Bible Commentaries
1 Reyes 10

Versículos 1-13

EXPOSICIÓN

LA VISITA DE LA REINA DE SHEBA. Las últimas palabras del capítulo anterior hablaban de la flota de Salomón, de sus viajes y de los tesoros que traía a casa. El historiador ahora procede a contar un resultado al que condujeron estos viajes. La fama del rey y sus grandes empresas se difundió tanto y despertó tanta maravilla y curiosidad, que una reina de Arabia vino, entre otros, a ver el templo y los palacios y las muchas maravillas de la ciudad y la corte de Salomón. La predicción de la oración de Salomón ( 1 Reyes 8:42) pronto se cumplió.

1 Reyes 10:1

Y cuando la reina de Saba [No hay un buen motivo para dudar de que por שְׁבָא debemos entender el reino del sur de Arabia (Yemen). Es cierto que mientras Génesis 25:3 (cf. 1 Crónicas 1:32) habla de Sheba, el hijo de Joktan, uno de los colonos del sur de Arabia, Génesis 10:7 y 1 Crónicas 1:9 mencionan a otra Sheba, el hijo de Cush, y ha surgido una duda sobre si se trataba de una princesa árabe o una etíope, y se alega que fue esta última por Josephus, que la llama "reina" de Egipto y Etiopía ", y por algunos escritores rabínicos, y en las tradiciones de la iglesia abisinia. Pero los reinos de Sheba (שְׁבָא) y Saba (סְבָא) son completamente distintos (Salmo 72:10), siendo este último el nombre tanto de la capital como del país de Meroe, una provincia de Etiopía (Joshua, Ant. 2.10.2); mientras que el primero de la misma manera designa a la ciudad principal y también al reino de los sabeos ( Job 1:15). Esta tribu parecería haberse enriquecido y fortalecido más que todos los demás pueblos árabes por medio de su empresa comercial, y fue especialmente famosa por su oro, gemas y especias ( Ezequiel 27:22; Jeremias 6:20; Isaías 60:6; Joel 3:8; Job 6:19; Salmo 72:10). Es notable que en ambos reinos el gobierno de las mujeres soberanas no era infrecuente (cf. Hechos 8:27); pero es muy notable encontrar cualquier país bajo el gobierno de una reina en esta fecha temprana. (La idea de que cualquiera de estas tierras siempre estuvo gobernada por reinas no tiene una base real). El nombre de esta princesa, según el Corán, era Balkis, según la creencia abisinia, Maqueda. Se desconoce si era viuda o virgen] escuchó [Heb. escuchando. Sin duda a través de los comerciantes árabes. El registro de esta visita, inmediatamente después de la mención de los viajes ( 1 Reyes 9:26), es un grano de evidencia a favor de ubicar a Ofir en Arabia] de la fama (Heb. Audiencia; cf. ἀκοή, lo que también significa lo escuchado, informe. Compare ἀποκάλυψις καύχησις, etc.] de Salomón con respecto al nombre [Heb. לְשְׁם, es decir, "en relación con, en relación con, el nombre", etc. Sin duda fue la casa que él había construido לְשֵׁם יְיָ (cf. 1 Reyes 3:2; 1 Reyes 5:17, 1Ki 5:18; 1 Reyes 8:17, 1 Reyes 8:18, 1Ki 8 : 19, 1 Reyes 8:20, etc.) lo hizo famoso. Pero la expresión es algo inusual, y estas palabras son omitidas por el cronista. Gesenius y Ewald, sin embargo, consideran que el ל es instrumental, "la fama dado por el nombre, "etc; como Jueces 7:18; Ezequiel 12:12, etc; y Wordsworth compara el uso de ἐν en griego. La LXX. y otras versiones leen" el nombre de Salomón y el nombre del Señor ". Pero el texto está en cada g ronda para ser retenida. La aliteración en este verso (probablemente accidental) debe ser notada. También hay una leve paronomasia] del Señor, ella vino a probar (LXX. Πειράσαι, a probar)] con preguntas difíciles [Heb. en acertijos; LXX ἰν αἰνίγμασι. La mente árabe siempre se ha deleitado en dichos oscuros, enigmas, etc. Burckhardt y otros hicieron extensas colecciones de estos (ver Keil in loc.) Según Dius Solomon también tuvo encuentros dialécticos con Hiram y con Abdemon, o, según Menander, un hijo menor de Abdemon, un hombre de Tiro. ]

1 Reyes 10:2

Y ella vino a Jerusalén [una gran empresa en aquellos días. Nuestro Señor hace hincapié en este largo viaje, ἐκ τῶν περάτων τῆς γῆς, Mateo 12:42; Lucas 11:31] con un gran tren [Heb. con una fuerza u host muy fuerte (חַיִל). Thenius comprende las palabras de una escolta armada, que bien pudo haber sido necesario considerando los países por los que pasó y los tesoros que llevaba. También sería bastante en el espíritu de la época que la reina fuera escoltada por una banda de sus soldados. Pero no es tan seguro que esta idea estuviera en la mente del historiador], con [no en hebreos] camellos [ 2 Crónicas 9:1 tiene "y camellos". Pero la palabra aquí explica el ofיִל precedente (Keil). Sin embargo, no decide en contra de una fuerza armada, ya que los camellos serían fácilmente necesarios. El camello era un objeto familiar para los judíos ( Éxodo 9:3; Le Éxodo 11:4; Deuteronomio 14:7, etc.); pero una procesión como esta crearía un gran asombro en Jerusalén, y podemos imaginar cómo la gente alinearía los bazares a su paso, y las aclamaciones con las que saludarían a la reina (cf. 1:40; Mateo 21:9) y sus asistentes de espadas] que descubrieron especias [Heb. bálsamos de ahí las especias en general; LXX ἡδύσματα. Éxodo 25:6; Éxodo 35:28; Ezequiel 27:22. Los perfumes de Arabia son proverbiales (véase Herodes 3: 107-113), y Yemen es el principal país de las especias. Sin embargo, es muy posible que gran parte del "oro de Arabia" llegara a sus emporios desde otras tierras. Este regalo en particular fue indudablemente traído por la reina porque había oído hablar del uso extendido que le hizo Salomón, y de las enormes cantidades que necesitaba. "Strabo relata que los sabeos eran enormemente ricos y usaban oro y plata de la manera más lujosa en sus muebles, utensilios e incluso en las paredes, puertas y techos de sus casas" (Rawlinson)] y piedras preciosas [el el ónix, la esmeralda y la turquesa todavía se encuentran en Arabia, y en otros tiempos la variedad aparentemente era mucho mayor (Plin; Nat. Hist. 37.)]; y cuando ella vino a Salomón, se comunicó con él de [Heb. le habló] todo lo que había en su corazón. [Las palabras no deben restringirse, como por Keil, a adivinanzas. Bien podría haber habido, como los intérpretes anteriores suponían, discurso religioso: gravissimas et sacras quaestiones.

1 Reyes 10:3

Y Salomón le dijo que [הַגִּיד se usa para resolver acertijos en Jueces 14:13 (Bähr) e interpretar sueños Génesis 41:24; Daniel 5:12] todas sus preguntas [Heb. palabras]; no había nada escondido del rey, que él le dijo que no.

1 Reyes 10:4

Y cuando la reina de Saba había visto toda la sabiduría de Salomón, y la casa que había construido [ 1 Reyes 10:5 nos obliga a entender esto del palacio, no del templo. Josefo dice que estaba especialmente asombrada de la casa del bosque del Líbano],

1 Reyes 10:5

Y la carne de su mesa [ 1 Reyes 4:22, 1 Reyes 4:23], y la sesión ["Las habitaciones de los cortesanos presentes" (Keil). Pero מוֹשָב puede significar una asamblea (Salmo 1:1), y posiblemente la reina los vio cuando se reunieron para una comida] de sus sirvientes, y la asistencia [Heb. en pie. Según Keil, "las habitaciones de los sirvientes inferiores". Pero el versículo 8 parece ser decisivo en contra de este punto de vista] de sus ministros [es decir; los que le ministraron. La palabra "sirvientes" es, tal vez, para ser entendida por los oficiales del estado; la palabra "ministros" de los asistentes personales (como en Hechos 13:5, etc.) que estos últimos eran una clase inferior, el "permanente" muestra], y su indumentaria [cf. Mateo 6:29. La vestimenta rica y costosa de los cortesanos y asistentes orientales a veces es provista por el rey (Gen 45:22; 1 Samuel 18:4; 2 Reyes 5:5; Daniel 5:7; Ester 5:8; Ester 1 Macc. 10:20. Cf. Chardin, "Voyage en Perse," 3: 230], y sus coperos [Por esta palabra, Keil entendería "los arreglos para beber . "Pero vea 2 Crónicas 9:4," coperos (la misma palabra) y su indumentaria "], y su ascenso [עֹלָתוֹ. Es algo dudoso si debemos interpretar esta palabra, ascenso u holocausto. 2 Reyes 16:18, 1 Crónicas 26:16, Ezequiel 40:26 hacen lo primero, y el cronista tiene עֲלִיָּתוֹ. lo que sin duda significa "ascenso". Pero todas las traducciones entienden la palabra de ofrendas quemadas (la LXX. tiene καὶ τὴν ὀλοκαύτωσιν) y la palabra "que ocurre al menos 300 veces en la Biblia" siempre (con una excepción) significa ofrenda quemada. Se opone a esta interpretación

(1) que debemos requerir el plural, es decir; "ofrendas quemadas"; pero esto no es seguro, ya que el historiador puede referirse a un holocausto particular (ver 1 Reyes 9:25) que la reina presenció; y

(2) que la vista de las ofrendas quemadas no podría haberla sorprendido (Keil). Pero su número prodigioso seguramente lo haya hecho; y ciertamente debemos entender que Salomón fue notable por la escala de sus sacrificios. Considerando, sin embargo, que la palabra indudablemente significa "ascenso" en Ezequiel 40:26, y que está tan parafraseada por el cronista, tal vez sea más seguro retener esta interpretación aquí]; no había más espíritu en su [misma expresión Josué 5:1, y cf. Josué 2:11. Para varias leyendas sobre esta reina, ver Stanley, "Jewish Ch". 2. págs. 234-236].

1 Reyes 10:6

Y ella le dijo al rey: Fue un verdadero informe [Heb. La verdad era la palabra] que escuché en mi propia tierra de tu acto [o palabras. La misma palabra que la anterior y en el siguiente verso] y de tu sabiduría.

1 Reyes 10:7

Sin embargo, no creí las palabras ["Fama, ya que siempre es una charla, muchas veces mentirosa" (Bp. Hall)] hasta que llegué, y mis ojos lo habían visto: y he aquí, la mitad no me lo dijeron; tu sabiduría y prosperidad excedieron la fama [Heb. has añadido sabiduría y bien al informe] que escuché.

1 Reyes 10:8

Feliz [Heb. O la felicidad, como en Salmo 1:1; Salmo 2:12; Salmo 33:12, etc.] son ​​tus hombres [LXX. esposas, γυνᾶικες]; felices son tus sirvientes, que están continuamente delante de ti [ver en 1 Reyes 1:2], y que escuchan tu sabiduría.

