Bible Commentaries
1 Reyes 10

Introducción

X.

En 1 Reyes 10:1 , la visita de la reina de Saba se describe gráficamente y con cierto detalle; el resto del capítulo vuelve a una serie de breves notas sobre el gobierno y la riqueza de Salomón.

Versículo 1

La reina de Saba. - El nombre “Sheba” debe distinguirse de Seba , o Saba (que comienza con una letra hebrea diferente), ( a ) El nombre Seba denota una raza cusita ( Génesis 10:7 ), relacionada, en Isaías 43:3 ; Isaías 45:14 , con Egipto y Cus, y nombrado con Sabá (“los reyes de Sabá y Seba”) en el Salmo de Salomón ( Salmo 72:10 ).

Seba es, de hecho, identificado con gran probabilidad (ver Jos. Ant. Ii. 10, 2) con la ciudad e isla etíope de Meroe. Probablemente sea por la confusión entre Saba y Saba que Josefo (Ant. Viii. 6, 5) representa a la reina de Saba como una "reina de Egipto y Etiopía". ( b ) El nombre "Sheba" se encuentra en las listas etnológicas de Génesis 10:7 , entre los descendientes de Cus de la raza Hamita, en Génesis 10:28 , entre los jotanitas semíticos, y en Génesis 25:3 , entre los Hijos abrahámicos de Keturah.

El reino de Saba al que se hace referencia en este pasaje ciertamente debe estar ubicado en Arabia Félix, la habitación de la raza joktanita (en la que parece que se fusionaron los ceturáitas), porque el cusita Saba probablemente se encuentre en otra parte del golfo Pérsico. La reina de Saba sería, por tanto, de raza semítica, no completamente ajena a la estirpe de Abraham.

La fama de Salomón sobre el nombre del Señor. - Si la lectura del texto es correcta, la frase “concerniente al nombre del Señor” (a la que no hay nada que corresponda en 2 Crónicas 9:1 ) debe referirse a la conexión constante de la fama de Salomón - especialmente en relación con su sabiduría, a la que aquí se hace referencia principalmente con el nombre de Jehová, como el Dios a quien, en la construcción del Templo, dedicó tanto su tesoro como a sí mismo.

Preguntas difíciles o acertijos. Las leyendas árabes conservadas en el Corán enumeran una lista de preguntas y acertijos, propuestos por la reina y respondidos por Salomón, demasiado pueril para ser digno de mención. Las "preguntas difíciles" (en las que Josefo dice que Salomón también tuvo una contienda con Hiram) seguramente deben haber sido más bien esos dichos enigmáticos y metafóricos, tan familiares a la filosofía oriental, en los que los resultados de la especulación, metafísica o religiosa, se encarnan concisamente.

Los escritos que representan la era de Salomón - Job, Proverbios y (cualquiera que sea su fecha actual) Eclesiastés - están todos relacionados con estos grandes problemas, morales y especulativos, que pertenecen a la humanidad como tal, especialmente en su relación con Dios. Al resolver estos problemas, en lugar del ingenio meramente fantástico de lo que llamamos acertijos, se emplearía dignamente la sabiduría de Salomón.

Versículo 2

Especias - Las “especias” de Arabia fueron famosas en todas las épocas. Saba se menciona en Ezequiel 27:22 como traficante con Tiro "principalmente de todas las especias aromáticas, piedras preciosas y oro". Las especias de "las arenas que contienen incienso" de Arabia se mencionan constantemente tanto en la literatura griega como en la romana.

El incienso se importó especialmente de Arabia a Palestina (véanse Isaías 60:6 ; Jeremias 6:20 ), aunque ahora proviene principalmente de la India. En la antigüedad, la mirra también se extraía principalmente de Arabia. Cassia es un producto de Arabia e India. De todas las especias, el incienso para el sacrificio y la mirra para embalsamar a los muertos serían los más solicitados.

Oro y piedras preciosas. - Estos pueden haber sido productos nativos de Sheba, o haber sido traídos del lejano Oriente. Ahora no se sabe que exista oro en Arabia, ni piedras preciosas excepto el ónix y la esmeralda. Pero en la antigüedad se creía comúnmente que producía tanto oro como piedras preciosas en gran medida.

Versículos 4-5

Y cuando la reina de Sabá lo hubo visto. - Hay algo curiosamente inartificial y fiel a la naturaleza en la acumulación de diferentes impresiones creadas en la imaginación de la reina. En primer lugar, viene la impresión primaria de la sabiduría de Salomón, conocida por responder a todas sus preguntas, y "vista" en las diversas ordenanzas de su corte y su gobierno. Luego, la magnificencia del palacio y todos los arreglos de su servicio se mencionan en detalle, como especialmente probable que se refiera a alguien cuyo propio esplendor fue probablemente de un tipo más simple y más bárbaro.

