Bible Commentaries
1 Reyes 8

Versículos 1-11

LA ADORACIÓN DEL TEMPLO

1 Reyes 8:1

"No confíes en palabras de mentira, diciendo: El templo del Señor, el templo del Señor, el templo del Señor son estos. He aquí, confías en palabras de mentira, que no aprovechan".

- Jeremias 7:4 ; Jeremias 7:8

El edificio actual del Templo, aparte de sus espaciosos patios, no era ni para adoradores ni para sacerdotes, ni para sacrificios ni para oración. Existió sólo por simbolismo y, al menos: en días posteriores, por expiación. No se ofreció ninguna oración en el santuario. El propiciatorio era el símbolo de la expiación, pero incluso después de la introducción del Día de la Expiación, la sangre expiatoria solo se introducía en él una vez al año.

Toda la adoración se llevó a cabo en el atrio exterior y consistió principalmente en:

(1) de alabanza y

(2) de ofrendas. Ambos fueron destacados en el Festival de la Dedicación.

"Escrito está", dijo nuestro Señor, "Mi casa se llamará Casa de Oración, pero vosotros la habéis hecho cueva de ladrones". La cita es del último Isaías y representa un feliz avance en la religión espiritual. Entre los detalles del Tabernáculo Levítico no se menciona la oración, aunque estaba simbolizada tanto en el incienso como en los sacrificios que se han llamado "oraciones tácitas". “Sea expresada mi oración como incienso”, dice el salmista, “y la elevación de mis manos como sacrificio vespertino.

"En el Nuevo Testamento leemos que" toda la multitud del pueblo estaba orando afuera a la hora del incienso ". Pero durante toda la historia del primer Templo solo escuchamos -y eso muy incidentalmente- de oración privada en el Templo. La oración de Salomón era pública y combinó la oración con alabanzas y bendiciones. Pero no nos ha llegado ningún fragmento de liturgias judías que podamos referir con toda probabilidad a los días de los reyes. servicios de alabanza.

En la mente de la gente, los sacrificios eran sin duda la parte principal del ritual del Templo. Este hecho fue especialmente destacado por la escena que marcó la Fiesta de la Dedicación.

Es difícil imaginar una escena que para nuestros sentidos desacostumbrados hubiera sido más repugnante que los holocaustos de una gran fiesta judía como la de la Dedicación de Salomón. Por regla general, los sacrificios diarios, exclusivamente de los que pudieran ofrecer los adoradores privados, eran los corderos sacrificados por la mañana y por la tarde. Sin embargo, Maimónides nos da la sugerencia material y poco poética de que el incienso utilizado era para evitar el efluvio del sacrificio de animales.

La sugerencia es indigna de la habilidad del gran rabino y es completamente incorrecta; pero nos recuerda el hecho casi terrible de que, a menudo y con frecuencia, el Templo debe haberse convertido en un enorme y abominable matadero, nadando con la sangre de las víctimas sacrificadas y vuelto intolerablemente repulsivo por montones de pieles ensangrentadas y masas de despojos. El olor a carne quemada, la rápida putrefacción causada por el calor del trópico, los desagradables acompañamientos de enjambres de moscas y los ministros con túnicas empapadas de sangre habrían sido inconcebiblemente desagradables para nuestra educación occidental, porque nadie creerá el milagro continuo inventado por los rabinos, que declaran que nunca se vio mosca en el templo y que ninguna carne se corrompió jamás.

Sin duda, el mar de bronce y los calderos móviles estaban en incesante requisa, y había provisiones para grandes depósitos de agua. Estos podrían haber producido una mitigación muy pequeña de las contaminaciones acompañantes durante un festival que transformó el gran patio del Templo en el hediondo desorden y el osario de ovejas y bueyes "que no podía ser contado ni numerado por la multitud".

Si tales espectáculos hubieran sido frecuentes, seguramente habríamos tenido que decir de la gente de Jerusalén como dice Sir Monier Williams de los antiguos hindúes: "La tierra estaba saturada de sangre, y la gente se cansaba y disgustaba con los sacrificios sacrificados y los sacerdotes que sacrificaban". ¡Qué trabajo infinito y repugnante debe haber estado involucrado en la correcta quema de "los dos riñones y la grasa", y la debida disposición "hacia adentro" de todos estos holocaustos! El rugiente altar de bronce, a pesar de lo vasto que era, no cumplió con los requisitos del servicio, y aparentemente una multitud de otros altares fueron improvisados ​​para la ocasión.

Cuando terminó la fiesta, Dios se le apareció a Salomón en visión, como lo había hecho en Gabaón. Hasta ahora, Salomón no se había desviado grave o conscientemente del ideal de un rey teocrático. Cualquier cosa que hubiera sido mundana o equivocada en su política -la opresión a la que había sido conducido, las alianzas paganas que había formado, su harem atestado, su evidente afición por el esplendor material que llevaba consigo el peligro del orgullo egoísta- eran sólo signos de conocimiento parcial y fragilidad humana.

Su corazón, en general, estaba tranquilo con Dios. Una vez más, en visión nocturna, se le aseguró que su oración y súplica fueron aceptadas. Se renovó la promesa de que si caminaba en integridad y rectitud, su trono sería establecido para siempre; pero que si él o sus hijos se desviaron a la apostasía, Israel sería expulsado al exilio, y como advertencia a todas las tierras, "esta casa, que ha sido santificada en mi nombre, la echaré de mi presencia, e Israel será un proverbio". y un sinónimo entre todos los pueblos.