1 Reyes 10:9

Bendito sea el Señor tu Dios [De esta mención del nombre de Jehová, tomada en relación con Mateo 12:42, se ha concluido que la reina se convirtió a la fe de Israel. Pero esta inferencia no tiene justificación. El politeísmo permitió y, de hecho, alentó, un reconocimiento completo de los dioses en muchas de las diferentes razas y regiones. Ver en 1 Reyes 5:7, y cf. 2 Crónicas 2:12 y Esdras 1:3. Observe también que es "Jehová, tu Dios". Y es muy significativo que todos sus regalos y tesoros fueran para el rey; ninguno eran ofrendas al templo] que se deleitaban en ti [cf. 1 Reyes 5:7], para ponerte en el trono de Israel; porque el Señor amaba a Israel para siempre [un cumplido elegante y completamente oriental. Esta visita fue tan halagadora para el orgullo del pueblo elegido como para su rey], por lo tanto, él te hizo rey para hacer juicio y justicia.

1 Reyes 10:10

Y ella le dio al rey ciento veinte [Josefo dice veinte] talentos de oro [Salmo 72:15. "Los ríos todavía corren hacia el mar; al que tiene se le dará" (Bp. Hall). En cuanto al talento, ver en 1 Reyes 9:14], y de especias muy buena tienda [Heb. "La inmensa abundancia de especias en Arabia ... es notada por muchos escritores. Herodoto dice que todo el tracto exhala un olor maravillosamente dulce (3: 113). Diodoro relata que el olor se llevó al mar a una distancia considerable de la orilla (3:46). Según Strabo, el comercio de especias de Arabia estaba en manos de dos naciones, los sabeos y los gerreanos, cuyos beneficios eran tan enormes que en su tiempo fueron las dos naciones más ricas en la faz de la tierra (16: 4, 19), "Rawlinson], y piedras preciosas; no hubo más abundancia de especias como estas que la reina de Sabá le dio al rey Salomón. [Josefo afirma (Ant. 8. 6. 6) que el cultivo del bálsamo en Palestina data de esta visita; la planta fue uno de los regalos de la reina.

Los dos versos siguientes forman una especie de paréntesis. Al hablar del oro y las gemas traídas por la reina árabe, se le ocurre al historiador afirmar que ambas flotas también fueron traídas por la flota. Posiblemente, también, la mención de las especias le recordó a los fragantes árboles de algarrobo traídos de Ofir (Bähr). Pero parecería que están incluidos como uno de los principales productos del viaje.

1 Reyes 10:11

Y la armada de Hiram también [es decir; construido y equipado por él, 1 Reyes 9:26-11], que trajo oro de Ophir, trajo de Ophir una gran cantidad de árboles almug [In 2 Crónicas 2:8; 2 Crónicas 9:10, llamado "árboles de algas". El origen y el significado de la palabra son igualmente inciertos. Para algunos, se supone que Al es el artículo árabe, como se encuentra en Al-coran, Al-cohol, Ad-miral, etc. pero las autoridades posteriores no prestan apoyo a esta opinión. "Celsius enumera quince árboles diferentes, cada uno de los cuales se supone que tiene el derecho de representar el árbol almug de la Escritura" Dict. Babero. 3. Apéndice, p. 6.) Ahora, sin embargo, está bastante de acuerdo en que el sándalo rojo (pterocarpus sandaliorus, Linn .; o, según otros, santalum album, la especie blanca) es un árbol que crece en la India y en la costa de Malabar . Se dice que en India el sándalo se llama valguha (misma raíz); y Stanley ve en almug la "forma hebraizada de la palabra Deccan para sandalia". Sin embargo, el Dr. Hooker (Dict. Bib. L.c.) considera que la pregunta aún no está decidida] y las piedras preciosas. [Stanley comenta sobre las frecuentes referencias a oro y plata y piedras preciosas en el Libro de Proverbios ( Proverbios 1:9 .; Proverbios 3:14, Proverbios 3:15; Proverbios 8:10, Proverbios 8:11; Proverbios 10:20; Proverbios 16:16, etc.), como una indicación de que pertenece a la edad de Salomón. ]

1 Reyes 10:12

Y el rey hizo de los pilares de los almug árboles [encendido; accesorios. En 2 Crónicas 9:11 tenemos una palabra diferente, מְסִלוֹת (cf. Jueces 20:31, Jueces 20:32; 1 Samuel 6:12, etc.), hay escaleras traducidas. La palabra en el texto מִסְעָד es ἅπαξ λεγ. Keil entiende "pasos con barandillas"; Bähr (después de Jarchi) "pavimentos teselados"; Gesenius, "balaustres"; Thenius, "divanes"; Bottcher, "bancos y elementos movibles similares". Pero no estaba el pavimento ya puesto, y de cedro; ¿y el santuario tendría divanes, etc.?] para la casa del Señor, y para la casa del rey, arpas y salterios [también mencionados juntos (Salmo 71:22; Salmo 108:2 ; cf. Salmo 3). Eran instrumentos de cuerda, pero su forma y carácter precisos son bastante inciertos. Se dice que una especie de sándalo, o de madera estrechamente relacionada con ella, fue muy buscada por los instrumentos musicales] para los cantantes: no llegaron tales árboles almidonados, ni fueron vistos hasta el día de hoy.

1 Reyes 10:13

Y el rey Salomón le dio a la reina de Saba un deseo, todo lo que ella le pidió, además de lo que Salomón le dio de su generosidad real. [Heb. según la mano del rey Salomón. El cronista tiene, "además de lo que ella había traído al rey". Es decir, además de los regalos apropiados que él hizo a cambio de sus regalos, él le dio libremente todo lo que ella pidió. Pedir una cosa codiciada no es una violación de la propiedad oriental. Los cristianos etíopes encuentran en estas palabras (y considerando el carácter de Salomón y la licencia de esa época, tal vez no del todo sin razón) una base para su creencia de que ella dio a luz a Salomón un hijo, Melimelek, de quien, de hecho, el presente los soberanos de Abisinia afirman que derivan su descendencia.] Entonces se volvió y se fue a su propio país, ella y sus sirvientes.

El obispo Wordsworth ha comentado que el registro de esta visita nos decepciona. Él dice: "Él (Salomón) respondió a sus preguntas difíciles. Le mostró su palacio ... pero no escuchamos que la invitó a subir con él a la casa del Señor", etc. De nuevo: "La visita de la la reina de Saba parece haber estado sin ningún resultado espiritual ". "De la misma manera", agrega, "no escuchamos nada de ningún intento por parte de Salomón de mejorar su amistad y relaciones comerciales con Hiram en una ocasión para comunicar la mejor mercancía de la verdad divina a los sidonios". Pero seguramente esta crítica pasa por alto el hecho de que el judaísmo no era una religión misionera, y que el pueblo elegido no tenía ningún tipo de comisión para convertir a los paganos. Es, sin duda, un misterio; pero es un hecho, que por 2,000 años la luz de la verdad de Dios fue, por el consejo y propósito de Dios, restringida dentro de los confines extremadamente estrechos de Israel, y que la "plenitud del tiempo", cuando los gentiles deberían estar " compañeros herederos, "estuvo distante del día de Salomón por un milenio entero",

HOMILÉTICA

1 Reyes 10:1

La reina de Saba.

Bien, el viaje de esta reina oriental tiene una triple mención en la página sagrada ( 1 Reyes 10:1 .; 2 Crónicas 9:1 .; St. Mateo 12:1 .; St . Lucas 11:1.), porque es casi, si no del todo, sui generis. Estamos tan familiarizados con la historia desde nuestra infancia que a menudo no nos damos cuenta de su verdadero carácter y proporciones. Una mujer, una princesa, una reina árabe, viaja unas tres mil millas en busca de la sabiduría. Hemos leído sobre largos viajes emprendidos y sobre grandes dificultades sufridas por hombres que buscaban oro. Fable cuenta la búsqueda de un vellón dorado; La historia cuenta muchos viajes a un lujoso El Dorado, pero solo aquí, y en el caso de los Reyes Magos, leemos de un viajero que trajo oro y buscó sabiduría.

Y nuestro Señor ha honrado esta historia, esta historia casi romántica, sacando una de sus lecciones con su propia mano ( Mateo 12:42). Pero aunque Él ha provisto el bosquejo, nos lo ha dejado para que completemos el color. Y el resto de la historia lo dejó intacto; las otras lecciones que tenemos que reunir para nosotros mismos. Tenemos, por lo tanto, que considerar

I. El viaje de la reina.

II Sus ricas ofrendas a Salomón.

III. Los regalos reales de Salomón para ella.

I. En cuanto al VIAJE, el único punto notado por nuestro bendito Señor. Nos ha recordado

(1) de su carácter. Ella vino "desde los confines de la tierra".

(2) De su finalidad. Fue para "escuchar la sabiduría de Salomón". Recopilemos nuestros pensamientos en torno a estos dos centros, la naturaleza y el objeto de esta empresa.

I. LA NATURALEZA DE ESTE VIAJE. Deben tenerse en cuenta cuatro detalles.

(1) La longitud del camino. Suponiendo que Sheba fuera Yemen (ver nota en 1 Reyes 10:1), su capital no estaría a gran distancia de Mocha o Aden, es decir; estaría a unas mil quinientas millas de distancia de Jerusalén. Pero los viajes antiguos no deben medirse por millas, sino por horas. Ahora, tanto la reina como su compañía viajaban en camellos, y el camello solo puede ir, con cierto grado de comodidad, a un ritmo de caminata y, como otras bestias de carga, debe tener descansos ocasionales. Incluso si tuvieran algunos "dromedarios veloces" para la reina, el ritmo debe haber sido regulado por los camellos del sumidero. Podemos estar bastante seguros, por lo tanto, que la fiesta no viajaría, en promedio, más de veinte millas por día, lo que daría algo así como setenta y cinco días para el viaje a Jerusalén, y lo mismo para el regreso.

(2) Sus fatigas y dificultades. Las reinas orientales, incluso de los sabeos, no conocían el lujo (nota en 1 Reyes 10:2), y el viaje a través del "gran y terrible desierto" sometería a esta dama a muchas molestias. Montar en camello es muy agotador; viaje por el desierto profundamente agotador. Cualquier cosa que consuele que su "gran tren" pueda conseguirla, nada podría alterar el sol abrasador sobre sus cabezas, las arenas ardientes debajo o la absoluta desolación y monotonía del desierto. Aquellos que han hecho el viaje al Sinaí tendrán alguna idea de cómo fue la vida cotidiana de esta fiesta.

(3) Sus peligros. "Peligros del desierto" (cf. Salmo 91:1 .; Deuteronomio 8:15), y "peligros de ladrones" por igual. Su curso se extendía por la tierra de Ismael, cuya "mano estaba contra todos los hombres", y ella llevaba con su gran tesoro, un cebo tentador para el rapaz beduino. Es cierto que tenía una escolta armada, pero eso no la eximiría de los peligros. Tampoco fueron todos estos "peligros por cierto". Había dejado su reino sin cabeza. Se podría fomentar una insurrección contra ella ( Lucas 19:14), o un usurpador podría arrebatarle la corona. Y todo esto fue

(4) realizado por una mujer. Es cierto que era árabe y, por lo tanto, presumiblemente resistente y paciente, pero de todos modos, el sexo del viajero aumenta nuestra admiración, especialmente cuando consideramos la estimación en la que las mujeres generalmente han estado detenidas en el Este. Y ella era una reina, y dejó una corte, dejó su país fragante, "Araby la bendita", para caminar penosa y lentamente sobre los confines del desierto, hasta que llegó a la "ciudad de la visión de la paz".