Por último, si nuestra traducción es correcta, el registro destaca el ascenso o viaducto que cruza el valle desde el palacio hasta el monte Moriah, y forma la entrada real al Templo (ver 1 Crónicas 26:16 ; 2 Reyes 16:18 ), evidentemente una estructura única y notable.

Pero debe tenerse en cuenta que la LXX. y la Vulgata y otras versiones traducen aquí “los holocaustos que ofreció en la casa del Señor”, y Josefo tiene la misma interpretación. La magnífica escala de sus sacrificios se ilustra en 1 Reyes 8:63 , y ciertamente es natural que este punto no se deje sin mencionar en la descripción de las maravillas de su corte. Por lo tanto, esta traducción, que el hebreo soportará bien, tiene muchas probabilidades de recomendarla.

Versículos 6-9

(6-9) Y ella dijo. - Estas palabras (repetidas casi palabra por palabra en 2 Crónicas 9:5 ) son claramente de algún documento contemporáneo. Respiran a la vez el espíritu del cumplido oriental y una cierta seriedad de tono, como de una mente agitada por un asombro y una admiración inusuales. Vale la pena notar que tocan ligeramente la magnificencia y la prosperidad externas, y continúan insistiendo enfáticamente en la sabiduría de Salomón, como una sabiduría que le permite hacer juicio y justicia, y como un regalo de Jehová, su Dios.

El reconocimiento de Jehová, por supuesto, no implica la aceptación de la religión de Israel. Expresa la creencia de que Él, como Dios tutelar de Israel, debe ser reverenciado en proporción a la gloria extraordinaria que Él ha dado a Su nación. (Ver 1 Reyes 5:7 )

Versículos 11-12

Oro de Ophir . - La inserción de este aviso es obviamente sugerida por la mención del oro y las piedras preciosas traídas de Sheba. La madera del árbol "almug", llamada (aparentemente más propiamente) el árbol "algum" en 2 Crónicas 9:10 , es (ver Nota sobre 1 Reyes 9:25 ) la madera de sándalo rojo que se encuentra en China y el archipiélago indio , y todavía se utiliza para utensilios preciosos en la India.

Los “pilares de la casa del Señor” no podrían haber sido ninguno de los soportes más grandes del Templo. Por lo general, se supone que fueron (ver margen) "barandillas" o "balaustradas" para escaleras. (Ver 2 Crónicas 9:11 .) Para las arpas y los “salterios” (que parecen haber sido como nuestras guitarras) la belleza y dureza de la palabra sería especialmente apropiada.

Estos representan los instrumentos de cuerda que se utilizan principalmente al servicio del Templo. El arpa (kinnor) es el más antiguo, se remonta (ver Génesis 4:21 ) incluso a los tiempos antediluvianos. El salterio (nebel) se menciona por primera vez (generalmente con el arpa) en los Salmos. Ambos parecen haber sido tocados con la mano o con una púa o una pluma.

Versículo 13

Todo su deseo . - Los términos aquí empleados indican una posición de inferioridad, aunque bien agraciada y honrada, en la reina de Saba. Su presente es de naturaleza homenaje. Salomón le da "su generosidad", tanto lo que ella pidió (probablemente elogiándolo) como lo que él quisiera.

Versículo 14

Talentos . - La palabra significa propiamente un "círculo" o "globo", y el talento (entre los hebreos y otros orientales, como entre los griegos) denota propiamente un cierto peso. ( a ) El talento ordinario de oro contenía 100 "manehs" o "porciones" (el griego mna , o mina ), y cada maneh (como se ve al comparar 1 Reyes 10:17 con 2 Crónicas 9:16 ) contenía 100 siclos de oro.

Según Josefo ( Ant. Xiv. 7, 1), cada maneh contenía 2½ libras romanas, y el talento, por lo tanto, 250 libras romanas, o 1.262.500 granos; y esto concuerda bastante con su cálculo en otro lugar ( Ant. iii. 8, 10), que el siclo de oro era equivalente al dárico , que es de unos 129 granos. (Ver Diccionario de la Biblia : “PESOS Y MEDIDAS”). Según este cálculo, 666 talentos darían un peso de oro que ahora vale £ 7,780,000.