"Aquí, entonces nos enfrentamos cara a cara con problemas que surgen de todo el sistema de adoración en la Antigua Dispensación. Sea lo que sea, en la medida en que realmente se llevó a cabo y no fue meramente teórico, en la fecha en que se originaron sus elementos separados y, por muy claro que sea que haya desaparecido por completo, debe haber habido ciertas ideas subyacentes que son dignas de nuestro estudio.

1. Del elemento de alabanza apoyado por la música, necesitamos decir poco. Es un modo natural de expresar la alegría y la gratitud que llenan el corazón del hombre al contemplar las múltiples misericordias de Dios. Por esta razón, las páginas de las Escrituras resuenan con música religiosa desde la época más antigua hasta la más reciente. Se nos dice en las Crónicas que la alabanza triunfal se introdujo en gran medida en los grandes servicios del festival, y que el Templo poseía una gran organización para la música vocal y orquestal.

David no solo fue un poeta, sino un inventor de instrumentos musicales. Amós 6:5 , 1 Crónicas 23:5 Se mencionan quince instrumentos musicales en la Biblia, y cinco de ellos en el Pentateuco. Entre ellos, los más importantes son los platillos, flautas, trompetas de plata, cuernos de carnero, el arpa ( Kinnor ) y el laúd de diez cuerdas ( Nevel ).

La observación de Josefo de que Salomón proporcionó 40.000 arpas y laúdes y 200.000 trompetas de plata está marcada por esa enfermedad de la exageración que parece infectar la mente de todos los escritores judíos posteriores cuando miran hacia atrás con anhelo hacia las glorias desaparecidas de su pasado. . Sin embargo, no cabe duda de que la orquesta estaba ampliamente dotada y de que había un coro muy numeroso y bien formado.

Leemos en los Salmos y en otros lugares de las melodías que fueron entrenados para cantar. Tales melodías eran "El pozo" y "El arco" y "La gacela de la mañana" y "Todas mis fuentes frescas estarán en Ti" y "Muere por el hijo" ( Muth-labben ). En el segundo templo se admitieron cantantes; Esdras 2:65 Nehemías 7:67 Salmo 87:7 en el templo de Herodes, los niños del coro levita tomaron su lugar.

El canto era a menudo antifonal. Parte de la música que todavía se usa en la sinagoga debe ser de estos tiempos, y no hay razón para dudar que en los llamados tonos gregorianos nos hemos conservado una aproximación cercana a la antigua himnodia del Templo. Este elemento de la adoración antigua no requiere comentario. Es un instinto religioso utilizar la música al servicio de Dios; y quizás la imaginación de St.

Juan en el Apocalipsis, cuando describe el arrebatamiento de la hueste celestial derramando el cántico "Aleluya, porque el Señor Dios omnipotente reina", estaba teñido de reminiscencias de las magníficas funciones en las que había participado en la "Montaña de la Casa". "

2. Cuando pasamos a hablar del sacerdocio, nos encontramos con dificultades, a las que ya hemos aludido, en cuanto a la fecha de las diversas normas que lo respetan. "Sería difícil", dice el Dr. Edersheim, "concebir arreglos más completa o consistentemente opuestos a lo que comúnmente se llama 'pretensiones sacerdotales' que los del Antiguo Testamento". Según el verdadero ideal, Israel debía ser "un reino de sacerdotes y una nación santa"; Éxodo 19:5 pero la institución de los sacerdotes ministradores era, por supuesto, una necesidad, y el Sacerdocio Judío, que ahora está completamente abrogado, fue o se convirtió gradualmente en representativo.

Representativamente tenían que mediar entre Dios e Israel, y típicamente para simbolizar la "santidad" , es decir , la consagración del Pueblo Elegido. Por lo tanto, se les exigió que estuvieran libres de toda imperfección corporal. Se consideraba una ofensa mortal que cualquiera de ellos oficiara sin una protección escrupulosa contra toda profanación ceremonial, y estaban especialmente adornados y ungidos para su oficio.

Eran un cuerpo extremadamente numeroso, y se dice que desde los días de David se dividieron en veinticuatro cursos. Fueron asistidos por un ejército de levitas asistentes, también divididos en veinticuatro cursos, que actuaban como limpiadores y guardianes del templo. Pero la distinción de sacerdotes y levitas no parece ser más antigua que "el Código Sacerdotal", y la crítica casi ha demostrado que las secciones del Pentateuco conocidas por ese nombre pertenecen, en su forma actual, no a la época de Moisés. sino hasta la edad de los sucesores de Ezequiel. Los elaborados arreglos sacerdotales y levíticos atribuidos a los días de Aarón por el cronista, que escribió seiscientos años después de los días de David, son desconocidos para los escritores del Libro de los Reyes.

En la vida diaria no llevaban vestimenta distintiva. En el servicio del Templo, durante todo el año, sus vestimentas eran de las más sencillas. Eran de biso blanco para tipificar la inocencia, Apocalipsis 15:6 y cuatro en número para indicar que estaban completos. Consistían en un turbante, calzones y una túnica sin costuras de lino blanco, junto con una faja, símbolo de celo y actividad, que se asumía durante las ministraciones reales.

