mayor de nuestro Señor ( Juan 4:21 ) en cuanto a la presencia universal de Dios en todo culto espiritual.

Sin embargo, siente la realidad de la consagración de la Casa levantada por mandato de Dios; y ora para que todos los que la reconozcan por medio de la oración "hacia esta casa", puedan entrar en la unidad especial con Dios que simboliza, y ser escuchado por Él desde el cielo. Por un instructivo contraste, el Templo se describe como el lugar donde el “Nombre” de Dios, es decir, Su autorrevelación, se hace habitar; sino el cielo, y solo él, como la verdadera morada de Dios mismo.

Versículos 31-32

Si alguno transgrede. - Estos versos tratan de la ejemplificación más simple del carácter sagrado del Templo en el caso del juramento de expurgación de un acusado de delito (ver Éxodo 22:7 ). De estos juramentos, y las distinciones sofísticas entre las diversas formas de ellos, tenemos el aviso de Nuestro Señor en Mateo 23:16 .

Tal juramento tiene una fuerza doble: una fuerza puramente espiritual, en la medida en que reconoce solemnemente la Presencia de Dios, y por tal reconocimiento avergüenza toda falsedad como una especie de sacrilegio; y una fuerza que es “de la ley”, en la medida en que la invocación del castigo de Dios en caso de falsedad apela al temor piadoso. Salomón ora para que Dios acepte el juramento bajo ambos aspectos, y por Su juicio distinga entre inocentes y culpables.

Versículos 33-34

Cuando tu pueblo. - Desde el individuo, la oración se dirige a los que tocan a toda la nación. Representa varias calamidades nacionales, y en cada una de ellas reconoce no meros males, sino los castigos de Dios, que desea enseñar con ellos y está más dispuesto a perdonar. Primero, naturalmente, se detiene en el desastre en la batalla, que, en toda la historia del Éxodo, de la Conquista, de la época turbulenta de los Jueces y de los reinados de Saúl y David, se reconoce como un signo de infidelidad en Israel. ya sea por el pecado o por la idolatría, al pacto de Dios, del cual dependía la posesión victoriosa de la tierra prometida.

Sobre esa historia la bendición y la maldición de la Ley ( Levítico 26:17 ; Levítico 26:32 ; Deuteronomio 28:25 ) forman un comentario de advertencia enfática, y los Salmos una y otra vez traen la misma lección a casa ( Salmo 44:1 ; Salmo 44:9 ; Salmo 60:9 ; Salmo 89:42 ). Con la seriedad característica, Salomón mira hacia atrás desde su pacífica prosperidad hacia el tormentoso pasado, y de él aprende a orar por el futuro.

Versículos 35-36

Cuando el cielo se cierra. - A continuación, Salomón habita en la plaga del hambre, de la lluvia retenida, por la cual, en el lenguaje impactante de la Ley ( Levítico 26:19 ; Deuteronomio 28:23 ), “el cielo debería ser como bronce, y la tierra como el hierro ”, y toda la vegetación muere de la tierra reseca de Palestina, ya que ahora parece haber fracasado en muchos lugares que alguna vez fueron fértiles.

En tal plaga, él reconoce el castigo de Dios, enviado para "enseñar a Israel el camino correcto", y luego ser retirado por misericordia. Toda la historia del hambre en los días de Elías es en todas partes un comentario sorprendente sobre esta cláusula de la oración.

Versículos 37-40

(37-40) si hay pestilencia . - Luego pasa a las diversas plagas amenazadas en la Ley: hambre, pestilencia, voladura del maíz, mildiú en el fruto, langosta y oruga (ver Levítico 26:25 ; Deuteronomio 28:22 ; Deuteronomio 28:38 ), la angustia del sitio, tan terriblemente descrita ( Deuteronomio 28:52 ), y tan a menudo terriblemente cumplida (sobre todo en el último gran sitio de Jerusalén), y agrega, para resumir todo, “cualquier plaga , cualquier enfermedad que haya.