( b ) Por otro lado, el talento de plata se da expresamente (en comparación con Éxodo 30:13 ; Éxodo 38:25 ) en 3.000 "siclos del santuario", y ese siclo aparece, por el monedas Maccabæan existentes, alrededor de 220 granos.

De esos talentos, el 666 daría un poco más de la mitad del peso anterior; por lo tanto, si se supone que el talento de oro aquí tiene el mismo peso que el talento de plata, el total daría un peso de oro que ahora vale alrededor de £ 4,000,000. Considerando que se dice expresamente que es independiente de ciertas costumbres y tributos, la suma menor parece más probable; en cualquier caso, la cantidad es sorprendentemente grande.

Pero conviene recordar que en determinadas épocas y lugares se han producido acumulaciones de oro, tan grandes que prácticamente reducen su valor, y conducen a su empleo, no como moneda, sino como adorno precioso. Haciendo todo lo posible por exagerar, este debe haber sido el caso entre los mexicanos y peruanos antes de las conquistas españolas. No es improbable que haya ocurrido lo mismo en la época de Salomón.

Versículo 15

Los gobernadores del país . - Se supone que la palabra "gobernador" ( pejá ) es de origen extranjero, posiblemente análoga a la palabra sánscrita paksha "amigo". Se utiliza constantemente para los oficiales extranjeros o sátrapas: como en 1 Reyes 20:24 , de los oficiales sirios; en 2 Reyes 18:24 e Isaías 36:9 , de los asirios; en Jeremias 51:23 , de los babilonios; en Ester 8:9 ; Nehemías 5:14 ; Nehemías 5:18 ; Nehemías 12:26 , & c.

, de los persas. Por lo tanto, parecería que se usa aquí, no para los oficiales en la tierra de Israel descritos en 1 Reyes 4 , sino para los gobernadores (israelitas o extranjeros) en países tributarios: y posiblemente sea una palabra de origen posterior a la edad de Solomon, presentado por el compilador del libro.

Versículos 16-17

Los escudos recubiertos de oro - los más grandes llamados "blancos" y los menores llamados "escudos" - se usaron evidentemente para adornar el palacio del rey, y (como podemos deducir del aviso en 2 Crónicas 12:11 , de los escudos de bronce que los reemplazó) bajado y llevado ante el rey en ocasiones solemnes, como “cuando fue a la casa del Señor.

”Tenemos avisos de escudos de oro entre los sirios de Zoba ( 2 Samuel 8:7 ; 1 Crónicas 18:7 ), y de escudos colgados en los muros de Tiro ( Ezequiel 27:10 ). El uso de tales ornamentos argumenta una plétora de oro, demasiado grande para ser absorbido ya sea en moneda o en decoraciones personales y arquitectónicas.

Versículo 17

Libra - es decir, maneh , igual (ver 2 Crónicas 10:16 ) a cien siclos.

Versículo 18

Marfil . - Esto parece haber sido introducido por los tirios ( 1 Reyes 10:22 ), y se puede notar que el único otro aviso de marfil en la historia está en la “casa de marfil” de Acab ( 1 Reyes 22:39 ) , que estaba aliado con Tiro.

En Salmo 45:8 (presumiblemente de la época de Salomón) encontramos mención de "palacios de marfil" o posiblemente "ataúdes". Los tirios se describen en Ezequiel 27:15 como recibiéndolo a través de Dedán en Arabia, de donde, sin duda, vino de la India.

Pero los egipcios usaban principalmente marfil, extrayéndolo de África; y hubo, en tiempos posteriores, un puerto en el Mar Rojo que era un mercado de marfil. Los tirios, por lo tanto, pueden haberlo importado tanto de la India como de África. El trono de Salomón probablemente tenía incrustaciones de marfil y oro. Se encuentran rastros de tales incrustaciones en monumentos asirios y egipcios. Es probable que, como su otra obra arquitectónica y decorativa, fuera ejecutada por obreros tirios, y la descripción detallada de la misma muestra cuánto impresionó la imaginación de Israel.

El león era el emblema de la casa de Judá; el número doce correspondió a las doce tribus; y la exaltación del trono, especialmente notable en un país donde los hombres se sentaban comúnmente en el suelo o sobre cojines, era el emblema de la majestad. En el Diccionario de la Biblia ("TRONO") se da un boceto de un trono asirio, de un bajorrelieve de Nínive, que tiene caballos en la posición, sosteniendo "las estancias", o brazos del trono, aquí adscrito al leones

Versículo 21

Ninguno era de plata ... - Ver 2 Crónicas 9:27 , “El rey hizo plata en Jerusalén como piedras”. La importación de plata (véase 1 Reyes 10:22 ) la 1 Reyes 10:22 la armada de Tarsis; y la mención de la abundancia de plata parece la razón para notar la existencia de esta armada.