Comp. Apocalipsis 1:13 ; Apocalipsis 15:6 Las únicas vestimentas magníficas eran las que el sumo sacerdote usaba durante unas horas una vez al año en el Gran Día de la Expiación. Estas "vestiduras de oro" eran ocho. A las túnicas ordinarias se añadió la túnica del efod ( Meil ) de color azul oscuro, con setenta y dos campanillas de oro y granadas de color azul, púrpura y escarlata; un pectoral enjoyado que contiene el Urim y Tumim; la mitra y el frontal de oro ( Ziz ), con su inscripción "Santidad al Señor". El tipo ideal se cumplió, y las pobres sombras fueron abolidas para siempre, por Aquel de quien se dice: "Tal sumo sacerdote nos convenía, que es santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores".

Los sacerdotes eran pobres; muy a menudo eran completamente iletrados; parecen haber tenido durante muchos siglos, pero poca influencia en la vida moral y espiritual de la gente. Casi no se registra nada bueno de ellos como un cuerpo a lo largo de los cuatrocientos diez años durante los cuales estuvo en pie el primer Templo, ya que se había registrado muy poco bien de ellos en las edades anteriores, y no mucho en las edades siguientes.

Leemos de apenas una sola protesta moral o despertar espiritual que tuvo su origen en el cuerpo sacerdotal. Su tentación era ser absorbidos por sus elaborados ceremoniales. Como éstos diferían muy poco de las funciones rituales del paganismo circundante, parecen haber recaído en la apostasía con vergonzosa disposición, y haberse sometido sin oposición a las aberraciones idólatras de rey tras rey, hasta el punto de admitir los ídolos más monstruosos y el contaminaciones más aborrecibles en los recintos sagrados del templo, que era su trabajo proteger.

Cuando un profeta surgía de sus propias filas supinas y tórpidas, invariablemente contaba a sus hermanos entre sus antagonistas más letales. Lo ridiculizaron como ridiculizaron a Isaías; lo golpearon en la mejilla como golpearon a Jeremías. Lo único que los despertó fue el espíritu de rebelión contra su ceremonialismo insípido y su abyecta obediencia a los reyes. El presbiterio no podría tener un ideal peor y no podría seguir un ejemplo más pernicioso que el del sacerdocio judío.

Los días de su ritualismo más rígido fueron también los días de su ceguera moral más desesperada. Los crímenes de su orden culminaron cuando se combinaron, como un solo hombre: bajo su sumo sacerdote Caifás y sus sagan Anás para rechazar a Cristo por Barrabás y entregar a los gentiles para la crucifixión del Mesías de su nación, el Señor de la vida.

Versículos 1-66

EL CRECIMIENTO GRADUAL DEL RITUAL LEVÍTICO

1 Reyes 8:1

"He aquí, obedecer es mejor que sacrificar".

- 1 Samuel 15:22

ANTES de entrar en el tema del culto en el Templo, es necesario enfatizar un hecho que nos encontrará una y otra vez en muchas formas al considerar la historia del Pueblo Elegido: es la asombrosa ignorancia que parece haber prevalecido entre ellos. durante siglos en cuanto a los elementos más centrales y decisivos de casi la totalidad de la ley mosaica tal como la leemos ahora en el Pentateuco.

1. Tomemos, por ejemplo, la ley de un santuario central. Se establece con fuerza y ​​se insiste incesantemente en todo el Libro de Deuterononía. Sin embargo, esa ley no parece haber sido notada por ninguno de los profetas o jueces anteriores, ni por Saúl ni por David. Los jueces y los primeros reyes ofrecen sacrificios en cualquier lugar que consideren sagrado: Boquim, Ofra, Mizpa, Gilgal, Betel, Belén, etc.

Jueces 2:5 , Jueces 6:24 , Jueces 8:27 , Jueces 20:1 , Jueces 21:2 ; Jueces 2:4 1 Samuel 7:9 , 1 Samuel 10:8 ; 1 Samuel 7:11 ; 1 Samuel 7:15 , etc.

La regla de un lugar para el sacrificio no fue considerada ni por un momento por los reyes del Reino del Norte. La transgresión de la misma no fue motivo de queja por parte de Elías, Eliseo o ninguno de los profetas anteriores. Ninguno de los reyes, ni siquiera de los reyes más piadosos —Asá, Josafat, Joás, Amasías, Uzías, Jotam— lo aplicó rígidamente hasta el reinado de Josías. La ley parece haber sido letra muerta durante cientos de años.

Ahora bien, esto se explicaría ampliamente si los Códigos Deuteronómico y Levítico solo pertenecieran en realidad a los días de Josías y del Exilio: porque en "el Libro de la Alianza", Éxodo 24:7 que es la parte más antigua de estos códigos. , y comprende Éxodo 20:1 - Éxodo 28:33 , y se repite brevemente en Éxodo 34:10 , no solo no se insiste en un santuario central, sino que muchas de las regulaciones que el Éxodo se habría hecho imposible si tal santuario existía (p.

g., Éxodo 21:6 , Éxodo 22:7 , donde "los jueces" debe ser "Dios", como en la RV). De hecho, lejos de insistir en un templo, leemos expresamente, Éxodo 20:24 "Un altar de tierra me harás, y en él sacrificarás tus holocaustos y tus ofrendas de paz, tus ovejas y tus bueyes, en todos los lugares donde Grabo Mi nombre, y vendré a ti y te bendeciré ".

2. Nuevamente, el Libro de Levítico establece un código de ritual singularmente desarrollado, "que se extiende hasta los más mínimos detalles de la adoración y de la vida". Sin embargo, apenas hay rastro de la observancia de incluso sus disposiciones más reiteradas e importantes durante siglos de historia israelita. Es enfáticamente un libro sacerdotal; sin embargo, desde los días de David hasta los de Josías, los sacerdotes, con pocas excepciones, son casi ignorados en los registros nacionales.