A través de cualquiera de ellos, o de todos ellos, describe a cada hombre como llevado a "conocer la plaga de su propio corazón", es decir, como sorprendido en la conciencia del pecado, y el reconocimiento de él como la verdadera "plaga", la causa de todas las plagas externas, y así atraído a la oración de penitencia y de temor piadoso.

Tú solo, conoces los corazones ... de los hombres. El énfasis puesto en este conocimiento del corazón (como en Salmo 11:4 ; Salmo 139:2 ; Jeremias 17:9 ) como el atributo especial de la Deidad, aunque, por supuesto, pertenece a toda religión vital, sin embargo marca especialmente el pensamiento principal de los Salmos y los Proverbios, que siempre dan cuenta de la presencia de Dios, no tanto en las esferas externas de la Naturaleza y la historia, como en el alma del hombre mismo.

Lleva consigo, como aquí, la convicción de que, bajo el trato general de la justicia de Dios con el hombre, hay una individualidad de juicio, que hace de cada uno exactamente lo que necesita su condición espiritual. La plaga, por ejemplo, que corta a un hombre que no se arrepiente en sus pecados, puede ser para otro una misericordiosa "liberación de las miserias de este mundo pecaminoso".

Versículos 41-43

(41-43) Además, con respecto a un extraño. - Estos versos en una digresión llamativa (tal vez sugerida por el reconocimiento general en el verso anterior del conocimiento de Dios de cada corazón humano), interponen en la serie de referencias a Israel una oración por la aceptación de la oración del “extraño” que debería vienen de lejos para confesar al Señor Jehová, y para “orar hacia esta casa.

Tal reconocimiento del extraño, no como un enemigo o incluso un completo extraterrestre, sino como en algún sentido capaz de comunicarse con el Dios verdadero, era especialmente natural en Salomón; primero, porque en sus días vinieron muchos extranjeros de lejos, atraídos por la fama de su sabiduría y magnificencia, de modo que la antigua exclusividad de los israelitas debió haber sido destruida en gran medida; y luego, porque el carácter del pensamiento y la escritura de su época, la búsqueda (como en los libros de Job, Proverbios y Eclesiastés) en los grandes problemas religiosos que pertenecen al hombre como hombre, naturalmente condujo a esa visión más amplia del reino. de Dios sobre todas las naciones, lo cual se manifiesta de manera tan sorprendente en los escritos de los profetas.

Que el caso contemplado probablemente no sea imaginario, lo demuestran los ejemplos del rey Hiram y la reina de Saba. La admiración de la gloria de Israel conduciría inevitablemente a creer en el Dios de Israel y al “temor” de él; y bien podría continuar con el resultado adicional, aquí contemplado, de un reconocimiento más completo del Señor Jehová, y del carácter sagrado de la adoración de Su Templo designado, que hablaría silenciosamente sobre todas las religiones de Oriente.

Estaba expresamente previsto en la Ley ( Números 15:14 ): ya pesar de la mayor exclusividad de las edades posteriores al cautiverio, a menudo se permitía que los príncipes paganos ofrecieran ofrendas en el templo. Este reconocimiento del forastero de lejos es diferente del reconocimiento frecuente del residente "forastero dentro de sus puertas", como estar bajo la protección de Dios y ser "amado" por aquellos que habían sido "forasteros en la tierra de Egipto". ( Deuteronomio 10:18 ).

Pero, al igual que él, distinguió noblemente la Ley de Israel de la mayoría de los códigos antiguos; se destacó como una protesta llamativa, aunque a menudo desatendida, contra la dura exclusividad del temperamento judío; era una anticipación tácita de la futura reunión de todas las naciones para disfrutar de la bendición que desde el principio estaba expresamente destinada a “todas las familias de la tierra”.

Versículos 44-50

(44-50) Si tu pueblo se va

afuera. - La oración aquí vuelve una vez más para invocar la ayuda de Dios contra los enemigos terrenales. Es característico del tono premonitorio de tristeza, que recorre toda la oración, que toca ligeramente la primera petición, por la bendición de Dios en los brazos de Israel, tan a menudo concedida en los días pasados, y amplía la segunda petición. , por misericordia y liberación en caso de derrota y cautiverio.

