Bible Commentaries
1 Reyes 9

Introducción

IX.

De este capítulo, la primera parte ( 1 Reyes 9:1 ) forma la conclusión de la narrativa detallada del capítulo anterior; la última parte es completamente diferente en estilo y tema.

Versículo 1

Y sucedió. - El obvio significado primáfacie de este verso nos pondría en muchas dificultades. Por 1 Reyes 6:38 ; 1 Reyes 7:1 , encontramos que, mientras que el Templo se construyó en siete años, la erección del palacio y los otros edificios ocuparon trece años; y de 1 Reyes 5:10 y 2 Crónicas 8:1 parece que estas obras fueron sucesivas y, por lo tanto, la terminación del palacio no pudo haber tenido lugar hasta trece años después de la terminación del Templo.

Por lo tanto, deberíamos concluir, o que la dedicación se pospuso durante trece años, hasta que todos los edificios estuvieran terminados, lo que en sí mismo es infinitamente improbable y contradice la declaración expresa de Josefo, o que un período similar intervino entre la oración de Salomón y la Respuesta divina a eso, que es aún más absurdo. La variación en 2 Crónicas 7:11 probablemente sugiere la verdadera clave de la dificultad: a saber.

, que el aviso en este versículo es simplemente un resumen de la historia de 1 Reyes 6-8, que registra la totalidad de las obras de construcción de Salomón, y no tiene la intención de fijar la fecha de la visión de 1 Reyes 9:2 .

Versículo 3

Poner mi nombre ahí para siempre. - El significado de las palabras “para siempre” está determinado por la oración a la que responden. Simplemente marcan el Templo como la “habitación establecida para habitar para siempre” (ver 1 Reyes 8:13 ), a diferencia del tabernáculo móvil. Se declara expresamente que si iban a tener un significado mayor depende de la fidelidad de Israel (ver 1 Reyes 9:7 ).

Mis ojos y mi corazón. - Ver 8:29.

Versículos 3-9

(3-9) Y el Señor le dijo. - Esta visión del Señor presenta un contraste notable con la registrada en 1 Reyes 6:11 , mientras se construía el Templo. Entonces todo fue promesa y estímulo; ahora, no sólo la advertencia se mezcla con la promesa, sino que, como en la propia oración de Salomón, la alternativa más triste parece en anticipación profética dominar a la más brillante.

En esto hay (como se ha señalado a menudo) una sorprendente ejemplificación del austero y elevado candor de la narrativa inspirada, que contradice severamente esa esperanza natural en la hora de una prosperidad sin igual, que habría evitado siquiera albergar la idea de que la bendición de Dios en el templo debería sentirse frustrado y la gloria de Israel debería desaparecer.

Es notable que, en su referencia a las dos partes de la promesa a David, hay una distinción sutil e instructiva. En cuanto al Templo, ahora recién construido en cumplimiento de esa promesa, se declara sin reservas que, en caso de infidelidad en Israel, será completamente destruido y se convertirá en asombro y proverbio de reproche ante el mundo. Pero con respecto a la promesa de la perpetuidad del reino de David - la verdadera predicción mesiánica, que tocó la nota clave de todas las profecías futuras - sólo se dice que Israel será "cortado de la tierra", y así "se convertirá en un proverbio y refrán ”en cautiverio.

No se dice nada que contradiga la declaración original de que, incluso en caso de pecado, la misericordia de Dios castigaría y no abandonaría la casa de David ( 2 Samuel 7:13 ; Salmo 89:30 ). Así que una y otra vez en la profecía el cautiverio es denunciado como castigo por el pecado de Israel; pero la esperanza de la restauración siempre se mantiene y, por lo tanto, la fe en la promesa inmutable de Dios permanece firme.

La verdadera idea está sorprendentemente ilustrada por el profeta Amós ( 1 Reyes 9:9 ): “Tamizaré la casa de Israel, entre todas las naciones ... pero no caerá ni el más mínimo grano sobre la tierra ... levanta el tabernáculo de David que está caído, y cierra sus brechas ”.