II EL PROPÓSITO DE ESTA EMPRESA. Muchos soberanos han dejado sus hogares a la cabeza de "un gran tren" tanto antes como desde su día, pero con diferentes objetos a la vista. Han barrido los continentes: los Ramsés, los Shishaks, los Alexanders, los Tamerlanos de la historia, pero no por sabiduría. La suya no era una misión pacífica o amable. Algunos, como Pedro el Grande, han visitado tribunales extranjeros en aras del avance del comercio, etc. de su pais. Algunos, como el persa Shah recientemente, han viajado lejos para ver las maravillas del mundo y probar sus placeres; pero ella vino a "probarle a Salomón con preguntas difíciles", a "comunicarse con él de todo lo que había en su corazón", a

"razón alta

De providencia, preconocimiento, voluntad y destino, Destino fijo, libre albedrío, preconocimiento absoluto ".

Está claro que para su "sabiduría" era "lo principal", y ella trajo oro y rubíes ( Job 28:18; Proverbios 3:15; Proverbios 8:11) para obtenerlo Ella es como el "comerciante que busca perlas bonitas". Ella ha encontrado una perla de gran precio, y dará todo lo que tiene para poseerla. Es cierto que vio las maravillas de la corte de Salomón, pero llegó a escuchar su sabiduría. Ella envidiaba a sus cortesanos, no por sus lugares, palacios, etc. pero porque se pararon frente a él ( 1 Reyes 10:8) y escucharon sus palabras.

Y nuestro Salvador ha dicho que esta conducta condenará a los hombres de Su generación. Fue fácil mostrar cómo. Pero será más importante si consideramos cómo puede condenar a los hombres de nuestro tiempo.

1. Cristo es "más (πλεῖον) que Salomón". Salomón era el más sabio de los hombres; Cristo era "la sabiduría de Dios". Salomón, un gran rey; Cristo, "Rey de reyes y Señor de señores" ( Apocalipsis 17:4). Compara el Cantar de los Cantares con las Bienaventuranzas; los Proverbios con el Sermón del Monte; El fin de Salomón y la muerte de Cristo. No deberíamos atrevernos a compararlos si no lo hubiera hecho antes.

2. Cristo está aquí. No es necesario cruzar desiertos o continentes para encontrarlo. "No digas en tu corazón: ¿Quién ascenderá al cielo? (Es decir, para bajar a Cristo de arriba)", etc. ( Romanos 10:6, Romanos 10:7). Y no digas: "Cierto, estuvo presente en esas sinagogas galileanas, en esas calles de Jerusalén, pero no está aquí". Sus propias palabras afirman lo contrario ( Mateo 28:20; Mateo 18:20, etc.) Está presente en todas partes.

"Un Espíritu, Su

Quien llevaba la corona plateada con cejas sangrantes, llena la naturaleza universal ".

Pero más especialmente está presente en su Iglesia, su palabra, sus sacramentos.

3. Cristo ha venido de las partes más extremas del mundo a nosotros. No somos nosotros los que tenemos que dejar un reino. Él ha dejado el suyo para poder "designarnos un reino".

"El hogar de luz de tu padre; tu trono rodeado de arcoiris, fueron dejados para la noche terrenal, para andanzas tristes y solitarias".

Y sin embargo, los hombres no lo escucharán, no aprenderán de él. Se dice que el noventa y cinco por ciento de nuestras clases trabajadoras no asisten a ningún lugar de culto cristiano. Y de los que lo hacen, ¿cuántos hacen Su orden? En el gran caso, todos estos se encontrarán con la Reina del Sur. Será testigo del viaje que realizó, de los sacrificios que hizo, de los riesgos en los que incurrió, para sentarse a los pies de Salomón. Ella hablará del "ascenso" de Salomón, etc. y ella avergonzará y despreciará eternamente a aquellos a quienes las palabras y la sabiduría, el sacrificio y la ascensión del Señor fueron cosas impías o indiferentes ( Hebreos 10:29).

Y no solo la Reina del Sur. Los reyes de Oriente, Melchior, Jasper, Balthasar, por lo que la tradición los llama, ellos también hicieron un largo viaje para ver al niño Cristo. ¿Y cuántos paganos en África, en la India, en las islas del mar, han recorrido muchos kilómetros para escuchar un solo sermón del misionero que pasa? ¿No todos condenarán a los hombres de esta generación?

III. SUS OFERTAS A SOLOMON. Era costumbre en aquellos días acercarse al rey, al vidente, etc. con un presente (versículo 25; Sal 72:10; 1 Samuel 9:7; Jueces 6:18). Y ella no vino vacía. Leemos sobre "camellos con especias", de 120 talentos de oro, etc. (versículo 10). Ahora observe:

(1) Ella dio de lo que tenía. Su país producía o importaba oro; produjo especias y piedras preciosas (nota en el versículo 2). Otros visitantes de Salomón dieron vestimentas, caballos, etc. (versículo 25). Estos no los tenía, pero dio lo que pudo ( 2 Corintios 8:12).

(2) Ella dio lo que Salomón necesitaba. Sabemos cuánto oro requirió; no solo para el templo, que aparentemente se completó, sino por sus grandes y variadas empresas. Ella trajo 120 talentos del "oro de Arabia", literalmente el rescate de una provincia ( 1 Reyes 9:14). Ella trajo especias, en el versículo 15, leemos sobre "el tráfico de los comerciantes de especias", y piedras preciosas, en 2 Crónicas 3:6 encontramos que Salomón adorna la casa con estas. De modo que, como Hiram, ella ayudó a preparar un santuario para el Santo de Israel.

(3) Ella dio generosamente. Su munificencia no tenía muestras: "mucho oro" ( 2 Crónicas 3:2). "Ya no hubo tanta abundancia de especias", etc. ( 2 Crónicas 3:10).

¿Y tampoco sus dones condenarán nuestra parsimonia? Para Cristo, el Divino Salomón, necesita nuestras especias, plata y oro. Él también está construyendo un templo ( 1 Pedro 2:5). Él también planta ciudades de almacenamiento y tesoros en su reino. Él tendría todo el mundo redondo rodeado de templos cristianos. Lo convertiría en un vasto "Paraíso" ( Eclesiastés 2:4, Eclesiastés 2:5). Y necesita nuestra agencia y nuestras ofertas. Él quiere el perfume de sacrificio de nuestra parte ( Filipenses 4:18; Efesios 5:2; 2 Corintios 2:15). La Reina del Sur no le ofreció a Salomón lo que no le costó nada. Pero, ¿cuán raramente se ofrece el ácaro de la viuda a nuestro rey? "Todos estos de su abundancia se han incorporado", etc. ( Lucas 21:8). Comparado con su regalo, cuán miserables son nuestras suscripciones y ofertorios. Nota: Hay una sorprendente similitud entre sus dones y los de los Magos. Ambos también fueron ofrecidos a un rey.

IV. LOS REGALOS DE SALOMON A ELLA. No era la perdedora ni por su largo viaje ni por sus costosos regalos. Un príncipe como Salomón no podía permitirle hacer sacrificios, obliga Noblesse. Su generosidad debe exceder la de ella. Entonces él le dio "todo su deseo", "todo lo que ella pidió" "según la mano del rey" ( 2 Crónicas 3:13, Heb.) Vemos aquí una imagen de las recompensas de nuestro Dios. "Según sus riquezas en gloria" ( Filipenses 4:19). "Exceder abundantemente sobre todo lo que pedimos o pensamos" ( Efesios 3:20). "Pregunte y se le dará" ( Mateo 7:7). Sus dones también son "según la mano de un rey", ¡y qué rey! No puede permanecer en deuda con nadie. "Una taza de agua fría solamente" Él recompensará abundantemente.

HOMILIAS DE J. WAITE

1 Reyes 10:1

La reina del sur.

Este incidente es notable como el único en el reinado de Salomón al que se hace referencia en el Nuevo Testamento. Nuestro Señor habla dos veces de Salomón en sus discursos grabados. En un caso, su magnificencia real se declara inferior a la belleza con la que Dios ha vestido a los "lirios del campo". "Incluso Salomón en toda su gloria no estaba preparado como uno de estos" ( Mateo 6:29). El arte nunca puede competir con la naturaleza. ¿Qué belleza de forma o tono que puede producir la habilidad humana es comparable con la de los pétalos de una flor? ¿Cuál es toda la gloria con la que el hombre puede vestirse de aquello que es producto del dedo creador de Dios? En el otro caso, es la sabiduría de Salomón a lo que nuestro Señor se refiere, ya que su fama generalizada se ilustra por la visita de la Reina de Saba, y como superada por la mayor revelación de la verdad en Sí mismo. "La reina del sur se levantará en el juicio", etc. ( Mateo 12:42). El interés y la importancia de este incidente aumentan enormemente al encontrar un lugar en los discursos de Cristo. En sí mismo no tiene un significado muy profundo. Proporciona pocos materiales para una alta enseñanza moral o espiritual. El historiador relata el intercambio de civilidades entre dos monarcas orientales con orgullo inocente, como una exposición de la grandeza del rey, cuyo reinado fue para él la edad de oro de la vida de su propia nación. También hay algo de un encanto romántico que naturalmente dio lugar a la incorporación de tradiciones fantasiosas a la historia bíblica. Pero más allá de esto, no se trata de un gran momento. Sin embargo, su uso por parte de nuestro Señor lo levanta de la región del lugar común, le da un significado diferente al mero, lo convierte en un canal importante de instrucción Divina. Cada nombre es honrado por asociación con el suyo. Cada incidente se reviste de sagrado interés cuando se hace para ilustrar la relación de las almas humanas con él. Miremos a estas dos personas, entonces, a la luz de la referencia del Nuevo Testamento a su entrevista.

I. SOLOMON, EN SU SABIDURÍA, UN TIPO DEL CRISTO "MAYOR". La característica personal distintiva de Salomón era su "sabiduría". Algunos consideran que su fama marca el levantamiento de un poder nuevo y hasta ahora desconocido en Israel. ¿De dónde vino este nuevo fenómeno? Lo rastreamos a una fuente Divina. "El Señor le dio a David este sabio hijo" ( 1 Reyes 5:7). "Dios le dio a Salomón sabiduría y entendimiento excediendo mucho" ( 1 Reyes 4:29). Sin duda, la relación prolongada con las naciones vecinas que estableció fue el comienzo de una nueva vida en Israel, trayendo una avalancha de nuevas ideas e intereses. Esto proporcionó materiales para su sabiduría pero no lo creó. No se aprendió de Egipto ni de los "niños de Oriente". Fue un regalo Divino, que vino en respuesta a su propia oración ( 1 Reyes 3:9).