El espíritu, y en la confesión de 1 Reyes 8:47 las mismas palabras, de esta oración de Salomón se reproducen sorprendentemente en la súplica solemne de Daniel, cuando se acercaba el fin del cautiverio babilónico ( Daniel 9:4 ). Allí encontramos una confesión de pecado, perversidad y maldad, literalmente lo mismo; también encontramos una súplica similar a Dios, como "guardar el pacto y la misericordia", una referencia similar a la liberación de Egipto, y un énfasis similar en la consagración de la ciudad y su pueblo por el "gran nombre de Dios".

Hay un patetismo sorprendente de circunstancia en el hecho de que sobre "el santuario que estaba desolado" ( Daniel 9:17 ), con "sus ventanas abiertas hacia Jerusalén", Daniel pronuncia la misma oración, que había marcado el día de su consagración en toda magnificencia y prosperidad.

Versículo 50

Perdona ... y dales compasión Esta oración se cumplió singularmente en el cautiverio de Judá en Babilonia, aunque no oímos de tal cosa en relación con el cautiverio de las “tribus perdidas” de Israel en Asiria. Vemos esto en el favor excepcional de Nabucodonosor y del Asuero del Libro de Ester a los judíos en Babilonia; lo vemos aún más en la mayor bendición de restauración otorgada por Ciro y Darío, y el Artajerjes del Libro de Nehemías. Como todo el curso de la suerte de los judíos en su posterior dispersión, estas cosas, sin importar cómo se puedan explicar, son ciertamente únicas en la historia.

Versículos 51-53

(51-53) porque ellos son tu pueblo. - Esta súplica a Dios por Su liberación del pueblo de Egipto, y por Su promesa a Moisés de convertirlos en Su herencia (ver Éxodo 19:5 ; Deuteronomio 9:26 ; Deuteronomio 9:29 ; Deuteronomio 14:2 ), aunque especialmente sugerido por la última petición de liberación del cautiverio, puede aplicarse a toda la oración de Salomón.

Implica la creencia no solo de que el propósito declarado de Dios no puede fallar, sino que, incluso para la manifestación de Su gloria al hombre, debe cumplirse visiblemente ante los ojos del mundo. Esta misma convicción respira en muchas de las declaraciones de Moisés para Israel (ver Éxodo 32:12 ; Números 14:13 ); se expresa en el "Ayúdanos, oh Señor, y líbranos por amor de tu nombre", de Salmo 79:9 , o el "No te demores por amor a ti, oh Dios mío" de Daniel 9:19 : es declarado por parte del Señor una y otra vez en Ezequiel 20:9 ; Ezequiel 20:14 ; Ezequiel 20:22 , “Trabajé por amor de mi nombre.

En verdad, puede parecer que choca con nuestra concepción más completa de la majestad infinita de Dios, incapaz de ser aumentada o disminuida, y del amor infinito que hace todo por el bien de Sus criaturas. Sin embargo, no es totalmente diferente a la oración del Señor ( Juan 12:28 ), "Padre, glorifica tu nombre", o las declaraciones apostólicas del gran propósito de la redención, diseñado para "la alabanza de la gloria de Dios" ( Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 ), y de toda la vida cristiana como se manda a “hacer todo para la gloria de Dios” ( 1 Corintios 10:31 ). En algunos aspectos es como la súplica a nuestro Señor, en las Letanías de la Iglesia en todas las épocas, por todos los diversos actos de Su redención, y la oración del antiguo himno latino:

“Redemisti crucem passus;
Tantus labor ne sit cassus ".