Versículo 5

Si quieres caminar. - La caída de la casa de Salomón del dominio sobre todo Israel es un comentario enfático sobre la naturaleza condicional de esta promesa. Sin embargo, la esencia del pacto con David se mantuvo en esa preservación del reino disminuido a una sucesión ininterrumpida de sus descendientes - singularmente contrastado con los cambios de dinastía en el reino rival más grande - que se declara expresamente haber sido concedido “por causa de David ”( 1 Reyes 11:12 ).

Versículo 7

Entonces cortaré. - Estas advertencias fueron repetidas con terrible fuerza por Jeremías en vísperas de su cumplimiento. (Ver Jeremias 7:12 ; Jeremias 24:9 ; Jeremias 25:9 .

) La destrucción del templo es por él comparada con la que cayó sobre Siloh, sin duda, después de la gran derrota de los filisteos en el tiempo de Elí ( 1 Samuel 4:5 ), aunque la historia no lo registra. La existencia continuada del pueblo, como pueblo, para ser "un proverbio y un sinónimo", a través del cautiverio babilónico, y a través de su actual dispersión, es un hecho con el que la historia del mundo, sin duda, no proporciona ningún paralelo.

Versículo 8

En esta casa, que es alta. - La palabra “que” no está en el hebreo original aquí (aunque se encuentra en el texto hebreo actual de 2 Crónicas 7:21 ). El verdadero significado es ciertamente "Esta casa será alta"; que es la lectura de la LXX., mientras que la Vulg. tiene una buena glosa explicativa, “Esta casa será un ejemplo.

”Se han propuesto varias correcciones, pero no parece que sea necesario. Evidentemente, hay una alusión a la elevada posición del Templo. Generalmente, la exaltación del “monte del Señor” se convierte en un símbolo de su gloria (como en Miqueas 4:1 ; Salmo 68:15 , etc.); aquí de su destrucción. Su magnificencia y su ruina son igualmente conspicuas: porque "una ciudad asentada sobre una colina no se puede esconder".

Versículo 9

Sacado ... de la tierra de Egipto. - Aquí se apela a esto exactamente en un sentido inverso a la mención de él en la oración de Salomón. Allí se preparó el terreno para suplicar al Señor por Su favor continuo (ver 1 Reyes 8:51 ); aquí por Su reclamo de la lealtad indivisa del pueblo, porque marcó Su nuevo “pacto” con el pueblo, ahora se convierte en una nación (ver Jeremias 31:32 ), y por lo tanto involucra (como en todos los pactos) reclamos recíprocos.

Posteriormente, la liberación de Babilonia tomaría su lugar, como prueba del amor de Dios y como motivo de la leal obediencia del pueblo ( Jeremias 16:14 ; Jeremias 23:7 ).

Versículo 10

Y sucedió. - A este relato detallado de la construcción y consagración del Templo, que termina en 1 Reyes 9:9 , sigue primero un aviso de una visita de Hiram; y luego una sección de carácter totalmente diferente, una serie de breves notas (evidentemente registros oficiales), de las obras y el gobierno de Salomón, que continúa - rota sólo por el episodio de la visita de la Reina de Saba - hasta el final de el próximo capítulo.

Versículo 11

Le dio a Hiram ... ciudades. - Esto implica una deuda con él por madera y oro, y probablemente también piedra, además del pago en especie estipulado en 1 Reyes 5:9 . A partir del aviso en 2 Crónicas 8:2 , que, cuando estas ciudades fueron restauradas por Hiram, Salomón las reconstruyó y las pobló de israelitas, parece probable que anteriormente fueran ciudades de las razas en cuestión, en las que él no tendría escrúpulos en alienante aunque, de hecho, la promulgación de la ley a menudo citada ( Levítico 25:23 ), no habría sido probable que se observara estrictamente bajo su despotismo autosuficiente.

Versículo 12

Se dice que las ciudades estaban en "la tierra de Galilea". El nombre Galilea , que significa propiamente un "círculo" o "anillo" de territorio, se usa dos veces en el Libro de Josué para una región alrededor de Cedes-Neftalí ( Josué 20:7 ; Josué 21:32 ), que se encuentra al noroeste del lago de Genesareth, y se extiende hasta las aguas de Merom.