1. Una característica amplia que nos sorprende en la sabiduría de Salomón es su notable versatilidad, la variedad de sus fases, la forma en que su luz juega libremente en todo tipo de temas. Se ocupó de los objetos y procesos de la naturaleza. Era una especie de ciencia natural. Se le ha llamado "el fundador de la ciencia hebrea", el "primer de los grandes naturalistas del mundo". "Habló de árboles, del cedro", etc. ( 1 Reyes 4:33). Uno quisiera saber cuál fue realmente el alcance y la calidad de su ciencia; pero la Biblia, que existe para otros fines que no sean científicos, no satisface nuestra curiosidad a este respecto. Se trataba de hechos y problemas morales: una verdadera filosofía práctica de la vida; sus fines y objetivos propios, sus principios rectores, el significado de sus experiencias, sus peligros acosantes y las posibles recompensas. Se ocupó de la administración de los asuntos nacionales. Esto se ve en su afirmación del principio de justicia eterna como la ley por la cual el gobernante de los hombres debe ser gobernado. Su sabiduría radicaba en el don de "un corazón comprensivo para juzgar al pueblo y discernir entre el bien y el mal", y el pueblo "temía al rey, porque vieron que la sabiduría de Dios estaba en él para juzgar" ( 1 Reyes 4:29). De este modo, recordamos la unidad de la naturaleza y la vida humana. La verdad es una, ya sea en pensamiento, sentimiento o conducta, en cosas privadas o públicas, seculares o espirituales. La sabiduría es el poder que discierne y utiliza la verdad más íntima de todas las cosas, descubre y prácticamente aplica lo que es esencialmente divino.

2. La sabiduría de Salomón asumió varias formas de expresión: la forma Proverbial, como en el "Libro de los Proverbios"; la forma poética, como en sus "Canciones" y "Salmos"; la forma socrática, mediante preguntas y respuestas, enigmas ("dichos oscuros") y su interpretación. Es en esta última forma que aquí aparece su sabiduría. La tradición dice que Hiram se involucró con él en este "interrogatorio cruzado", y que fue estafado en el encuentro; así que aquí la reina de Sheba vino "para probarle con preguntas difíciles", y "comunicándose con él de todo lo que había en su corazón, descubrió que podía decirle todas sus preguntas", etc. Por todo esto nos lleva a pensar de "Uno mayor que Salomón".

(1) "Mayor", en la medida en que conduce a los hombres a la sabiduría de un orden superior. Salomón es el más secular de los escritores inspirados del Antiguo Testamento. Él aborda las cosas divinas, por así decirlo, en el lado inferior y terrenal. Se da un tono prudencial a los consejos de la religión, y el vicio se expone no tanto como maldad sino como "locura". Piense en la marcada diferencia entre las expresiones de la sabiduría de Salomón y la elevación espiritual sublime de los salmos de David. Y cuando llegamos a la enseñanza de Cristo, ¡qué alturas inconmensurablemente más elevadas y profundidades más profundas de la verdad Divina están aquí! La redención, la santidad, la inmortalidad son sus temas: los "misterios más profundos del reino de los cielos; ... en él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento" ( Colosenses 2:8).

(2) "Mayor", en la medida en que la fuente Divina de la sabiduría debe ser infinitamente superior a cualquier canal humano por el que fluya. Después de todo, Salomón era un alumno, no un maestro. Las suyas no eran más que conjeturas sobre la verdad. Las palabras de Cristo fueron las declaraciones autorizadas de la "Palabra" encarnada. Salomón habló de acuerdo con la medida limitada del espíritu de verdad en él. Cristo habló desde su propia plenitud infinita. "Dios no le da el Espíritu por medida" ( Juan 3:34). ¿De dónde, de hecho, vino la sabiduría de Salomón sino de Él, la verdadera "Luz que ilumina a todo hombre que viene al mundo"? Las palabras que los sabios de todas las épocas han pronunciado no fueron sino rayos tenues y amaneceres de la luz que estallaron en un día glorioso sobre el mundo cuando Él, el Sol de Justicia, se levantó.

II LA REINA DE SHEBA, EN SU BÚSQUEDA DESPUÉS DE LA SABIDURÍA, COMO UN EJEMPLO PARA NOSOTROS MISMOS. Todos los motivos que la activaron en esta larga peregrinación desde el lejano rincón de Arabia no lo sabemos. La mera curiosidad, el interés comercial, la vanidad personal pueden haber tenido algo que ver con eso. Pero las palabras de la narrativa sugieren que era principalmente una sed honesta de conocimiento, y especialmente de una luz más clara sobre los asuntos más importantes de interés humano. Aprender

(1) La nobleza de una búsqueda simple, sincera e inquieta de la verdad.

(2) El agradecido respeto que sentirá un espíritu de enseñanza hacia alguien que pueda revelarle la verdad.

(3) La satisfacción gozosa del alma que surge del descubrimiento de la verdad más elevada. ¡Cuánto semejante ejemplo como este en los reinos de las tinieblas paganas reprende la dulzura espiritual y la indiferencia de aquellos que con la Luz de la Vida brillando gloriosamente sobre ellos en la persona de Cristo se niegan a acogerla y caminar en ella! "Muchos vendrán del este y del oeste", etc. ( Mateo 8:11, Mateo 8:12) .— W.

HOMILIAS POR A. ROWLAND

1 Reyes 10:1

La reina de Saba.

La sugerencia de la relación de Salomón con las naciones vecinas. Su magnanimidad fue tan notable como su magnificencia. Su política general se destacó en marcado contraste con la estrechez de algunos de sus contemporáneos y sucesores. Era una evidencia de su sabiduría divinamente inspirada. En algunos aspectos, su iluminación avergüenza a la diplomacia moderna. Traza sus relaciones con el rey de Tiro y la reina de Saba. Estos no fueron tratados excepcionalmente por el gobernante sabio. Su país estaba abierto al comercio de los pueblos de los alrededores, y su corte libre para todos los que vivirían en amistad con él. Indique la naturaleza típica de su reino: la edad de oro del pueblo de Dios. Aplique al reinado de Aquel que dijo: "¡Un mayor que Salomón está aquí!" Observaciones sobre la posición y el comercio de la tierra de donde vino esta gran reina. Su conducta está llena de sugerencias para nosotros:

I. SU PRÓXIMA MUESTRA LOS DOLORES QUE DEBEN TOMAR QUE ESTÁN BUSCANDO SABIDURÍA VERDADERA. El viaje fue largo, arduo, costoso. Puede haber levantado oposición entre las personas que ella gobernaba. A pesar de todo, ella vino. Dé ejemplos de hombres que en el pasado viajaron lejos en busca de sabiduría, visitando escuelas de filosofía, astrólogos y sabios, consultando oráculos como ese en Delphi. No menos se exige a los hombres en nuestros días que investigan fenómenos naturales. Abundan los casos de viajeros que han dado vida, como hicieron Franklin y Livingstone, en viajes de descubrimiento; de cirujanos y médicos que corrieron el riesgo personal de aprender mediante un experimento crucial un medio de curación; de descubridores científicos que han sacrificado tiempo y esfuerzo para asegurarse de un hecho, o establecer una ley, etc. En contraste con todo esto, cuán pequeño es el esfuerzo para ganar verdaderas riquezas, para conocer la verdad esencial. Muchos están contentos con evidencia de rumores. La reina de Saba no era. A cualquier precio ella vería y sabría por sí misma. Tal vez fue con algún recuerdo de su visita que Salomón escribió Proverbios 2:3: "Si lloras por el conocimiento, y alzas tu voz para entender; si la buscas como plata y la buscas como si fuera un tesoro escondido "Entonces entenderás el temor del Señor y hallarás el conocimiento de Dios". Compare esto con la parábola del comerciante que busca perlas ( Mateo 13:45, Mateo 13:46). Ver también Colosenses 2:8.

II SU CONFESIÓN EXPRESA EL SENTIMIENTO DE AQUELLOS QUE HAN LLEGADO A UNA MAYOR QUE SOLOMON. "No se me dijo la mitad" ( Colosenses 2:6, Colosenses 2:7). San Pablo habla de "las riquezas inescrutables de Cristo"; de "la excelencia del conocimiento de Cristo", etc. En la medida en que los hombres realmente lo conocen y viven cerca de Él, ¿parece más atractivo y digno? Cite las declaraciones de hombres como Bernard, Wesley, etc. Sus palabras caen de nuestros labios en una canción, pero nos parecen extravagantes en nuestro bajo nivel de vida religiosa y en nuestra triste distancia de Cristo. Tales estallidos de alabanza podemos usar como prueba de nuestra devoción. Cristo no ha cambiado, pero con demasiada frecuencia su pueblo lo ve desde lejos. Cualquiera que viva cerca del Señor puede decir: "No me dijeron la mitad" de Tu amor y gloria.

III. SU OFERTA SUGIERE LA PRESENTACIÓN QUE DEBEMOS HACER A NUESTRO REY Leer Colosenses 2:10. Dibuje el paralelo entre esto y la venida de los Reyes Magos ( Mateo 2:1.), Cuando se postraron y adoraron al niño Jesús, y abrieron sus tesoros y le presentaron regalos: oro, incienso y mirra.

"Di, ¿le rendiremos, en costosa devoción, los Olores de Edom y las ofrendas Divinas; Gemas de la montaña y perlas del océano, Mirra del bosque, u oro de la mina?" con obsequios aseguraría su favor; más rico, con mucho, es la adoración del corazón; más queridos por Dios son las oraciones de los pobres ".

Ver Isaías 1:12; Salmo 40:6, etc.

IV. SU ENTRETENIMIENTO NOS ACUERDA DE LA BIENVENIDA DADA POR NUESTRO SEÑOR.

1. Al igual que Salomón (Salmo 40:3) Cristo responde nuestras preguntas. Sabía que sus discípulos "estaban deseosos de preguntarle", por lo que ni siquiera necesitaban formular sus preguntas. Se escuchan oraciones tácitas.

2. Al igual que Salomón (Salmo 40:5) Cristo revela su gloria. La transfiguración, la última conversación con los apóstoles, el apocalipsis, etc.

3. Al igual que Salomón (Salmo 40:13) Cristo nos carga de beneficios. Perdón, paz, fuerza, alegría, etc., de mayor valor que el oro y las piedras preciosas. Estos materiales, esos imperecederos.

Que la seriedad de esta reina reprenda a la pereza y la incredulidad. "La reina del sur se levantará en el juicio con esta generación, y la condenará: porque ella vino de las partes más remotas de la tierra para escuchar la sabiduría de Salomón, y he aquí, una mayor que Salomón está aquí" ( Mateo 12:42) .— AR

Versículos 14-29

EXPOSICIÓN

RIQUEZA, BOMBA Y PODER DE SALOMON. La visita de la Reina de Saba, en sí misma una prueba sorprendente de la fama y la grandeza de Salomón, es seguida por una descripción de sus ingresos, su trono y varios otros detalles de su riqueza y magnificencia, algunos de los cuales están relacionados aquí porque fueron los productos de los viajes de esa misma flota que habían sido los medios para familiarizar a la reina con Salomón y su gloria.