Pero, en verdad, todo lo que pudiera parecernos extraño o indigno en tales oraciones se desvanece de una vez, cuando consideramos que el conocimiento de Dios en Su automanifestación es la mayor felicidad del hombre; de lo cual, de hecho, dependen toda la profundidad y armonía del conocimiento humano, y toda la dignidad y pureza de la vida humana. Por lo tanto, en el Padrenuestro, las tres peticiones “para la gloria de Dios”, que preceden a todas las peticiones especiales para nuestras propias necesidades, son en realidad oraciones por la mayor bendición de toda la humanidad. El cuidado de Dios por Su gloria no es por Su propio bien, sino por el nuestro.

Versículo 54

Y así fue. - En este punto ocurre en 2 Crónicas 7:1 un pasaje llamativo, que describe el encendido del sacrificio por fuego desde el cielo, y, aparentemente, una segunda manifestación de la nube de gloria. (Vea la nota sobre el pasaje).

Versículo 55

Benditos todos los hijos de Israel. - Bendecir a la congregación era el deber y privilegio especial de los sacerdotes (ver Números 6:23 ); pero a lo largo de toda esta narración, el rey, y solo el rey, es conspicuo. Sin embargo, debe notarse que las palabras de Salomón aquí no son estrictamente de bendición, sino más bien de alabanza y oración a Dios, y exhortación al pueblo.

Versículo 56

Que ha dado descanso. - Ahora por primera vez la frecuente promesa de descanso ( Éxodo 33:14 ; Deuteronomio 12:10 , & c.) - cumplida parcialmente después de la conquista de los días de Josué ( Josué 21:44 ; Josué 23:1 ; Josué 23:14 ), y después del establecimiento del reino de David ( 2 Samuel 7:1 ) - se cumplió perfectamente bajo Salomón el Pacífico, y toda la carta de donación de la tierra prometida ( Josué 1:3 ) para el primera vez que entró a fondo.

Del "resto" de Israel, la transferencia del Arca del Señor del Tabernáculo cambiante al Templo fijo fue a la vez una señal y una prenda. Sin embargo, las palabras posteriores de Salomón implican que "entrar en ese reposo" estaba condicionado al cumplimiento de la parte de Israel en el pacto, al "andar en los caminos del Señor". Esa condición, que él conocía tan bien, la rompió él mismo, y todo Israel con él.

De ahí el cumplimiento del presagio que surge tan constantemente en su oración. La gloria del descanso y la felicidad de su época no era más que un destello de prosperidad, que pronto sería absorbida por la disensión y el desastre.

Versículo 58

Para que se incline ... - Comparando este versículo con la exhortación de 1 Reyes 8:61 , encontramos ejemplificada la fe que impregna toda la Sagrada Escritura y subyace a toda la idea del pacto con Dios. Es una fe en la cooperación verdadera, aunque misteriosa, de la "gracia preventiva" de Dios, que debe ser reconocida en todas las concepciones adecuadas de Él, como la Fuente de toda vida y acción, física y espiritual, y de esa responsabilidad libre del hombre, que es la verdad última de la conciencia humana interior.

Dios "inclina el corazón" y, sin embargo, el corazón debe entregarse a sí mismo. La convicción de esta verdad naturalmente se hace más profunda y clara, en la medida en que el hombre comprende mejor la vida interna del alma en contraste con la vida externa de eventos y acciones, y comprende en consecuencia el dominio de Dios sobre el alma por Su gracia, sobre y por encima de Su dominio sobre el mundo visible por Su providencia. De ahí que aparezca especialmente en los Salmos, los Proverbios y los libros proféticos.

Es instructivo, por ejemplo, observar cómo a través del gran “salmo de la ley” ( Salmo 119 ) se expresa una y otra vez la convicción de que sólo por su don puede el corazón ser capacitado para obedecerlo. (Ver 1 Reyes 8:26 ; 1 Reyes 8:32 ; 1 Reyes 8:36 , & c.

) En el Nuevo Testamento, el “pacto del Espíritu”, la verdad se manifiesta en toda su plenitud; quizás más vívidamente en la célebre paradoja de Filipenses 2:12 , "Obra tu propia salvación ... Porque es Dios quien obra en ti tanto el querer como el hacer de Su buena voluntad".