(Véase también 2 Reyes 15:29 .) La parte occidental de este territorio quedaría casi en las fronteras de Tiro, por lo que encajaría bien con el propósito tanto de Hiram como de Salomón. El descontento de Hiram probablemente se refería al estado de las ciudades (que luego tuvieron que ser reconstruidas), no a su posición geográfica.

Versículo 13

Cabul. - La derivación de esta palabra es incierta. Josefo evidentemente no la conocía como palabra hebrea; porque dice expresamente que en lengua fenicia significa "lo que es desagradable". ( Ant. VIII. 100: 5, secc. 3). Una ciudad de Cabul se menciona en Josué 19:27 , en el territorio de Aser, evidentemente en la frontera de Tiro, y en el vecindario en cuestión.

Se piensa que Hiram toma este nombre y lo aplica a todo el territorio, y mediante un juego de palabras significa su descontento con el regalo de Salomón. Ewald supone una derivación hebrea de la palabra ("como nada"); otros lo toman como "como aquello que se desvanece". Cualquiera encajaría bien en el sentido indicado en el texto; pero a menos que estas derivaciones representen algo afín en el idioma tirio, difícilmente concuerdan con los requisitos de este pasaje, que (como dice Josefo) implica un origen fenicio para la palabra.

Versículo 14

Hiram envió al rey seis talentos de oro. - El pago, en cualquier cálculo, fue grande, aunque poco más de una sexta parte de los ingresos anuales de Salomón. (Véase 1 Reyes 10:14 .) Cómo se relaciona con los versículos anteriores es cuestión de conjeturas. Posiblemente sea una nota que se refiera a 1 Reyes 9:11 y explique la cantidad de oro que Hiram había enviado.

Si no es así, parecería ser un pago en reconocimiento a la cesión de las ciudades, por ser de mayor valor que la deuda que se suponía que debía saldar. La depreciación de las ciudades por parte de Hiram no implica necesariamente que no le importara conservarlas. "No es nada, es nada, dice el comprador; pero cuando se va, entonces se jacta." ( Proverbios 20:14 ).

Josefo ( Ant. VIII. 5, 3), tiene una historia pintoresca en conexión con esta relación entre Hiram y Salomón (citado de Dios), declarando que se llevó a cabo una competencia de acertijos entre estos reyes, y que, cuando Hiram no pudo resolver los acertijos de Salomón, "pagó una gran suma de dinero por su multa", pero agrega que luego tomó represalias contra Salomón, con la ayuda de Abdemon de Tiro. Aparece en 2 Crónicas 7:2 , que las ciudades fueron luego restauradas a Israel - cómo y por qué, no lo sabemos.

(15 28) El resto del capítulo consta de breves notas históricas, en parte remitiéndose a los registros anteriores. Así, 1 Reyes 9:15 remite a 1 Reyes 5:13 ; 1 Reyes 9:20 a 1 Reyes 5:15 ; 1 Reyes 9:24 a 1 Reyes 7:8 ; 1 Reyes 9:25 es una nota relacionada con la historia de la dedicación del Templo. El estilo es marcadamente diferente del estilo gráfico y pintoresco de los pasajes que lo preceden y lo siguen.

Versículo 15

La tasa. - Esto (ver 1 Reyes 5:13 ; 1 Reyes 5:15 ) era tanto de israelitas como de las razas sometidas, primero se originó para la construcción del Templo, luego se extendió a las otras grandes obras de construcción.

Las obras de construcción enumeradas son, primero en Jerusalén, luego en varias partes del país de importancia crítica, ya sea para la guerra o para el comercio.