1 Reyes 10:14

Ahora el peso de oro que llegó a Salomón en un año [probablemente un año particular y excepcional, probablemente también el año de la visita de la reina, no año tras año (Wordsworth, al.), Como la Vulgata (per singulos annos). Una flota solo regresó a casa de su viaje después de tres años, y el oro difícilmente pesaría exactamente 666 talentos año por año] era seiscientos sesenta y seis talentos de oro. [La correspondencia con el número de la Bestia ( Apocalipsis 13:18; cf. Esdras 2:13) es muy probable que no sea del todo accidental. Es posible, es decir; que el número de la bestia es una reminiscencia de este número de talentos. Porque seguramente podemos ver en esta declaración de la prodigiosa riqueza de Salomón una indicación de su mundanalidad, el punto de inflexión, tal vez, en su alejamiento de Dios. "El amor al dinero" puede haber sido la raíz de todo su mal. Es ciertamente notable que a partir de este momento su carrera sea de declive constante. También es notable que mientras él está aquí representado para nosotros como un "comerciante real", la marca de la bestia está en los compradores y vendedores ( Apocalipsis 13:17). Pero vea "Expositor", mayo de 1881. Por supuesto, es posible que el número se haya corrompido, pero, por otro lado, puede haberse registrado, en parte debido a la singularidad de la suma total. Los 666 talentos incluyen los recibos de todas las fuentes (impuestos, tributos y viajes), con la excepción realizada actualmente ( 1 Reyes 10:15). Rawlinson cita a Keil (en su edición anterior) estimando esta cantidad en £ 3,646,350. Pero en su trabajo posterior, Keil lo pone en números redondos en dos millones y medio, mientras que Peele lo calcula en alrededor de £ 8,000,000. Estas cifras muy variables son instructivas, ya que muestran que ambas estimaciones son poco más que conjeturas. No conocemos el valor del talento hebreo, ni, de hecho, podemos evaluarlo correctamente hasta que sepamos su poder adquisitivo. El denario, por ejemplo; generalmente se valora en 8½ d. (o 7½ d.) porque contenía unos 58 granos de plata pura pero su valor real era más cercano a tres chelines, ya que era un salario justo por un día de trabajo en la tierra ( Mateo 20:2). En cualquier caso, está claro que esta suma difícilmente debería compararse con los ingresos anuales de otros imperios orientales, como por Rawlinson (ver arriba).

1 Reyes 10:15

Además de lo que tenía de los marchantes [La raíz תּוּר significa deambular o viajar. En Números 13:16, Números 13:17, se usa para espías. Puede aplicarse aquí a personas que viajaron con fines comerciales; pero las versiones difieren muy materialmente en su interpretación de la palabra; la LXX entendiéndolo de tributo (τῶν φόρων τῶν ὑποτεταγμένων); los caldeos, siríacos y árabes de los artesanos; La Vulgata de Embajadores. Y la palabra no se usa en ningún otro lugar para los comerciantes. Para la construcción, ver Ewald 287e], y del tráfico [es digno de mención que tal palabra no se usa antes de הַתָּרִי of arriba] de los comerciantes de especias [no en hebreos] רָכַל es similar a רָגַל Al igual que la palabra anterior, el significado primario es andar (רֶגֶל pie); por lo tanto, para comerciar. Es probable que las grandes empresas comerciales de Salomón se llevaran a cabo para su propio beneficio, es decir; que los mercaderes eran poco más que agentes, que compraban y vendían para el rey. Tal es la costumbre de los reyes orientales (Kitto)], y de todos los reyes de Arabia [הָעֶרֶב se interpreta de manera muy diversa. Según Gesenius, significa extranjeros, y él entendería "reyes extranjeros que hicieron una alianza con los israelitas", y así los caldeos. Keil: "los reyes de la población mixta" (mencionado Éxodo 12:38. Cf. Jeremias 50:37; Nehemías 13:3). Quizás las palabras se explican mejor por Jeremias 25:24: "Los reyes de Arabia (עֲרָב) y ... de la gente mezclada (עֶרֶב) que habita en el desierto", es decir; El desierto de Arabia deserta, lindando con Palestina. El cronista aquí nos da עֲרָב, es decir; no la Arabia de los geógrafos, sino el territorio del sur y el este de Palestina, hasta el Mar Rojo (Gesenius). Sin duda, estos reyes, que fueron grandes maestros de las ovejas, pagaron su tributo en rebaños de ovejas y cabras ( 2 Crónicas 17:11; 2 Reyes 3:4], y de los gobernadores del país. [La palabra פַחוֹת (cf. 2 Reyes 20:1) es una palabra extranjera, tal vez sánscrita, aparentemente prestada por los judíos de los persas. Se usa de Tatnai ( Esdras 5:6), de Zorobabel ( Hageo 1:1), y de Nehemías ( Nehemías 5:14). Probablemente nuestro autor, en cuyo día era una palabra familiar y bien entendida, la sustituyó por una designación hebrea más antigua. Pero la oficina y el carácter de estos "gobernadores" es más difícil de definir que el nombre. Rawlinson cree que, en algunas partes del imperio, los reyes, el "imperio de Salomón", observa, "eran principalmente un grupo de pequeños reinos. "-" había sido reemplazado por los gobernadores. "Pero parece natural entender el término de los doce prefectos mencionados en Nehemías 4:1 que fueron" los gobernadores de la tierra ", o de oficiales similares en el diferente Puestos del reino. Sabemos que las contribuciones que pasaron por sus manos fueron proporcionadas en especie; por lo tanto, quizás, es que este ingreso se distingue del oro de Nehemías 4:14.

1 Reyes 10:16

Y el rey Salomón hizo doscientos objetivos [צִנָּה, de una raíz que significa proteger, un gran escudo oblongo, que cubría a toda la persona (Salmo 5:12), θυρεός, scutum. Consulte 1 Samuel 17:7, 1 Samuel 17:41. La LXX aquí se lee δόρατα, es decir; lanzas] de oro golpeado [Las autoridades están divididas en cuanto al significado de שָׁחוּט, aquí traducido golpeado. Esta representación es apoyada por Bähr y Keil (después de Kimchi), pero Gesenius entiende el oro mixto. Rawlinson infiere del peso que los escudos solo estaban chapados (los escudos generalmente estaban hechos de madera, cubiertos con cuero). Pero si eran sólidos o no, no se decide si el oro era puro o aleado. Se mencionan "escudos de oro" 2 Samuel 8:7; 2 Samuel 1 Macc. 6:39]: seiscientos siclos [Heb. omite shekels, como en otros lugares, Génesis 24:22; Génesis 37:28; Jueces 8:26, etc. Aparentemente había dos tipos de shekel, el Mosaico y el real (para el último ver 2 Samuel 14:26). El primero era el doble que el segundo, pero no hay acuerdo entre los comentaristas en cuanto al peso o valor de ninguno. Tampoco podemos estar seguros de lo que se indica aquí. Thenius decide por el primero, y estima que el peso del oro en cada objetivo es de 17 ½ libras; y el valor será 6000 thalers (£ 900) o, según Keil, 5000 thalers (£ 750). Keil, sin embargo, se inclina a la creencia de que se quiere decir el shekel real, en cuyo caso el peso sería de 9 libras; y el valor de alrededor de £ 400. Bähr, sin embargo, estima que el oro en no más de £ 78] de oro fue a un objetivo.

1 Reyes 10:17

E hizo trescientos escudos [escudos portátiles (peltas, Vulgate) adaptados para usar en encuentros mano a mano ( 2 Crónicas 12:9, 2 Crónicas 12:10; cf. 2 Samuel 1:21). Que estos eran escudos mucho más pequeños queda claro por el texto. Estos escudos fueron llevados por el guardaespaldas real en grandes ocasiones ( 1 Reyes 14:27). Fueron quitados por Shishak (ib. 1 Reyes 10:26)] de oro batido; tres libras [מָגֶה μνᾶ, mina. Como 2 Crónicas 9:16 tiene aquí 300 shekels, se deduce que maneh = 100 shekels. De Ezequiel 45:12, sin embargo, parecería que había manehs de diferente valor] de oro fue a un escudo [es decir; la mitad que al objetivo]; y el rey los puso en [Heb. se los dio a] la casa del bosque del Líbano [ 1 Reyes 7:2. Ciertamente, estarían suspendidos en las paredes, pero no es seguro si en el interior o en el exterior, y el texto no nos permite decidir. Sabemos que en otros lugares se suspendieron los escudos fuera de las paredes de las armerías, etc. "En Tiro, se pensaba que la belleza del lugar consistía en el esplendor y la variedad de los escudos de todas las naciones colgadas en sus paredes (, Ezequiel 27:11). En Roma el templo de Bellona estaba tachonado de ellos. En Atenas, las marcas redondas donde colgaban todavía se pueden rastrear en las paredes del Partenón. También había brazos colgados alrededor del lamentos del segundo templo (Josué, Ant. 15.11. 3), "Stanley. Se supone que, junto con los fabricados por Salomón, se colgaron los escudos tomados por David de los sirios, según 2 Samuel 8:7, LXX; estos últimos también fueron llevados por Shishak. Se ha inferido de Cantares de los Cantares 4:4 que también eran 500, y que los miles enteros fueron suspendidos en una parte de la casa del bosque del Líbano conocida como la Torre de David; cf. Isaías 22:8; Salmo 47:9].

El historiador ahora procede a describir la gran característica de otro de los palacios de Salomón. Como la casa del bosque del Líbano se distinguía por los escudos dorados que adornaban y glorificaban sus paredes, también lo era "el pórtico del juicio" ( 1 Reyes 7:7) junto al trono criselefantino.

1 Reyes 10:18

Además, el ling hizo un gran trono [Heb. asiento. El uso de una silla donde la costumbre del país es ponerse en cuclillas en el suelo, o recostarse en un diván, siempre es una señal de dignidad. Ver 2 Reyes 4:10; Proverbios 9:14] de marfil [Heb. diente. A continuación, en el versículo 22, tenemos el diente de elefante. En general, se cree que este "trono de la casa de David" (Salmo 122:5) era de madera, chapada con marfil, como era la práctica en Asiria, y en las estatuas criselefantinas de los griegos (Paus. 2.4.1; 6.25.4, etc.) Bähr dice que no hay más necesidad de creer que este trono haya sido de marfil sólido que la "casa de marfil" mencionada en 1 Reyes 22:39. Cf. Salmo 45:8; Amós 3:15; Amós 6:4. Pero seguramente existe esta diferencia entre ellos, que el palacio no podría estar construido enteramente de marfil, mientras que el trono podría estarlo, y algunos de los tronos de la India han sido (Rawlinson)], y se superponen con el mejor [מוּפָז, desde la raíz פָּזַז, separavit = aurum depuratum. El cronista explica la palabra por טָהוֹר ( 2 Crónicas 9:17)] oro. [Es muy poco probable que el oro cubriera por completo y ocultara el marfil, especialmente si este último era simplemente una chapa. Keil y Bähr consideran que el oro fue colocado sobre la madera y el marfil insertado entre las placas, pero el texto no habla de superposición de marfil, sino de superposición de marfil con oro. Y la presunción es que el marfil era sólido. En las estatuas griegas, tanto el marfil como el oro se aplicaron en láminas, la primera representando la carne, la segunda la cortina.]

1 Reyes 10:19

El trono tenía seis pasos ["El rasgo característico en el trono real era su elevación"; cf. Isaías 6:1], y la parte superior [Heb. la cabeza] del trono era redonda detrás [la misma palabra Hebreos 7:23, Hebreos 7:24. Thenius y Bähr lo entienden de un dosel arqueado o redondeado sujeto a la parte posterior; Keil supone que la espalda estaba arqueada o redondeada en forma]: y había estancias [Heb. manos, es decir; brazos] a cada lado en el lugar del asiento [vea el dibujo del trono asirio en "Nínive" de Layard, 2: 301; Dict. Babero. 52. p. 1494], y dos gravámenes [probablemente de madera superpuesta con oro. Cf. Jeremias 10:3, Jeremias 10:4] estaba al lado de las estancias.