Tomaron el color de sus opiniones de los reyes reinantes, incluso en asuntos que eran contrarios a todo el alcance y espíritu del Código Mosaico. Samuel, que no era sacerdote, ni siquiera levita, desempeñó todas las funciones de sacerdote y de sumo sacerdote durante toda su vida.

3. Nuevamente, como hemos visto, a pesar de la distinción positiva del Segundo Mandamiento, no sólo se establece el "culto al becerro", sin apenas protestas, en todo el Reino del Norte; pero Salomón incluso se atreve, sin cuestionar ni reprochar, a colocar doce bueyes bajo su mar de bronce y adornar los escalones de su trono con leones de oro.

4. Una vez más, ninguna ceremonia fue más terrible, o más notablemente simbólica, en la religión posterior de Israel, que la del Gran Día de la Expiación. Fue el único ayuno señalado en el año judío, un día tan sagrado que adquirió el nombre de Yoma , "el Día". Sin embargo, el Día de la Expiación, con sus ceremonias deslumbrantes e intenso significado, no es ni siquiera mencionado una vez fuera del Código Levítico por un solo profeta, sacerdote o rey.

Ni siquiera se menciona —lo cual es sumamente extraño— en los Libros de Crónicas posteriores al exilio. Entre el Libro de Levítico (con su supuesta fecha de 1491 a.C.), hasta los días de Filón, Josefo y el Nuevo Testamento, ¡no hay ni un indicio de la observancia de esta ceremonia central de toda la ley Levítica! Lo que es más desconcertante es que, en la legislación ideal de Ezequiel, donde solo se alude a cualquier cosa que se parezca lejanamente al Día de la Expiación, Ezequiel 45:18 la forma de tiempo, y las circunstancias son tan absolutamente diferentes como si Ezequiel nunca hubiera leído el Ley levítica en absoluto. ¿Cómo se habría atrevido un profeta a ignorar o alterar, sin una palabra de referencia o disculpa, un rito de origen divino y santidad inmemorial, si hubiera tenido conocimiento de su existencia?

5. Este no es solo el caso del Día de la Expiación. Parece seguro que en Jerusalén no hubo durante siglos nada que se pareciera lejanamente a la debida observancia levítica de las tres grandes fiestas anuales. Nehemías, por ejemplo, nos dice con tantas palabras que desde los días de Josué hijo de Nun hasta el 445 a.C. -quizás durante mil años- la Fiesta de los Tabernáculos nunca se había observado en el más característico de todos sus ritos designados. la vivienda en casetas. Nehemías 8:17

6. Una vez más, aunque hay ligeras alusiones en algunos de los Profetas a "leyes" y "estatutos" y "mandamientos", su silencio sobre, si no su absoluta ignorancia de; cualquier cosa que se parezca a la legislación Levítica en su conjunto es un problema alarmante. Así, incluso un profeta tardío como Jeremías alude, sin una palabra de reprobación, a hombres que se cortan y se hacen calvos por los muertos ( Jeremias 16:6 ; comp.

Jeremias 12:5 ) de una manera que la ley Levítica Levítico 19:28 , Deuteronomio 14:10 prohíbe enérgicamente.

7. Nuevamente, como es bien sabido, existe una diferencia fundamental entre los tres códigos en cuanto a la posición relativa de los sacerdotes y levitas.

(1) Éxodo 19:6 todo Israel es considerado como "un reino de sacerdotes y una nación santa", y en Éxodo 24:5 los jóvenes de los hijos de Israel "ofrecen holocaustos y sacrificios de paz".

(2) Números 3:44 los levitas son apartados para el servicio del Tabernáculo en lugar del primogénito. Pero ni en "el Libro de la Alianza" ni en Deuteronomio hay ninguna distinción entre los servicios de los sacerdotes y los levitas.

(3) Deuteronomio 10:8 todo levita puede convertirse en sacerdote. Todas las funciones sacerdotales están abiertas a los levitas, y los arreglos para los levitas son completamente diferentes a los de Números.

(4) Pero en el Código Sacerdotal solo los hijos de Aarón deben ser sacerdotes. Números 6:22 , Números 18:1 Levítico 1:5 ; Levítico 1:8 Los levitas deben ministrarles en funciones más o menos serviles, y se les permite participar en los diezmos, pero no (como en Deuteronomio 18:1 ) en las primicias.

Primero tenemos la identidad de los sacerdotes y los levitas, luego la separación parcial y luego la absoluta. El rastro más antiguo de esta degradación de los levitas se propone como algo bastante nuevo en Ezequiel 44:10 , lo que implica claramente (ver Ezequiel 44:13 ) que hasta ese momento los levitas habían disfrutado de ritos sacerdotales completos.

Hay que admitir que estos hechos no son susceptibles de explicación fácil, ni es extraño que hayan abierto el camino a conclusiones inesperadas. Tenemos que afrontar la certeza de que, durante siglos juntos, la ley Levítica no fue sólo letra muerta entre las personas a las que estaba destinada, sino que su existencia misma no parece haber sido conocida. "Durante largos períodos", dice el profesor Robertson, "el pueblo de Israel parece haber sido tan ignorante de su propia religión como el pueblo de Europa lo era de la suya en la Edad Media.