Versículo 59

Y Salomón se ofreció. - Es manifiestamente improbable la idea de que el rey en esta ocasión y en otras ejerciera el oficio de sacerdote. En todo momento se decía que el que traía el sacrificio lo “ofrecía”. (Ver, por ejemplo, Levítico 2:1 ; Levítico 3:2 ; Levítico 3:7 , & c.

El sacerdote lo aceptó en el nombre del Señor y derramó la sangre al pie del altar del sacrificio o la roció sobre el altar del incienso. Pero aún así, la ausencia de toda mención de los sacerdotes, incluso en cuanto a la “santificación” de la corte para el sacrificio, es característica del tono de toda la narración, en la que solo el rey es prominente.

Versículo 63

Y Salomón se ofreció. - El número que se da aquí, por enorme que sea, difícilmente puede suponerse debido a algún error en el texto; porque se reproduce exactamente en las Crónicas y por Josefo. Gran parte de la explicación se ha desperdiciado debido a la mala comprensión de la dificultad real involucrada. Es comparativamente fácil concebir cómo tal masa de víctimas podría ser traída como ofrenda o consumida, cuando consideramos la inmensidad de la multitud reunida de todos los grandes dominios de Salomón, que habitaban o acampaban alrededor de la ciudad.

Incluso en las pascuas de los últimos días de Jerusalén, la multitud de adoradores parece haber sido contada por cientos de miles. La verdadera dificultad es concebir cómo, incluso durante los catorce días de la fiesta, y en toda la parte sagrada de la corte, se podrían haber ofrecido las víctimas. Pero no es improbable que en tal ocasión pueda considerarse suficiente sacrificar sólo a ciertas víctimas representativas de cada hecatombe y simplemente dedicar el resto al Señor, dejándolas para que las maten y las coman en otro lugar.

Esta profusión de sacrificios, buena como expresión del deseo natural de todos de ofrecer en ese momento, quizás haya involucrado algo de la idea, tan frecuente en los sacrificios paganos, y tan enfáticamente condenada por los profetas, que el Señor estaría “complacido con miles de carneros y diez mil ríos de aceite ”, algo también de esa demostración de la magnificencia del rey y su pueblo, incluso en el acto mismo de homenaje a Dios, que la historia a lo largo parece implicar. Si es así, en estas ideas acechaban los males que en el futuro destruirían la prosperidad de Israel y convertirían el templo en un montón de piedras.

Versículo 65

La entrada de Hamat , es el nombre significativo que se le da al gran valle entre el Líbano y el Anti-Líbano, que los griegos llamaban Cœle-Siria ; porque era la entrada principal a Palestina desde el norte, por donde caían constantemente las huestes de Asiria y Babilonia. Evidentemente se extendió en este momento más allá de Damasco.

El río de Egipto no es, como podría pensarse naturalmente, el Nilo o cualquiera de sus ramas; porque la palabra usada significa más bien un "arroyo" o "torrente", y el torrente, descrito en Números 34:5 y Josué 15:4 como la frontera de Israel, es identificado por todas las autoridades con el torrente que cae al mar en El -Arish.

Versículos 65-66

Siete días y siete días, incluso catorce días. Al octavo día .... - El origen de esta curiosa frase está singularmente ilustrado por el relato de 2 Crónicas 7:9 , pues nos dice que el pueblo fue despedido el “día tres y veinte” del mes. , que fue el día después del cierre de la Fiesta de los Tabernáculos.

Por lo tanto, está claro que la semana festiva de la Dedicación precedió a la fiesta regular; y el día de la despedida era el "octavo día", regularmente así llamado, del cierre de la Fiesta de los Tabernáculos.

A sus tiendas. - El viejo recuerdo de la vida errante de Israel aún perdura en esta expresión, como en la conocida frase "¡A tus tiendas, oh Israel!" ( 2 Samuel 20:1 ; 1 Reyes 12:16 .) Es posible que al escritor de este lugar le hayan sugerido las ideas simbolizadas en la Fiesta de los Tabernáculos, cuya observancia acababa de registrar.