1 Reyes 10:20

Y doce leones estaban parados a un lado y al otro, sobre los seis escalones [Es un tanto dudoso que haya doce o catorce leones en total. La mayoría de los comentaristas suponen que hubo catorce, y el texto ciertamente tendrá esa construcción. Pero es más probable que haya doce; es decir, que los dos leones en el escalón más alto son los dos mencionados en el verso anterior como "de pie junto a las estancias", de lo contrario habría cuatro leones en ese escalón. Y todos sabemos que doce tenía un significado tal que no podía atribuirse a ningún otro número. Significaría que todas las tribus tenían interés en la casa real (cf. 1 Reyes 12:16; 2 Samuel 20:1); y un derecho de acercamiento al trono (cf. 1 Reyes 18:31). El león, un emblema familiar de soberanía entre muchas naciones, tenía una especial adecuación en este caso, ya que era el símbolo de la tribu de Judá ( Génesis 49:9; cf. Números 23:24; Números 24:9). Debemos ver en ellos en parte "símbolos de la autoridad del gobernante" (Keil), y en parte, tal vez, representaron a las doce tribus como guardianes del trono. "El rey se montó entre figuras de leones en su asiento en el trono, y se sentó entre figuras de leones sobre él" (Wordsworth). Tronos algo similares a este en carácter, pero mucho menos magníficos, están representados en los monumentos asirios. El historiador podría agregar con razón]: no se hizo lo mismo [Heb. no hecho así] en ningún reino.

1 Reyes 10:21

Y los vasos para beber de un rey Salomón eran de oro [como los de Asiria y Babilonia. Esta lujosa exhibición de riqueza era característica de las cortes orientales. Rawlinson cita la descripción de Chardin del esplendor de la corte de Persia, "Tout est d'or massif", etc. y agrega: "Tanto Symes como Yule notan un uso similar de utensilios de oro por parte del rey de Ava"], y todas las vasijas de la casa del bosque del Líbano eran de oro puro [סָגוּר; ver en 1 Reyes 6:20. LXX χρυσίῳ συγκεκλεισμένα. Esta inmensa cantidad de oro es bastante paralela en las cuentas de escritores profanos. "Sardanapalus, cuando Nínive fue asediada, tenía 150 camas de oro, 150 mesas de oro, un millón de talentos de oro, diez veces más plata, etc. No menos de 7170 talentos de oro fueron utilizados para los vasos y estatuas del templo de Bel en Babilonia. El saqueo de Alejandro de Ectabana se estimó en 120,000 talentos de oro, "etc. (Bähr, en loc.)]; ninguno era de plata [Heb. ninguno plateado. El marg; "no había plata en ellos", es decir; no fueron aleados, es una mala interpretación del verdadero significado]: no se contaba en los días de Salomón.

1 Reyes 10:22

Porque [Razón por la cual la plata era tan ligeramente estimada. Fue por la prodigiosa cantidad de oro y plata que trajo la flota] que el rey tenía en el mar una armada de Tarsis [Se ha discutido mucho

(1) si se trataba de una segunda flota, o la misma que mencionó 1 Reyes 9:26-11, como comerciar con Ophir, y

(2) si esta flota, si no fuera la misma, fue a Ofir o a Tartessus en España. Keil y Bähr sostienen que había una flota de Out, primero, porque no se menciona una segunda flota en 1 Reyes 9:28, y, en segundo lugar, porque las cargas eran prácticamente iguales.

Me inclino (con Rawlinson, al.) A pensar que había dos marinas separadas, por las siguientes razones:

(1) La expresión "armada de Tarsis" (en 2 Crónicas 9:21 se expandió a "barcos que van a Tarsis", que Keil y Bähr están obligados a dejar de lado como un error por parte del escritor), tomada en relación con las siguientes palabras, "con (עִם, junto con, así como) la armada de Hiram" apunta a una flota separada;

(2) las cargas, lejos de ser las mismas, me parecen totalmente diversas. La flota de Ofir trajo "oro, almug árboles y piedras preciosas". La armada de Tarsis "oro y plata marfil, simios y pavos reales". Vea abajo.

(3) Incluso si entendemos aquí por la "armada de Hiram" una flota fenicia, todavía se indica una segunda flota. Pero esto nos lleva a considerar el destino de estos barcos. El término "flota de Tarsis" no prueba en sí mismo nada, ya que la expresión "naves de Tarsis" es casi un sinónimo de "buques mercantes". En 1 Reyes 22:48 leemos, "Josafat hizo naves de Tarsis para ir a Ofir", y "fueron destruidos en Ezion-geber" (cf. Salmo 48:7; Jonás 1:3). Es probable que en los labios de los judíos las palabras fueran un nombre general para todos los barcos que realizan viajes largos ( Isaías 2:16; Salmo 48:7; compárese con nuestro "Indio Oriental", "Groenlandia"). Pero las palabras "en el mar", בַּיָּם, se entienden más naturalmente de ese océano que los judíos llamaron por excelencia "el mar" o "el gran mar" ( Números 34:6, Números 34:7), es decir; el Mediterráneo, aunque el término הַיָּם se usa indudablemente para el Mar Rojo, el Mar de Galilea y el Mar Muerto. Y más aún, como sabemos, los tirios tenían un amplio comercio con Tartessus, que fue un gran emporio comercial desde los primeros tiempos. Bähr objeta que "no se encuentra oro en España, sino pocos pavos reales y poco marfil"; pero Rawlinson, por otro lado, afirma que "España tenía las minas de plata más ricas conocidas en el mundo antiguo y también tenía una buena cantidad de oro" (Plin; Nat. Hist. 1 Reyes 3:4), mientras que "los simios y el marfil fueron producidos por la costa opuesta de África" ​​(Herodes 4: 191. En cuanto a los pavos reales, ver más abajo). Y es un poderoso argumento a favor de Tartessus que la abundancia de plata en los días de Salomón ha sugerido esta referencia a la flota. Porque aunque la plata "se encontró en la tierra de los nabateos, según Strabo, 16: 784" (Keil), sin embargo, fue a Tartessus que el mundo antiguo estaba principalmente en deuda por sus suministros de ese metal. En general, por lo tanto, parece probable que aquí se describa la segunda flota, que comercia con los puertos marítimos del Mediterráneo. Y Salmo 72:10 está claramente a favor de esta conclusión. Cuando Ewald dice ("Hist. Israel", 3: 263) que los fenicios difícilmente tolerarían a un rival en el Mediterráneo, seguramente olvida que los judíos los habían admitido para compartir el comercio de Ofir con la armada de Hiram; una vez cada tres años [Este período coincide mejor con un viaje a España que a Arabia del Sur. Y si lo entendemos de los viajes españoles, elimina una dificultad en la forma de colocar a Ofir en Arabia. También se ha instado a que "los hebreos contaran partes de años y días como enteros" (Kitte); pero esto difícilmente se aplicaría a la expresión "una vez en tres años"] llegó la armada de Tarsis, trayendo marfil de oro y plata [Heb. diente de elefantes, LXX. ὀδόντες ἐλεφάντινοι. Es digno de mención que el nombre del elefante utilizado aquí se deriva del sánscrito (Gesen.), Y por lo tanto se ha argumentado a favor de colocar a Ophir en la India y de identificar la flota Tarsis con la armada de Ophir. Pero tales conclusiones son extremadamente precarias. El nombre puede haber llegado primero a los judíos de la India, en cuyo caso sería retenido, de cualquier parte que se derivara posteriormente la mercancía. Ver Rawlinson, p. 546], y simios [קוֹף se identifica de manera similar por Gesenius, al; con el sánscrito kapi. Sir J. Emerson Tennant dice "los términos por los cuales estos artículos (marfil, simios y pavos reales) se designan en las Escrituras hebreas son idénticos a los nombres tamiles por los cuales algunos de ellos son llamados en Ceilán hasta el día de hoy"], y pavos reales [Entonces los antiguos interpretan la palabra original, aunque algunos de los modernos entenderían "loros". Pero la raíz תכי aparece en varias lenguas arias (cf. ταῶς, de ταρως y pavo) como indicando el pavo real (Gesen; Max Muller, al.) Que originalmente vino de la India. Si también se encontró en África es incierto. Aristófanes dice: καλεῖται Περσικὸς ὄρνις. Wordsworth ve muy justamente en la mención de estas curiosas bestias y pájaros un síntoma de declinación en la simplicidad y la piedad, una muestra de que "la riqueza trajo consigo lujo y afeminamiento, y un amor frívolo y vanagloria por los objetos novedosos y extravagantes".

1 Reyes 10:23

Entonces el Rey Salomón excedió a todos los reyes de la tierra por riquezas y sabiduría [Cf. 1 Reyes 3:13. "Aquí hay algo siniestro de maldad. Las riquezas se anteponen a la sabiduría. Este no fue el caso al comienzo del reinado de Salomón ( 1 Reyes 3:11)" - Wordsworth.

1 Reyes 10:24

Y toda la tierra buscó [Heb. buscó la cara de] Salomón, para escuchar su sabiduría que Dios había puesto en su corazón [es decir; mente. Cf. 1 Reyes 4:34].

1 Reyes 10:25

Y trajeron [Heb. y estos (los visitantes) traían] a cada hombre su presente [Es dudoso que entendamos por esta palabra homenaje o regalos. Las siguientes palabras, "una tasa año tras año", parecen implicar lo primero; el hecho de que los visitantes no vinieron como sujetos, sino para "escuchar la sabiduría", etc. el último. Bähr entiende que los regalos "se repetían año tras año, por lo que Solomon había aumentado su estimación". Pero incluso esta suposición no explica la "tasa"] vasos de plata y vasos de oro, y prendas de vestir [cf. Génesis 45:22; 2 Reyes 5:26; Esdras 2:69], y armadura [más bien, "armas, armas" (Gesen.) Ewald entiende perfume; LXX στακτὴν, es decir; aceite de mirra] y especias [cf. Esdras 2:10], caballos y mulas [ver en 1 Reyes 1:33], una tasa año por año [Heb. la cuestión de un año en su año].

Los versos restantes de este capítulo, que, en el relato del cronista, encuentran un lugar al final del primer capítulo de su segundo libro, repiten parte de la información ya dada en 1 Reyes 4:26 y 1 Reyes 9:19, y proporcione algunos detalles adicionales sobre la riqueza y el comercio del rey.

1 Reyes 10:26

Y Salomón reunió a sus carros y jinetes, y tenía mil cuatrocientos carros [estas palabras tienen una relación importante con 1 Reyes 4:26, donde vea la nota], y doce mil jinetes. [La pregunta puede sugerirse aquí, ¿por qué Salomón, que era un "hombre de paz", mantuvo una gama tan formidable de carros y jinetes? Porque no solo fue en contravención de Deuteronomio 17:16 (cf. 1 Samuel 8:11), sino que fue completamente innecesario, especialmente para una nación que habita en un país montañoso como el de Israel. Encontramos, en consecuencia, que David, cuando tomó mil carros de Hadarezer ( 1 Crónicas 18:4), solo se reservó para su propio uso cien, aunque en ese momento estaba en guerra. Quizás se pueda decir que esta fuerza era necesaria para mantener a los reyes tributarios en la debida sujeción. Pero parece muy probable que se mantuviera en gran medida en aras de la pompa y la exhibición. Salomón parece haber determinado en todos los sentidos, y a toda costa, rivalizar y superar a todos los reyes contemporáneos. El mantenimiento de esta gran fuerza de caballería es otra señal de declinación], a quien otorgó en las ciudades para carros ( 1 Reyes 9:19), y con el rey en Jerusalén.