Pero el problema, si lo profundizáramos en sus detalles, es mucho más desconcertante de lo que puede explicarse por el paralelo muy parcial y engañoso que aduce el profesor Robertson. El paralelo estaría más cercano si, a lo largo de la Edad Media durante mil años juntos, apenas se podía encontrar un solo rastro, incluso bajo los mejores papas y los reyes más piadosos, e incluso en la literatura teológica y sagrada, de la existencia de un Nuevo Testamento o de la observancia de las fiestas más distintivas. y sacramentos del cristianismo.

Y esto, como sabe el profesor Robertson, está infinitamente lejos de ser el caso. Es cierto que un argumento ex silentio fácilmente puede llevarse demasiado lejos; pero no podemos ignorarlo cuando es tan llamativo como éste, y cuando también se ve reforzado por tantos hechos positivos y corroborativos.

Una solución a este fenómeno -que adquiere mayor relevancia en el Libro de los Reyes- la propone la crítica que ha recibido el título de "La más alta crítica", por ser histórica y constructiva, y se eleva por encima de los elementos puramente verbales. Esa solución es que el Pentateuco no es solo una estructura compuesta (que todos admitirían), sino que fue escrito en épocas muy diferentes y que gran parte de él es de origen muy tardío.

Los críticos de la última escuela creen que consta de tres códigos de leyes bien marcados y completamente diferentes, a saber, "el Libro de la Alianza"; Éxodo 20:23 el "Código Deuteronómico", que se destacó por primera vez en el reinado de Josías, y escrito poco antes de ese reinado: y el "Código Levítico" o "Código Sacerdotal", que comprende la mayor parte del Éxodo y casi todo el Levítico, y no se introdujo hasta después del exilio.

Esta sería de hecho una conclusión radical y todavía no puede considerarse establecida de manera concluyente. Pero tan notable ha sido la rapidez con la que la opinión de los críticos religiosos ha avanzado sobre el tema, que ahora incluso los más enérgicos oponentes de este punto de vista extremo admiten que se ha demostrado la existencia de los tres códigos separados, aunque todavía piensan que los tres puede pertenecer a la era mosaica.

Sin embargo, es obvio que este punto de vista deja intactas muchas de las dificultades. La crítica aún no ha pronunciado su última palabra sobre el tema, pero debemos tener en cuenta sus puntos de vista al considerar los juicios pronunciados por el historiador de los Reyes. Eran juicios que, en sus detalles, aunque no en cuanto a principios morales generales, se basaban en el punto de vista de una época posterior.

Las opiniones de esa época posterior deben descartarse si tenemos que admitir que algunas de las innovaciones rituales y transgresiones legales de los reyes fueron transgresiones de leyes de cuya existencia ignoraban profundamente. El hecho de que los ignoraran no sólo está implícito en todo el texto, sino que se desprende de las declaraciones directas de los historiadores sagrados. Ver 2 Reyes 22:11 ; Esdras 9:1 ; Esdras 9:7 ; Nehemías 9:3

Versículo 6

EL ARCA Y LOS QUERUBINES

1 Reyes 6:23 ; 1 Reyes 8:6 .

"Tronando Jehová desde Sion, entre querubines".

- MILTON

Sólo la inculcación de verdades tan profundas como la unidad, la presencia y la misericordia de Dios habrían bastado para dar preciosidad al santuario nacional y justificar el generoso gasto con que se llevó a cabo. Pero como en el Tabernáculo, así en el Templo, que era solo una estructura más rica y permanente, los números, los colores y muchos detalles tenían un significado real. La unidad del Templo ensombreció la unidad de la Deidad; mientras que la unidad concreta y perfecta, resultante de la reconciliación de la unidad con la diferencia y la oposición (1 + 2), es "la firma de la Deidad".

"Por lo tanto, como en nuestras catedrales inglesas, tres era el número predominante. Había tres divisiones, Porche, Lugar Santo, Oráculo. Cada división principal contenía tres objetos expiatorios. Tres veces su ancho (que era 3 x 10) era la medida de Su longitud. El número diez también es prominente en las medidas. Incluye todos los números cardinales, y, como la terminación de la multiplicidad, se usa para indicar un todo perfecto.

Los siete pilares que sostenían la casa y los siete brazos del candelero recordaban el carácter sagrado del séptimo día santificado por el sábado, la circuncisión y la Pascua. El número de las tortas de los panes de la proposición era doce, "la firma del pueblo de Israel, un todo en medio del cual reside Dios, un cuerpo que se mueve según las leyes divinas". De los colores predominantes en el Templo, el azul, el color del cielo, simboliza la revelación; el blanco es el color de la luz y la inocencia; púrpura, de majestad y poder real; carmesí, de la vida, siendo el color del fuego y la sangre. Cada gema del pectoral del sumo sacerdote tenía su significado místico, y las campanas y granadas que adornaban el borde de su efod eran emblemas de devoción y buenas obras.

Dos ejemplos bastarán para indicar cuán profundo y rico era el significado de las verdades que Moisés se había esforzado por injertar en la mente de su pueblo, y a las que Salomón, con plena conciencia o no, dio permanencia en el Templo.

1. Considere, primero, el Arca.

Cada paso hacia el Santísimo era un paso de profunda reverencia. La Tierra Santa era sagrada, pero Jerusalén era más sagrada que todas las demás. El templo era la parte más sagrada de la ciudad; el oráculo era la parte más sagrada del templo; el Arca era lo más sagrado del Oráculo; sin embargo, el Arca sólo era sagrada por lo que contenía.