Millo, o (como siempre tiene el artículo definido), "el Millo". La palabra hebrea parece significar "amontonar" o "amontonar", y su significado más simple sería "montículo fortificado". Sin embargo, de la mención en Jueces 9:6 ; Jueces 9:20 , de la "casa de Millo", en relación con los hombres de Siquem, se ha supuesto que es una palabra cananea; y es posible que "el Millo" de Jerusalén haya sido el nombre de una cuarta parte de la antigua ciudad jebusea, especialmente porque se usa por primera vez en relación con la narración de su captura ( 2 Samuel 5:9 ; 1 Crónicas 11:8 ).

Que era parte de la fortificación de “la ciudad de David” queda claro por este pasaje, por 1 Reyes 9:24 y 1 Reyes 11:27 , y por 2 Crónicas 32:5 ; y la LXX.

invariablemente lo traduce como "Acra" o "la ciudadela", un nombre que siempre se aplicó en la historia posterior a la fortificación del monte Sión. Josefo, al describir las obras de Salomón, simplemente dice que hizo los muros de David más altos y más fuertes, y construyó torres sobre ellos. De la derivación de la palabra, es posible que la obra consistiera en levantar una alta fortificación de tierra coronada con un muro, donde la colina de Sion desciende hasta el valle conocido posteriormente como el Tyropœon .

Hazor, Megiddo y Gezer. - Estas ciudades eran todas de posiciones geográficas importantes, y todas habían pertenecido a las razas en cuestión.

Hazor estaba en el norte, en un terreno elevado cerca de las aguas de Merom. Había sido la ciudad de Jabín, cabeza de la confederación del norte ( Josué 11:1 ). Después de la gran victoria sobre esta confederación, Josué quemó Hazor ( Josué 11:13 ) y el territorio fue asignado a Neftalí ( Josué 19:36 ).

Pero debe haber sido recuperado por sus antiguos poseedores y reconstruido, porque aparece de nuevo bajo otro Jabin en Jueces 4 . Evidentemente, era importante, ya que comandaba la gran línea de invasión a través de Hamat desde el norte. Por eso fue fortificado por Salomón, y probablemente los habitantes nativos fueron desposeídos.

Meguido yacía en la gran llanura de Jezreel o Esdrelón, el campo de batalla del norte de Palestina, al mando de algunos de los pasos de allí a la región montañosa de Manasés, a cuya tribu fue asignada después de la conquista ( Josué 17:11 ). Pero no fue sometido por ellos ( Josué 17:12 ; Jueces 1:27 ) y, con Taanaj, aparece como una ciudad hostil en el Cantar de Débora ( Jueces 5:19 ).

Ahora estaba fortificada, y posteriormente se la nombra como ciudad israelita ( 2 Reyes 9:27 ; 2 Reyes 23:29 ). En tiempos posteriores, los romanos parecen haberlo ocupado, y su nombre, Legio (ahora el-Łejjûr ), reemplazó al antiguo título.

Grezer o Gazer , estaba cerca de Belén, cerca de la llanura marítima. Su rey fue conquistado por Josué ( Josué 10:33 ; Josué 12:12 ), y la ciudad fue asignada a los levitas en el territorio de Efraín ( Josué 21:17 ), pero permaneció sin dominar ( Jueces 1:29 ).

Según el aviso en el siguiente versículo, debe haber sido una rebelión contra Israel, quizás en los primeros y más turbulentos días de Salomón; y en consecuencia fue tomado por el ejército egipcio (que fácilmente podría marchar por la llanura y atacarla desde allí). Los pasos aquí eran de importancia crítica, como aparece en las guerras filisteas ( 1 Crónicas 20:4 ; 2 Samuel 5:25 ), en relación con cualquier avance desde la llanura.

Versículo 16

Un regalo , es decir, por supuesto, una dote por su matrimonio con Salomón.

Versículo 17

Bet-horon el inferior. - El nombre "Bet-horon" ("la casa de las cuevas") se le dio a dos pequeños pueblos o aldeas (todavía llamado Beit-ûr ), cerca de Gezer, al mando del paso escarpado y escarpado de la llanura marítima, celebrado durante tres grandes victorias de Israel: la gran victoria de Josué (Josué, 10), la victoria de Judas Macabeo (1 Ma. 3: 13-24) y la última victoria de los judíos sobre el ejército romano de Cestio Galo, antes de la caída de Jerusalén (Josefo, Guerras de los judíos , ii. 19). El Bet-horon inferior se encuentra en una baja eminencia en el borde de la llanura.