1 Reyes 10:27

Y el rey hizo que la plata estuviera en Jerusalén como piedras [una expresión obviamente hiperbólica], y los cedros lo hicieron ser como los sicómoros [el שִׁקְמָה es el συκομωρέα del Nuevo Testamento ( Lucas 19:4), es decir; Como el nombre importa, la morera de higo, el "árbol de la sicamina" de Lucas 17:6 parecería denotar la propia morera. Aunque ahora es relativamente raro en Palestina, está claro que antes era muy común (ver, por ejemplo, Isaías 9:10, de donde parece que se usó para fines de construcción, y donde también se compara con el cedros). Fue estimado tanto por su fruto como por su madera, tanto que David designó a un administrador para que supervisara "los olivos y los sicómoros en el Shefelah" ( 1 Crónicas 27:28). Los sicómoros de Egipto, que se usaron para los ataúdes de las momias, se mencionan en Salmo 78:47, de una manera que expresa su gran valor. Hay una buena descripción del árbol en Thomson, "Land and Book", 1: 23-25] que están en el valle [Misma palabra que en 1 Crónicas l.c. El Shefelah es un "tramo amplio e hinchado de muchos cientos de millas de área, que se desliza suavemente desde las montañas de Judá" para mezclarse con el límite principal "del Mediterráneo". Este "País Bajo" se extendió desde Joppa hasta Gaza. La traducción "vale" es totalmente engañosa. Conder lo describe como "que consiste en colinas bajas, a unos quinientos pies sobre el mar, de piedra caliza blanca y suave", y agrega que "los amplios valles entre estas colinas ... producen finas cosechas de maíz, y en las colinas florecen los largos olivares". mejor que en otros distritos ", una confirmación incidental y valiosa del texto. "El nombre Sifia, o Shephelah, todavía existe en cuatro o cinco lugares alrededor de Beit Jibrin" (Eleutheropolis), ib. pag. 276] por la abundancia.

1 Reyes 10:28

Y Salomón sacó caballos de Egipto e hilo de lino: los mercaderes del rey recibieron el hilo de lino a un precio. [Este es un pasaje difícil, y la dificultad radica en la palabra מִקְוֶה, aquí traducida como "hilo de lino". En otros lugares, la palabra significa, una congregación o reunión, como el agua ( Génesis 1:10; Éxodo 7:19; Levítico 11:36). En consecuencia, Gesenius (con Vatablus, al.) Aquí interpretaría "compañía". "Y la compañía de los comerciantes de los reyes tomó la compañía (de los caballos) a un precio". La gran dificultad en el camino de esta interpretación es quizás la paronomasia, que, aunque no del todo sin precedentes, sería formal e inusual en la historia grave. Algo similar Bähr: "y en cuanto a los caballos ... y su colección, los mercaderes del rey hicieron una colección por un cierto precio", pero esto nuevamente es tenso y artificial. Quizás sea más seguro ver en la palabra el nombre de un lugar. La LXX (de manera similar, la Vulgata) representa, "de Egipto y de Thekoa", καὶ ἐκ θεκουὲ, que Keil, sin embargo, sostiene que es manifiestamente una variación de una lectura anterior, καὶ ἐκ Κουὲ, "y de Κουα". En cuanto a Koa o Kova, se objeta que dicho lugar no se menciona en ninguna otra parte, y se alega que si se tratara de un mercado de caballos, o incluso si se tratara de una estación fronteriza, donde se recaudarían los derechos sobre los caballos, seguramente He oído hablar de él otra vez. Pero esto no es seguro. Puede que Koa haya sido una publicación importante en la frontera que solo era necesario mencionar a este respecto. Θεκουὲ ciertamente parece una enmienda, pero debe recordarse que aunque Tekoa ( Amós 1:1; 2 Crónicas 11:6; 2 Crónicas 20:20) aparentemente era una aldea insignificante, aún así dio su nombre a un distrito; No estaba a una gran distancia de la frontera egipcia, estaba a unas seis millas romanas al sur de Belén, según Jerome (en Amos, Proem.), y pudo haber sido la cita de los traficantes de caballos egipcios y hebreos. El texto daría así el siguiente significado: "Y en cuanto al experto de los caballos de Salomón de Egipto y de Koa (o Tekoa), los comerciantes del rey los tomaron de Koa (o Tekoa) a un precio".

1 Reyes 10:29

Y un carro [incluyendo quizás los dos o tres caballos (ver nota en 1 Reyes 5:6) generalmente unido a un carro, y el arnés. רֶכֶב se usa (2Sa 8: 4; 2 Samuel 10:18; Ezequiel 39:20) para carro y caballos] subió y salió de Egipto por seiscientos siclos de plata [alrededor de £ 80 ( Wordsworth, £ 35), pero, como muestran estas cifras, el valor exacto no puede determinarse con certeza. Pero está bastante claro que estas cantidades no pueden haber sido el derecho de aduana, o las ganancias después de calcular todos los gastos (Ewald) pagados en carros y caballos, pero deben representar el precio real], y un caballo por ciento cincuenta: y así para todos los reyes de los hititas. [Apenas podemos ver en estos hititas representantes de las siete naciones de Canaán (Wordsworth, al.), Aunque el término "hitita" a veces se usa indudablemente como nomen generale para los cananeos ( Josué 1:4; Ezequiel 16:3), porque los bes cananeos habían sido reducidos al servicio de bonos, los hititas entre ellos ( 1 Reyes 9:20). La palabra probablemente se usa de manera un tanto laxa de las tribus semiindependientes que bordean Palestina, el Khatti de las inscripciones asirias (Dict. Bib. 1: 819), con quienes Salomón tenía una especie de alianza. Es una curiosa coincidencia que encontremos caballos y carros asociados en la estimación popular con los hititas, en un período posterior de la historia ( 2 Reyes 7:6). Tampoco estamos justificados al suponer que estos caballos y carros fueron proporcionados como caballería a "los vasallos de Salomón, cuyos ejércitos estaban a su disposición, si necesitaba su ayuda" (Rawlinson), porque los reyes de Siria se mencionan actualmente, y algunos de estos al menos eran enemigos de Salomón. Probablemente todo lo que debemos entender es que las naciones vecinas recibieron su suministro de caballos de Egipto, el hogar de caballos y carros ( Éxodo 14:6; Éxodo 15:1; Deuteronomio 17:16; Isaías 31:1; Jeremias 46:2) - en gran medida a través del instrumental de los mercaderes de Salomón], y para los reyes de Siria ["quienes se convirtieron en los enemigos más amargos de Israel" (Wordsworth): un fruto de una política mundana], ¿los sacaron por sus medios? [Heb. por su mano los sacaron, es decir; los exportaron a través de los comerciantes de Salomón.

HOMILÉTICA

1 Reyes 10:14-11

El declive y la caída de Salomón.

La caída de Salomón, en sí mismo uno de los hechos más portentosos en la historia de las Escrituras, se vuelve doblemente sugestiva y amonestadora al considerar la forma en que se produjo. No era que sucumbiera a una feroz embestida de tentación; no fue una terrible oleada de pasión, no un repentino y culpable amor por las "idólatras justas", como han sostenido algunos, forjó su ruina; por el contrario, su declive en la piedad fue tan gradual y lento que fue casi imperceptible. Es casi imposible, y esta consideración por sí sola es muy instructiva, rastrear con certeza los pasos que condujeron a su caída. La tradición árabe enseña que un pequeño gusano, no más, estaba, silencioso e invisible, royendo el bastón sobre el que se apoyaba este Coloso, y que solo cuando se rompió y cayó, los hombres descubrieron que estaba muerto: una parábola instructiva de su decadencia moral y espiritual Bien podemos llorar aquí.

"Oh, caíste por fin esa torre de fuerza que se alzaba cuadrangular ante todos los vientos que soplaban".

Pero es mucho más pertinente preguntar qué trajo esa orgullosa fortaleza al suelo. Habría sostenido sin sacudir los golpes de los motores de la guerra; Habría desafiado la tormenta y la tempestad, pero no pudo resistir el hundimiento gradual de sus cimientos, y así, mientras conservaba una apariencia justa casi hasta el final, se asentó y se asentó, y al final se convirtió en un montón de ruinas. Tracemos, entonces, lo mejor que podamos, ese curso descendente que terminó en el constructor de los altares de la construcción del templo a Baal; dejemos al descubierto, si podemos, este gusano que estaba silenciosamente pero incesantemente devorando su vida interior. Quizás no podamos descubrir todos sus trabajos ocultos, pero seguramente podemos ver algunos. Hasta la fecha de la dedicación del templo, todo parece haber ido bien. A menos que la oración de dedicación sea, como algunos han afirmado, la composición de una época posterior, el príncipe que derramó su alma ante Dios en esas palabras sinceras y graciosas no puede haberse equivocado muy lejos del camino correcto. Y el mensaje que recibió durante la construcción del templo confirma esta opinión. Es un mensaje no de advertencia sino de aliento. Es al finalizar los palacios que descubrimos la primera señal segura de deserción. Porque fue entonces cuando el Señor se le apareció por segunda vez, y la comunicación que se hizo fue innegablemente insignificante. Su tono de amenaza es inexplicable, excepto en el supuesto de que "el corazón de Salomón no estaba bien con el Señor", etc. En este período, entonces, alrededor del vigésimo cuarto año de su reinado, el gusano destructor ya estaba trabajando.

Tampoco es difícil conjeturar cuál fue el primer comienzo de declinación por parte de Salomón. Lo encontramos en la erección de los palacios, o más bien en la mente carnal y el amor propio y el deseo de ostentación que condujo a su erección. Es posible que la construcción de estos palacios no fuera condenada en sí misma. Es sospechoso, sin duda, y argumenta egoísmo y crueldad cuando, como en Rusia, Turquía, etc. Las enormes y costosas residencias de la Corona contrastan en todas partes con las miserables casuchas del campesinado. Y, naturalmente, uno esperaría que el rey teocrático alcance un nivel superior y se dedique más al avance del bien de su pueblo que los gobernantes comunes. Pero debe recordarse que bajo Salomón, el pueblo judío disfrutó de una prosperidad sin precedentes ( 1 Reyes 4:20, 1 Reyes 4:21). Toda la nación compartió la riqueza y abundancia de la corte. No podemos estar seguros, por consiguiente, de que los palacios, per se, implicaron una desviación de la ley, más aún cuando algunos de ellos eran necesarios, para propósitos de estado y justicia (ver 1 Reyes 7:7). Pero el asunto aparece en una luz muy diferente cuando llegamos a considerar la forma en que fueron criados. El trabajo forzoso, al menos por parte de los sujetos, puede justificarse sin duda de las Escrituras ( Josué 9:21 sqq.), En cualquier caso, para la casa de Dios ( 1 Reyes 10:23), pero no por placer o engrandecimiento del monarca ( 1 Samuel 8:11, 1 Samuel 8:16). "No es del Señor de los ejércitos que la gente se cansará de la vanidad" ( Habacuc 2:13). Y cuando recordamos que Jeroboam probablemente se animó a rebelarse al ver y escuchar los murmullos de la casa de José ( 1 Reyes 11:28) de cuyas labores él era el supervisor, y que esta y otras cargas similares imponían a la gente ( 1 Reyes 12:4) resultó en la revuelta de las diez tribus, difícilmente podemos suponer que Salomón completó sus grandes empresas ( 1 Reyes 9:15-11) sin infligir dificultades positivas y graves injusticias a un gran número de sus súbditos Es probable, de hecho, que el infortunio pronunciado contra un monarca posterior (Jeremias 22:13, Jeremias 22:14) no haya sido merecido por él. Había "utilizado el servicio de su vecino sin salarios", etc. Posiblemente había levantado su bosque de pilares de cedro, etc. por el sudor y los gemidos de sus siervos. Era algo común para los autócratas orientales, pero cuando "Jedidiah" lo hizo, los gritos del trabajador oprimido se elevaron "hasta los oídos del Señor de Sabaoth".