Versículo 22

Una armada de Tharshish. - Parece haber pocas dudas de que el Tarsis de la Escritura es propiamente Tartessus en España, cuyo nombre, de hecho, se extrae de una forma aramea de Tarsis. Porque ( a ) Tarsis se menciona por primera vez en Génesis 10:4 como entre los descendientes de Javán, el hijo de Jafet, lo que probablemente apunta a una posición europea; ( b ) en algunos otros lugares ( Isaías 23:1 ; Isaías 23:6 ; Isaías 23:10 ; Isaías 23:14 ; Ezequiel 27:12 ) como aquí, y en 23:48, está estrechamente relacionado con Tiro , de la cual Arriano dice expresamente que Tartessus fue una colonia: ( c ) de Jonás 1:3 ; Jonás 4:2 , deducimos que estaba en el mar Mediterráneo; (d) la plata, que evidentemente era la principal importación de esta armada de Tarsis, se encontraba en la antigüedad en grandes cantidades en España, como también "el hierro, el plomo y el estaño", mencionado con la plata en Ezequiel 27:12 .

Pero la frase "barcos de Tarsis" parece haberse convertido en una frase técnica para barcos de gran tamaño (ver Isaías 2:17 ; Jeremias 10:9 ; Salmo 48:8 ); por lo tanto, una "armada de Tarsis" no significaría necesariamente que una armada vaya a Tarsis.

Ahora, la flota de Salomón aquí nombrada no se identifica en el texto con la armada de Ofir, a partir de Ezion-geber. Sus importaciones (excepto el oro, que no es distintivo) no son las mismas, y la mención separada de él parece argumentar más bien su distinción. “El mar”, además, a menos que el contexto determine lo contrario, probablemente significaría el Gran Mar o el Mediterráneo; y en 2 Crónicas 9:21 (como también después, en 2 Crónicas 20:36 ) se dice expresamente que la flota “fue a Tarsis.

Pero la dificultad de este punto de vista radica en esto: que las importaciones de la flota, excepto la plata (que, de hecho, se utiliza principalmente), apuntan a un origen oriental y probablemente indio. Los "pavos reales" no sólo indican expresamente a la India, que puede llamarse su país de origen; pero de los nombres usados, koph , para "mono", no es una palabra hebrea, pero se parece mucho al sánscrito kapi ; y tukki , para "pavo real", es igualmente una palabra extranjera, muy parecida al tamil tôka.

(Si la lectura ordinaria, shen habbîm , para "marfil", significa, esta, que es una palabra inusual para marfil (generalmente simplemente shen , "un diente"), se parece de nuevo en su segundo miembro a ibha , el nombre sánscrito para “Elefante”. Pero generalmente se piensa que la corrección, shen habnîm , “marfil [y] ébano”, debe aceptarse, especialmente cuando encontramos esas dos palabras usadas juntas en Ezequiel 28:15 .

) La única solución a esta grave dificultad parece ser la suposición de una circunnavegación de África por flotas de Tiro a Ezion-geber, tocando África e India. Esta mirada también explica la enfática mención del viaje de “tres años”, que no podría ser necesario para ir solo a Tartessus y sus alrededores. De hecho, hay algo sorprendente en la idea de una empresa tan atrevida en esta temprana edad.

Pero hay un pasaje bien conocido en Herodoto (Libro IV. 42) que registra exactamente tal viaje en los días del Faraón-Necao, no aparentemente como algo nuevo, por no hablar del célebre registro del Periplus de Hanón; y parece claro que la náutica y la empresa marítimas de Tiro estaban en su apogeo en los días de Salomón.

Versículos 23-25

(23-25) Todos los reyes. - Estos versículos indican el carácter del imperio de Salomón, como un grupo poco compactado de estados tributarios alrededor del reino dominante de Israel, mantenidos en su lealtad principalmente por la ascendencia de su sabiduría y habilidad personal, en parte por los lazos de las relaciones comerciales. y los atractivos de su riqueza y esplendor, y hasta cierto punto (aunque en su caso menos de lo habitual) por una imponente fuerza militar.

Se elevó rápidamente en la relativa suspensión de los grandes imperios vecinos de Egipto y Asiria, y cayó con la misma rapidez con la muerte de Salomón y la ruptura del reino. En la gran descripción que se hace en Salmo 72 , observamos que mientras su riqueza y prosperidad están pintadas con colores brillantes, el énfasis principal se pone en su grandeza moral, como un reino de justicia y paz: “Todos los reyes caerán ante él ; todas las naciones le servirán.