Versículo 18

Josefo dice que Baalath estaba en el mismo vecindario; y esto concuerda con la mención de él en Josué 19:44 , que se encuentra en la región asignada a Dan, en el límite del país filisteo. Los tres, Gezer, Bet-horón y Baalat, forman evidentemente un grupo de lugares fortificados que dominan los pasos desde la costa del mar.

Tadmor en el desierto, en la tierra. - El texto hebreo aquí tiene Tamar (con, sin embargo, Tadmor como lectura marginal). De este hecho, y de la expresión peculiar "en la tierra", que ciertamente parece designar la tierra de Israel, y de la yuxtaposición del nombre en este pasaje con los nombres de lugares situados en la parte sur de Palestina, se ha Se ha pensado que el lugar al que se refiere es la Tamar de Ezequiel 47:19 ; Ezequiel 48:28 ), o, quizás, Hazazon-Tamar , el antiguo nombre de En-gedi; y que la lectura marginal, y la lectura de las versiones antiguas, han surgido de una identificación errónea de este lugar con el Tadmor de 2 Crónicas 9:4 .

Pero, en general, estas consideraciones no son suficientes para contrarrestar la referencia invariable de este pasaje, por todas las versiones antiguas y por la narración de Josefo, al célebre Tadmor, cuyo nombre es una variedad local del nombre hebreo Tamar. (o "la palmera") conservada en el nombre posterior de Palmyra. Si se quiere decir esto, de hecho es difícil suponer que no haya alguna omisión después de las palabras "en la tierra".

Tadmor , o Palmira, es descrito por Josefo como "en el desierto sobre Siria, a un día de viaje desde el Éufrates y seis largos días de viaje desde Babilonia la Grande". Su fundación se describe en 2 Crónicas 9:4 , como relacionada con la subyugación de Hamathzobah, y puede haber tenido un propósito militar.

Pero situado en un oasis bien regado, en medio del desierto, al suroeste de Tiphsah o Thapsacus en el Éufrates, también ocupado por Salomón (ver 1 Reyes 4:24 ), y a unas 120 millas de Damasco, sería eminentemente apto para el comercio tanto con Damasco como con Babilonia y el norte. Su importancia está indicada por su larga existencia como gran ciudad, y por su esplendor (aún rastreable en sus ruinas), en la época griega y romana, hasta, al menos, la época de Diocleciano.

Versículo 19

Lo que Salomón deseaba construir. - Ver, en Eclesiastés 2:4 , la descripción de los viñedos, jardines y huertas, en Jerusalén, con árboles de todo tipo de frutos y estanques de agua, "todo lo que mis ojos deseaban"; y en Cantares de los Cantares 2:10 ; Cantares de los Cantares 4:8 ; Cantares de los Cantares 7:11 , las imágenes vívidas de los jardines de placer del Líbano. Evidentemente, el texto parece referirse a ellos, a diferencia de las ciudades de importancia comercial y militar mencionadas anteriormente.

Versículo 20

Un tributo al servicio de bonos. - Esto probablemente no fue originado, sino simplemente impuesto y organizado por Salomón. Databa, al menos en teoría, de la Conquista. El ejemplo más notable de ello es el caso de los gabaonitas ( Josué 9:21 ); pero hay avisos incidentales de imposición similar de servidumbre en Jueces 1:28 ; Jueces 1:30 ; Jueces 1:33 ; Jueces 1:35 .

Muchos de los peligros de la época tormentosa de los Jueces se debieron al levantamiento de estas razas sometidas; como en el resurgimiento de la confederación del norte en Hazor bajo Sísara ( Jueces 4 ), y la usurpación de Abimelec con la ayuda de los Shecliemitas ( Jueces 9 ). Probablemente su subordinación a Israel varió según la fuerza o la debilidad de cada época; pero, cuando la monarquía se organizó bajo David y Salomón, se fijó definitiva y permanentemente, aunque, como la servidumbre de la Edad Media, su severidad podría variar en diferentes épocas y en diferentes regiones.