Pero si la construcción de los palacios fue incorrecta o no, y si el aumento de la "tasa" ( 1 Reyes 9:15) fue opresivo o no, no cabe duda de que la "mirada orgullosa y alta estómago "(Salmo 101:5; Salmo 131:1, Salmo 131:2), el mismo espíritu que David había rechazado, lo que provocó que algunos de estos entendimientos fueran totalmente pecaminosos. Salomón ya no es el "niño pequeño" que una vez fue ( 1 Reyes 3:7). Ahora que se ha "fortalecido", como su hijo después de él, comienza a olvidar a su Dios y a abandonar su ley ( 2 Crónicas 12:1). Se le ha prometido que superará a todos los demás reyes en sabiduría, riqueza y honor ( 1 Reyes 3:12, 1 Reyes 3:18); pero esto no es suficiente para él, debe superarlos también en las señales externas de riqueza y poder. Sus palacios, para empezar, deben ser mayores que los de ellos, ya no codicia los mejores regalos. El oro fino se vuelve oscuro.

Aún así, hasta ahora, no ha habido una infracción deliberada, o tal vez incluso consciente, de la ley, solo la mente mundana y egoísta. Bien pudo haber argumentado que su estado requería esta muestra de magnificencia; que los cananeos fueron ordenados por Dios para cortar madera y sacar agua a su gusto. Pero esto solo muestra cuán leves son los comienzos del mal; cuán fina es a veces la línea que divide lo correcto de lo incorrecto, y cuán fácilmente nuestras inclinaciones deforman nuestro juicio. Es la vieja historia, Homo vult decipi et decipiatur.

Es imposible decir en qué orden preciso se organizarán los registros del reinado de Salomón, pero es probable que el siguiente paso descendente se deba a la alianza en la que se involucró con los tirios. No podemos culparlo, por supuesto, por la "liga" de 1 Reyes 5:12. Pero por eso, difícilmente podría haber construido el templo, por no hablar de los palacios. Sin embargo, si estaba justificado en el mar en el mar "una armada de Tarsis con la armada de Hiram" ( 1 Reyes 10:22) puede ser dudada. Porque era parte del plan de Dios que el pueblo judío "habitara solo y no fuera considerado entre las naciones" ( Números 23:9). Su posición geográfica era de aislamiento casi completo. No estaban destinados a ser un gran país comercial. Su tierra iba a ser el teatro de nuestra redención. Los suyos

"esos campos sagrados

Sobre cuyos acres caminaron esos pies benditos, que hace mil ochocientos años fueron clavados Para nuestra salvación, a la cruz amarga ";

y no fue preparación para la Encarnación que se convirtiera en el hogar de los "comerciantes de garras". El contacto y la asociación con los idólatras difícilmente podrían ser para la ventaja de la fe. Tampoco es difícil ver que el comercio de Salomón creció a expensas de su religión. Las riquezas, proverbialmente una posesión peligrosa, estaban con él, por sabio que fuera, un paso hacia la ruina total. Todo el tiempo que sus flotas estaban arando principalmente, que caravanas de comerciantes llenaban las ciudades de su tienda, que conducía gangas con los sirios y hititas (versículo 29), la delgadez se extendía en su alma, se estaba volviendo cada vez más un Príncipe secular. Se ha observado justamente que la mención de "simios y pavos reales" (versículo 22), es una indicación significativa del deterioro moral y mental que estaba experimentando. Pensar que el hombre más sabio debería encontrar su placer en las travesuras de uno o el plumaje del otro; o que él, el virrey de Jehová, debe importar babuinos y aves pavoneándose, si no para sí mismo, para las extravagantes mujeres de su corte. No, estas "visiones amplias del comercio", esta asociación con los tirios, esta afluencia de prosperidad, no ha sido para el bien de Salomón o de Israel. De hecho, si estudiamos el carácter de un judío promedio del siglo XIX, podemos formar una idea justa de lo que la empresa comercial y la lujuria del oro hicieron por Salomón, el primero del capítulo hebreo. Y sin embargo, este comercio, es fácil de ver, puede en su comienzo ha sido inimaginable. Posiblemente en parte se emprendió para proporcionar oro para el adorno del templo. Pero pronto engendró, si no fue engendrado por ese "amor al dinero que es la raíz de todo mal". A medida que Salomón se hizo más rico, amaba más las riquezas. El versículo 28 está lleno de significado. "Así que Salomón superó a todos los reyes de la tierra por riquezas y sabiduría". El tiempo fue cuando la sabiduría ocupó el primer lugar ( 1 Reyes 3:11). Y así sucedió que el que al principio era "rico para Dios" y que, como David su padre, solo había acumulado oro para la gloria del santuario, procedió a "multiplicar plata y oro para sí mismo" ( Deuteronomio 17:17). Incluso sus vasos para beber eran de oro puro ( 1 Reyes 10:21). De modo que su comercio y sus ganancias prodigiosas condujeron finalmente a una clara violación de la ley. No ha dejado de servir a Dios. Todavía sacrifica y quema incienso tres veces al año ( 1 Reyes 9:25). Pero él está tratando de servir a Dios y a Mammon, y Mammon ha ganado el dominio. Probablemente se menciona como una circunstancia llena de importancia, que el peso de oro que le llegó en un año fue de seiscientos sesenta y seis talentos ( 1 Reyes 5:14). Porque como siete es el número del pacto, seis marca un incumplimiento de ese pacto, y la primera violación distinta del pacto consistió en la multiplicación de plata y oro.

Y cuando una vez se cometió una violación de la ley, no nos sorprende saber que se ha ampliado. Facilis descensus Averni. Desde la multiplicación de los metales preciosos fue un paso fácil para la multiplicación de caballos. Y aquí vemos de inmediato cómo la conciencia de Salomón se ha debilitado, o ha aprendido a ignorar sus advertencias. Sabía perfectamente que sus "doce mil jinetes" eran una violación de la ley. Y apenas podía excusarse por el hecho de que eran necesarios para fines de defensa. El país montañoso de Palestina no admite que se hayan desplegado allí. Fue en parte porque solo podían ser empleados en una guerra agresiva que estaban prohibidos. Cualquiera que sea la unción, por lo tanto, podría confiarle a su alma en cuanto a su acumulación de oro, difícilmente podría pensar, si es que pensara, que sus caballos y carros no implicaban ningún pecado. Pero eran necesarios, se convenció a sí mismo, al estado de un monarca tan grande y excitante, y los tendría. Y tan endurecido estaba él, tan descuidado con el mandamiento, que en realidad estableció un mercado para caballos en su frontera sur y se los suministró a los reyes vecinos, quienes los emplearon actualmente contra el pueblo del Señor.

Y, sin embargo, por grave que fuera este incumplimiento de la ley, no era más que un gusano que actuaba en su alma: solo amor propio y confianza en sí mismo (cf. Isaías 30:1); solo la lujuria de los ojos y el orgullo de la vida. Él sigue siendo el ungido del Señor: sus consejos destilan conocimiento; él todavía ofrece hecatombs, pero su "corazón no está bien", etc.

Y así pasaron los años. A toda apariencia externa, su gloria y magnificencia aumentaron. Es muy sugerente considerar cuán vacía era esa prosperidad que era la maravilla del mundo, y cómo esa sabiduría tan famosa era la necedad con Dios. La corte se volvió más espléndida, más voluptuosa, más deslumbrante, pero el hombre se hizo cada año más pobre, más malo y más bajo. Solo necesitaba un paso más, y aparentemente no tardó en dar eso, para completar su deserción. Los otros monarcas de su tiempo tenían sus seraglios. Era necesario que él también tuviera un establecimiento de este tipo, y debía tenerlo incluso más que el suyo. Sabía que la ley prohibía la multiplicación de esposas, pero ¿qué hay de eso? Ya había violado la ley: bien podría hacerlo de nuevo. Un precepto obsoleto, puede haber argumentado, adecuado para tiempos primitivos, no debe obstaculizar su pompa o sus placeres. Y así, el ungido del Señor reunió a su alrededor en la ciudad santa a mil mujeres extrañas e inmodestas. Sus flotas y comerciantes le trajeron amantes de todas las tierras. Y trajeron consigo sus ritos extranjeros, y el rey afeminado fue llevado cautivo por sus encantos, y se salieron con la suya, y nada les bastaría, pero él debe tolerar su religión, y lo que hizo por uno, debe hacer por todos, y así se llega al final del pecado y la vergüenza, y el declive se convierte en una caída, y "el amor de Jehová", el hombre más sabio, el representante del Cielo, el constructor del templo, el tipo de nuestro Señor, construye altares a las "abominaciones" de Moab y Ammón "en la colina que está antes de Jerusalén" ( 1 Reyes 11:7).

Esta triste historia está llena de admoniciones e instrucciones. Debe ser suficiente para indicar las siguientes lecciones: -

1. Un hombre puede predicar a otros y, sin embargo, ser náufrago ( 1 Corintios 9:27). La Oración de Salomón ( 1 Reyes 8:1.), El Salmo (Salmo 127:1.) Y los Proverbios deben estudiarse a la luz de su caída. "Tú, pues, que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?" ( Romanos 2:21). Compare los versículos 22, 23 con Proverbios 5-7 .; y recuerda las constantes referencias a la "ley" en la oración de dedicación.

2. "Nemo repent turpissimus fuit". "El que menosprecia las pequeñas cosas caerá poco a poco".

"Es la pequeña grieta dentro del laúd lo que poco a poco hará que su música se silencie".

3. "Del corazón de los hombres salen los malos pensamientos, los adulterios, las fornicaciones", etc. (Marco 7:21). No fue un asalto desde afuera, fue una traición dentro de lo que Salomón cedió: Salomón que había dicho: "Guarda tus osos con toda diligencia", etc.

4. "El amor al dinero es la raíz de todo mal" ( 1 Timoteo 6:10). ¿No podemos decir: "He aquí, dos reyes no se pararon delante de él: ¿cómo, pues, nos pararemos?" ( 2 Reyes 10:4). "Niños, cuán difícil es para ellos confiar en las riquezas", etc. (Marco 10:24). "Presta atención y ten cuidado con la codicia" ( Lucas 12:15), "que es idolatría" ( Colosenses 3:5).

5. El curso del pecado es cuesta abajo. Vires acquirit eundo. El pecador está en un plano inclinado; y el gradiente al principio es casi imperceptible. Aprendamos también, "el engaño del pecado".

6. La mujer, hecha para ser la ayuda del hombre, con demasiada frecuencia se convierte en su trampa. Rara vez se arruina a un hombre, pero una mujer ha participado en él.

7. Salomón era viejo en el momento de su caída, etc. ( 1 Reyes 11:4). La juventud ardiente tiene sus peligros y tentaciones; pero la edad madura los tiene también. David no tenía menos de cincuenta años cuando cayó. Ver p. 225