¿Y qué contenía? ¿Qué fue lo que consagró en sí mismo esta quintaesencia de toda santidad? Cuando perforamos hasta lo más recóndito de una pirámide, sólo encontramos allí las cenizas de un hombre muerto, o incluso de un animal. Dentro del adytum de un templo egipcio podríamos haber encontrado "un buey revolcándose sobre un tapiz púrpura". Los egipcios también tenían sus arcas, como los griegos tenían el quiste de Cibeles y el vannus de Iacchus.

¿Qué contenían? En los mejores emblemas fálicos, los emblemas de la prolífica naturaleza. Pero el Arca de Jehová no contenía nada más que las tablas de piedra en las que estaban grabadas las Diez Palabras del Pacto, la forma más breve posible de la ley moral de Dios. En lo más íntimo del templo estaba su tesoro más inestimable, una protesta contra toda idolatría; una protesta contra todo politeísmo, o diteísmo, o ateísmo; una protesta también contra el formalismo que el templo mismo y sus servicios podrían tender a producir en sus adoradores menos espirituales.

Así, todo el Templo fue una glorificación de la verdad de que "el temor del Señor es el principio de la sabiduría", y que el único fin que debe producir el temor del Señor es la obediencia a Sus mandamientos. El Arca y su tesoro invisible enseñaron que ninguna religión puede tener el menor valor que no resulte en conformidad con las leyes morales simples: -ser obediente; se amable; ser puro se honesto; sea ​​sincero; estar contento y que esta obediencia sólo puede surgir de la fe en el único Dios a quien todos los verdaderos adoradores deben adorar en espíritu y en verdad.

Por obvia que pueda parecer esta lección, los judíos en general la pasaron por alto por completo. El arca también fue degradada a un fetiche, y Jeremías dice Jeremias 3:16 de los desterrados: "No dirán más: El arca del pacto del Señor; ni se acordará, ni se perderán. : ni se hará más "(Hebreos).

Cuando un símbolo se ha pervertido en una fuente de materialismo y superstición, no solo se vuelve inútil sino positivamente peligroso. Ninguna religión ha caído tan absolutamente muerta como las que se han hundido en un formalismo mezquino. El Arca, a pesar de su carácter sagrado por excelencia, había caído en manos de filisteos incircuncisos y se había colocado en su templo de Dagón, para demostrar que no era un mero amuleto idólatra.

Finalmente fue llevado a Babilonia, para adornar el palacio de un tirano pagano, y probablemente para morir por el fuego en su ciudad capturada. En el segundo templo no había arca. No quedó nada más que la roca de la era de Araunah, sobre la que estuvo una vez.

2. Considere, a continuación, el significado de los querubines.

(1) La santidad infinita otorgada a la concepción de la ley moral se vio reforzada por la introducción de estas figuras eclipsantes. Nunca se nos dice en todos los libros de las Escrituras cuál era la forma de estos querubines; ni su función está especialmente definida en ningún lugar; tampoco podemos estar del todo seguros de la derivación del nombre. Que los querubines sobre el Arca no eran idénticos al cuádruple rostro cuatro del querubín-carro de Ezequiel lo sabemos, porque ciertamente tenían un solo rostro.

Pero ahora sabemos que entre los asirios, persas, egipcios y otras naciones nada era más común que estos emblemas querubines, que fueron introducidos en sus palacios y templos bajo la forma de leones alados, bueyes, hombres y figuras humanas con cabeza de águila. . Vemos también que en el Tabernáculo, y en mayor medida en el Templo, parece haberse hecho una excepción tácita a la rigurosidad del Segundo Mandamiento a favor de los componentes de estas figuras querubines.

Si Salomón era consciente (como seguramente debe haberlo sido) de la existencia de la ley, "No te harás ninguna imagen esculpida", debe haber puesto énfasis en las palabras "a ti mismo", y haber excusado al descarado bueyes que sostenían su gran fuente en el suelo para que no pudieran convertirse en objetos de adoración, o debió haber sostenido, como aparentemente hizo Ezequiel, que el buey era la forma predominante en el emblema querubínico.

De la Visión de Ezequiel vemos que los querubines, como las "Inmortalidades" del Apocalipsis, que tenían caras de buey, águila, león y hombre, fueron concebidos como "criaturas vivientes" que sostenían el Trono de zafiro de Dios. Tenían alas y la semejanza de manos debajo de sus alas. Destellaban de un lado a otro como un relámpago en medio de una gran nube, un fuego envolvente y una masa rodante de llamas de color ámbar.

De la forma de este "jeroglífico cambiante" no necesitamos decir más. Quizás sugeridos originalmente por los fuegos envolventes y las nubes de tormenta, que se consideraban signos inmediatos de la proximidad divina, los querubines llegaron a ser considerados como el genio del universo creado en su más rica perfección y energía, al mismo tiempo que revelan y envuelven la Presencia. de Dios. Sus ojos representan Su omnisciencia, porque "los ojos del Señor están en todo lugar"; sus alas y pies rectos representan la velocidad y el ardiente deslizamiento de Su omnipresencia; cada elemento de su forma cuádruple indica Su amor, Su paciencia, Su poder, Su sublimidad.

Sus ruedas implican que "la terrible magnificencia de la creación no inteligente" está bajo su completo control; y, en su conjunto, simbolizan la deslumbrante belleza del universo, tanto consciente como material. Eran el anima animantium ideal , la perfección de la existencia que emana y está sujeta al Divino Creador, cuya tierna misericordia está sobre todas Sus obras. Su función, cuando se introducen por primera vez en el libro del Génesis, es a la vez vengativa y protectora; vengativo de la ley violada, protector del tesoro de la vida.