Porque él librará al menesteroso cuando clame ... Juzgará a tu pueblo con justicia, ya tus pobres con juicio ”. Aquí, con la misma idea general, pero con una diferencia de expresión característica, el énfasis principal se pone en la sabiduría de Salomón, reconocida como el don de Dios (ver Nota sobre 1 Reyes 4:29 ), y ser un moral y religioso. al menos tanto como un poder intelectual.

En este carácter superior, era el tipo del reino del verdadero Hijo de David. En esto, más que en la riqueza y el poder, reside su verdadera gloria; y el apartarse de esto en los últimos días de Salomón trajo a la vez decadencia y ruina.

Versículo 26

Reunidos carros. - Ver arriba, 1 Reyes 4:26 . Esta reunión de carros - el signo de la conquista militar y el imperio extendido - evidentemente se nota aquí en relación con el crecimiento del comercio y la riqueza, como uno de los poderes que mantenían unido el reino de Salomón. Josefo ( Ant. VIII. 7, 4), al mencionarlos, da una vívida descripción del uso de estos carros y jinetes para los progresos de la magnificencia y el placer reales. Pero su uso principal fue. sin duda, militar. Las "ciudades de carros" serían los puestos fortificados, en las diversas partes de los propios dominios de Salomón y en los países tributarios.

Versículo 27

Hecho de plata ... como piedras. - Esta afluencia de riqueza se destaca especialmente por enriquecer a Jerusalén, probablemente sin evitar la imposición de cargas pesadas a las provincias. De ahí la división de intereses y lealtades manifestada en la accesión de Roboam. En los primeros años del reinado, se describe que su prosperidad se extendía a todo "Judá e Israel" ( 1 Reyes 4:20 ).

Pero la riqueza reunida por tributo y por un comercio enteramente en manos del rey, sólo enriquecería la corte y la capital; y gran parte de la historia oriental, tanto antigua como moderna, muestra que tal enriquecimiento podría dejar a la población en general empobrecida y oprimida

Versículo 28

Hilo de lino . - La introducción de esto parece ser un error. Si la lectura del texto hebreo se mantiene, el sentido parece ser: “Y los caballos de Salomón fueron traídos de Egipto; una tropa de los comerciantes del rey obtenía una tropa (de caballos) a un precio fijo ". Los caballos eran criados (es decir) en caravanas de las llanuras de Egipto, donde abundaban (ver Génesis 47:17 ; Éxodo 9:3 ; Éxodo 14:9 ; Deuteronomio 17:17 ; Isaías 31:1 ; Isaías 36:9 ), aunque por no estar representados en los monumentos antes de la dinastía XVIII se cree que fueron introducidos desde el extranjero, quizás por los hicsos , o reyes pastores.

Pero la LXX. tiene una lectura diversa notable “y de Tecoa” (de donde probablemente proviene la Vulg. et de Coa ), según la cual el pasaje dice muy simplemente: “Y los caballos de Salomón fueron traídos de Egipto; y de Tecoa los mercaderes del rey ”, etc. Tecoa estaba en las colinas al este de Hebrón, no lejos de Belén, y bien podría ser un emporio para caravanas de Egipto. Los pasajes paralelos de 2 Crónicas 1:16 ; 2 Crónicas 9:28 , no nos ayuden, porque el primero es exactamente igual a este, y el segundo dice así: “Y trajeron a Salomón caballos de Egipto y de todas las tierras”.

Versículo 29

Un carro . - Este es el carro y su equipo de dos o tres caballos; el "caballo" es el cargador. El precio (aunque tan considerable como para indicar un gran gasto en conjunto) muestra que la oferta era grande y el comercio regular.

Los reyes de los hititas y los reyes de Siria , evidentemente aliados o tributarios de Salomón, a quienes se les permitió u obligó a comprar sus caballos y carros a través de sus comerciantes. De todos los primeros habitantes de Palestina, sólo se menciona que los hititas habían existido en el poder después de la conquista (como aquí y en 2 Reyes 7:6 ); y esta afirmación está curiosamente confirmada por las inscripciones egipcias y asirias, que describen una poderosa confederación de hititas en el valle del Orontes en Siria, no lejos de Fenicia, con quien ambos imperios hicieron la guerra.

La posesión de caballos y carros por parte de la confederación del norte alrededor de Hazor se destaca especialmente en la historia de la conquista ( Josué 11:4 ).