Versículo 22

Sin esclavos. - Esta exención, aunque haya continuado en teoría, debe haberse dejado de lado prácticamente en los últimos días de Salomón. (Véase 1 Reyes 12:4 ) Aquí se los describe como ocupando la posición de una raza dominante - como guerreros, sirvientes sobre la persona del rey, príncipes y oficiales en la formación - como los vasallos libres bajo una monarquía feudal.

Pero a medida que aumentaba el poder absoluto del rey, y con él, quizás, la riqueza y la arrogancia de sus favoritos y oficiales más importantes, la condición de los israelitas en general podría ser eliminada de la servidumbre más de nombre que en realidad. Incluso las razas sometidas podrían jugarse contra ellos, como contra los macedonios en los últimos años de Alejandro el Grande, cuando su realeza pasó a algo parecido a un verdadero despotismo oriental.

Ciertamente, en épocas posteriores encontramos, tanto en la historia como en los libros proféticos, que existió la servidumbre de los pobres a los príncipes. ( Jeremias 34:8 ; Nehemías 5:11 .)

Versículo 23

Quinientos cincuenta. - En 1 Reyes 5:16 leemos acerca de seis veces más oficiales que los que se mencionan aquí sobre los trabajadores del Templo. Pero en ese pasaje parece haber una referencia a la tasa especial que se levantó entonces; aquí la descripción es aparentemente de un sistema establecido regularmente.

Versículo 24

Subió la hija de Faraón ... - En 2 Crónicas 8:11 se asigna una razón para esta mudanza: “Mi esposa no morará en la casa de David rey de Israel, porque son santos los lugares a los que ha venido el arca de Jehová. . " En este pasaje, el aviso de su retirada está evidentemente relacionado con la construcción de “el Millo” descrita en 1 Reyes 9:15 , que tal vez hizo una trinchera en sus antiguas dependencias en la ciudad de David.

Versículo 25

Y tres veces al año. - Este versículo parece, según las últimas palabras, una especie de nota o posdata a la descripción de la finalización y consagración del Templo. Al registro del gran sacrificio inaugural agrega un aviso de la renovación solemne de la ofrenda real, tanto de víctimas como de incienso, tres veces al año, sin duda en las tres grandes fiestas, la Pascua, la Fiesta de las Semanas, y la fiesta de los tabernáculos.

Como ya se ha dicho (ver Nota sobre 1 Reyes 8:63 ), no hay razón para suponer que en estas ocasiones, o en otras, Salomón usurpó personalmente la oficina del sacerdote.

Versículo 26

Ezion-geber . - Este lugar se nota por primera vez en Números 33:35 y Deuteronomio 2:8 como una estación en el vagabundeo de los israelitas, alcanzado poco antes de su entrada a Canaán. Se encuentra en la cabecera del Golfo de Akabah, el punto más cercano del Mar Rojo, en el borde de la región montañosa de Edom.

Su mismo nombre ("la columna vertebral del gigante") indica la naturaleza del país que lo rodea, que (se ha señalado) difícilmente podría haber suministrado madera para la construcción de barcos. Pero de 2 Crónicas 8:18 parece que los barcos, o los materiales con los que fueron construidos, fueron enviados desde Tiro.

Versículo 27

Marineros que tenían conocimiento del mar . - Los tirios eran conocidos en todas partes como los grandes marineros tanto del Mediterráneo como de los mares más allá, hasta que fueron rivalizados y reemplazados por sus propios colonos en Cartago y por los griegos. En los magníficos capítulos de Ezequiel sobre el destino de Tiro (Ezequiel 26-28) se muestra cuán grandemente su habilidad en el mar, su comercio y su civilización impresionaron la imaginación de Israel.

Los israelitas, por el contrario, tenían poco interés en el mar y poco conocimiento de la navegación. La línea costera de Palestina está escasamente provista de puertos; e incluso en el apogeo de su poder, se contentaron con utilizar la habilidad marítima de los tirios, sin invadir su comercio ni intentar apoderarse de sus famosos puertos. Esto era natural; porque su llamado a ser un pueblo peculiar y separado era absolutamente incompatible con la empresa y el comercio marítimos.