Aquí están las Erinnyes of the Dawn, revelando y vengando las obras de las tinieblas. Sus "rostros espantosos y brazos ardientes" en la puerta del Edén tipifican el despertar culpable, la retribución realizada, la alienación consciente de Dios, el universo poniéndose del lado de Su ira despertada.

(2) Pero cuando se mencionan a continuación, Dios le dice a Moisés: "Harás un propiciatorio de oro puro, y dos querubines de oro en los dos extremos del propiciatorio". De no haber sido por su presencia en el propiciatorio, ¡qué terrible hubiera sido el simbolismo del Lugar Santísimo: la oscuridad de Dios, el crimen del hombre, una ley quebrantada! Hubiera representado a Aquel que tiene nubes y tinieblas a su alrededor, y habita en tinieblas a las que ningún hombre puede acercarse; y el Arca sólo habría atesorado, como testimonio contra la apostasía del hombre, las losas rotas de las palabras del Sinaí.

Pero sobre ese Arca, y su entristecimiento por el tesoro desalmado, se inclinaban una vez más estas figuras místicas, estos "querubines de gloria". Se inclinaron como para proteger inmediatamente con las alas extendidas y contemplar con terrible contemplación ese don místico de una ley promulgada a todas las naciones como su herencia moral y como la voluntad revelada de Dios. Estos ya no son querubines de venganza o ira despertada, porque están sobre el Capporeth , la "cubierta" o "propiciatoria" del Arca.

Brillaban a la luz roja del brasero dorado del sumo sacerdote el día en que un pie humano entró en la oscuridad en la que estaban envueltos; e incluso él los distinguía vagamente a través de las coronas ascendentes de incienso fragante. Pero él se paró ante ellos, donde, en sus alas extendidas, se consideraba que moraba la luz de la presencia Divina; y con la sangre de la expiación roció siete veces el propiciatorio sobre el que se inclinaban estas adoradoras figuras.

Los iracundos querubines del Edén perdido habían expulsado al hombre de un tesoro que había perdido; pero estos, aunque guardan las diez palabras de una ley que el hombre había quebrantado, eran querubines de misericordia y reconciliación. Los del Edén iban armados con espadas de fuego; los del Templo se enrojecieron con la sangre del perdón. Aquellos tipificaron un pacto destruido y terminado; estos un pacto roto pero renovado. Aquellos hablaron de ira despertada; estos de la misericordia pactada. Aquellos mantenían a los hombres alejados del Árbol de la Vida; estos guardaban lo que es un Árbol de la Vida para los que lo aman.

¿Se podría haber simbolizado todo el pacto de la ley y el evangelio de manera más simple, pero con una fuerza Divina? El templo mismo, con todos sus sacrificios, con todo su servicio y ceremonial y todas las magníficas vestiduras de la sacristía de Aarón, sólo sirvió para enseñar el valor infinito de la justicia simple. El corazón de la legislación mosaica no era nada tan pobre, tan mezquino, tan material como la promoción del Levitismo litúrgico, la pompa del ritual y la organización de las funciones sacerdotales, como si éstas en sí mismas tuvieran algún valor a los ojos de Dios.

Se encuentra en la lección que "Mejor es la obediencia que el sacrificio, y la escucha que la grasa de los carneros". La ley de Moisés, las diez palabras que constituían el más íntimo valor de su legislación, era, ¡ay! una ley violada. Para los desobedientes, no tenía más mensaje que la amenaza de la muerte airada. Pero para mostrar que Dios no ha abandonado a sus hijos desobedientes, sino que aún les permitiría guardar esa ley y arrepentirse de su transgresión, los querubines están allí.

Su presencia en el propiciatorio estaba destinada a revelar la gloria del evangelio. El sumo sacerdote, el único que los vio en el Gran Día de Israel, era un tipo de Aquel que, no con sangre de toros y machos cabríos, sino con Su propia sangre ( es decir , en la gloria de la vida derramada por el hombre), entró en la presencia de Dios dentro del velo.

(3) En los seres vivientes deslumbrantes ante el trono en el Apocalipsis de San Juan, vemos una vez más a estos querubines del Edén, quienes, habiendo indicado en la Caída una advertencia terrible, y representando en el Tabernáculo una esperanza bienaventurada, simbolizan: en el último libro de la Biblia, un cumplimiento divino. Ya no están allí con espadas de fuego, en aspecto iracundo, en silencio repugnante; pero, graciosos y hermosos, se unen al cántico nuevo de la multitud redimida bajo la sombra del Árbol de la Vida, al que todos tienen libre acceso en ese Edén recuperado.

En el Templo, brillando a través de los humos ascendentes del incienso, que eran el tipo de oración aceptada, su plumaje dorado rociado con la sangre del sacrificio expiatorio, se convirtieron en un tipo tanto de toda la creación hasta sus seres más celestiales, mirando con adoración en la voluntad de Dios y de toda la creación, en su gemido y dolores de parto, restaurada por la sangre preciosa que habla mejores cosas que la sangre de Abel.

Por supuesto, no todos estos profundos significados estaban presentes para las almas de los adoradores de Israel; pero el mejor de ellos podría ver con gozo algo de las cosas que vemos cuando decimos que en estas gloriosas figuras se resumen las tres imágenes principales de toda la Escritura: primero, la Dispensación Primordial, "El día que de ella comieres, ciertamente morirás "; luego, en el desierto, "Haz esto, y vivirás"; por último, en la Dispensación del Evangelio, "Tú fuiste inmolado, y con tu sangre nos redimiste para Dios de todo linaje, lengua, pueblo y nación, y nos hiciste para nuestro Dios reyes y sacerdotes".