Incluso en este intento de expedición marítima bajo la dirección de Tiro, la acción de Salomón fue, como en otros puntos, excepcional, apartándose de la tradición israelita; y no escuchamos de ninguna empresa similar, excepto en la época de Acab y Josafat, cuando el matrimonio mixto de las casas reales de Israel y Fenicia renovó la estrecha relación con Tiro ( 1 Reyes 22:48 ; 2 Crónicas 20:35 ).

En consecuencia, observamos que el mar se considera principalmente en el Antiguo Testamento en su terrible poder de olas y tormentas, restringido de destruir solo por la mano omnipotente de Dios; e incluso el único salmo ( Salmo 107:23 ), que describe la experiencia de la gente de mar, habla con asombro de “las maravillas de Dios en las profundidades.

”En la descripción de la gloria del“ cielo y tierra nuevos ”del más allá, se declara con énfasis que“ ya no había mar ”( Apocalipsis 21:1 ).

Versículo 28

Ofir. - Todo lo que ciertamente se puede deducir de la mención de Ofir en el Antiguo Testamento es, primero; que estaba situado al este de Palestina y se acercaba por el Mar Rojo (como se desprende de este pasaje, de 1 Reyes 22:48 , y de 2 Crónicas 8:18 ; 2 Crónicas 9:10 ), y a continuación, que así famoso fue el oro importado de él, que el “oro de Ofir” se volvió proverbial ( Job 22:24 ; Job 28:16 ; Salmo 45:10 ; Isaías 13:12 ; 1 Crónicas 4 ; 1 Crónicas 4 ).

Todo lo demás es cuestión de especulación y tradición. Dejando a un lado meras conjeturas fantasiosas, se han dado razones sustanciales para fijarlo geográficamente en África, Arabia e India; y de estas tres posiciones, la evidencia predomina fuertemente para la segunda o la tercera. La tradición está a favor de la India; la LXX. traduce el nombre como Soufir , o Sofir , que es la palabra copta para “India; las versiones en árabe lo traducen en "India"; y Josefo ( Ant.

viii. 6, 4) dice sin vacilar que Ofir fue en su día llamado "El Quersoneso Dorado", que es la península malaya. Por otro lado, se insta a que “Ofir”, en la lista etnológica de Génesis 10:29 , se coloque entre los hijos de Joctán, lo que indica claramente una posición árabe; y que la mención de Ofir (aquí y en 1 Reyes 10:11 ) está en estrecha conexión con la visita de la Reina de Saba y el oro traído de Arabia.

Pero ninguna de estas consideraciones es concluyente. En cuanto a los productos descritos como traídos de Ophir, el "oro y las piedras preciosas" también servirían. pero India mejor que Arabia (aunque, de hecho, en lo que concierne al oro, África Occidental tendría mejores derechos que cualquiera de los dos); mientras que la madera "almug" o "algum" es sin duda la "madera de sándalo" que se encuentra casi exclusivamente en la costa de Malabar, y la misma palabra "algum" parece ser una corrupción de su nombre sánscrito valguka .

Si las otras importaciones mencionadas en 1 Reyes 10:22 también fueran de Ophir, este último argumento se vería enormemente reforzado. (Ver nota allí.) Pero dejando esto a un lado como dudoso, la preponderancia de la evidencia todavía parece estar a favor de la India. Cabe añadir que se sabe que los tirios tenían asentamientos comerciales en el golfo Pérsico y que rivalizaban en el comercio con los egipcios del Este, a quienes más naturalmente habría pertenecido.

Varios lugares han sido nombrados conjeturalmente como idénticos a Ophir: como en Arabia, Zaphar o Saphar , Doffir y Zafari ; en África, Sofala ; y en la India, Abhira , en la desembocadura del Indo, y un Soupara mencionado por los antiguos geógrafos griegos, no lejos de Goa.