Versículos 12-61

EL SIGNIFICADO IDEAL DEL TEMPLO

1 Reyes 7:13 ; 1 Reyes 8:12

"Viene la hora en que ni en este monte ni en Jerusalén adoraréis al Padre. Pero la hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adoraréis al Padre en espíritu y en verdad".

- Juan 4:21 ; Juan 4:23 .

CINCO capítulos largos del Primer Libro de los Reyes están dedicados a la descripción del Templo de Salomón, que ocupa un espacio aún mayor en los Libros de Crónicas. El Templo fue considerado como la forma permanente del antiguo Tabernáculo, que se describe con detalle extenso y minucioso en Éxodo. Por lo tanto, podría parecer que debe haber alguna explicación clara de la idea que este edificio sagrado pretendía encarnar. Sin embargo, no es fácil determinar cuál era esta idea, y aquellos que han estudiado profundamente la cuestión, época tras época, se han visto llevados a puntos de vista muy diferentes.

1. Filón y Josefo, con ciertas variaciones de detalle, lo consideran un símbolo del universo: el mundo de las ideas y el mundo de los sentidos. Así, el candelero de siete brazos representa los siete planetas; las doce tortas de pan de la proposición son los doce signos del Zodíaco; el atrio es la tierra; el santuario el mar; y el oráculo de los cielos. La teoría no deriva ninguna importancia de su autoría. Ni Filón ni Josefo, ni los rabinos, ni los Padres que adoptaron sus puntos de vista, tienen la menor autoridad en tales asuntos; y Filón, que abrió el camino en la interpretación mística, abunda en fantasías que son ridículamente imposibles y que ahora son universalmente rechazadas.

2. Los talmudistas sostenían que el Tabernáculo era la copia exacta de uno en el cielo, y que sus servicios reflejaban los de la jerarquía celestial. Este punto de vista fue al extremo del literalismo, como lo hizo el otro al extremo de la espiritualización. Estaba basado en el texto, "Mira que los hagas según el modelo que te fue mostrado en el monte". Éxodo 25:40 ; Éxodo 26:30 Hechos 7:44 Hebreos 8:5 El Libro de Crónicas va tan lejos en esta dirección como para decir que David recibió de Jehová el modelo exacto del Templo hasta en sus más mínimos detalles, junto con toda la organización sacerdotal y levítica. de sus servicios.

"Todo esto", dice David a Salomón, "el Señor me hizo comprender por escrito, con su mano sobre mí, todas las obras del modelo".

3. Los escritores cristianos han visto en el Templo un emblema de lo visible, lo invisible y la Iglesia triunfante. Tal interpretación simbólica depende de las combinaciones más arbitrarias y no se eleva más que un ejercicio de fantasía. No tiene la menor importancia exegética.

4. Lutero pensaba que el Tabernáculo y el Templo eran emblemas de la naturaleza humana: -el atrio, el santuario y el oráculo correspondiente al cuerpo, el alma y el espíritu. Escritores posteriores han llevado esta opinión, ya suficientemente infundada, hasta el más absurdo detalle.

5. La visión mucho más simple de Maimónides, a quien sigue nuestro erudito Spencer, es que el Templo era simplemente el palacio de Jehová, con su vestíbulo, su salón de audiencias, su cámara de presencia, sus cortesanos asistentes, su trono y sus ofrendas. de comida y vino y sacrificios. La simplicidad de esta concepción parece estar de acuerdo con lo que sabemos de las formas antiguas de adoración, y es cierto que en muchos templos paganos se suponía que el dios consumía las ofrendas de comida y vino.

Sin embargo, el nombre de "palacio" sólo se le da al Templo en un capítulo; 1 Crónicas 29:1 ; 1 Crónicas 29:19 y la palabra hebrea, o más bien persa, así traducida ( birah ) también puede traducirse "fortaleza".

6. En verdad, no podemos estar seguros de que la idea del Templo haya permanecido única y definida a lo largo de tantos siglos. Probablemente era un emblema compuesto y variado, cuyo significado original se había mezclado con muchos elementos posteriores. Sin embargo, es cierto que muchos números y detalles eran simbólicos, y había una profunda comprensión y una magnífica integridad en la manera en que ciertas verdades fueron ensombrecidas por su construcción y su servicio central.

El libro en el que su simbolismo se ha desarrollado más a fondo es Symbolik de Bahr . Él elabora, en una forma más simple, la opinión de Filón, que el Templo representaba "la estructura que Dios ha erigido, la casa en la que Dios vive". Hasta ahora el hecho no puede ser discutido porque, en Éxodo 29:45 nos dice que el Tabernáculo es llamado la "Casa de Dios" porque "Yo habitaré en medio de los hijos de Israel, y seré su Dios.

"Pero Bahr da un gran salto cuando procede a explicar la casa de Dios como" la creación del cielo y la tierra ". Si sus puntos de vista fueran verdaderos en su conjunto, sería realmente extraño que tampoco se indiquen en un solo pasaje. del Antiguo o Nuevo Testamento.

El Tabernáculo fue llamado "el Tabernáculo del Testimonio" porque sus dos tablas de piedra eran un testimonio del pacto entre Dios y el hombre. También se le llamó "el tabernáculo de reunión", que no significa el lugar donde se reunió Israel, sino el lugar donde Dios se encontró con Moisés y los hijos de Israel. "Porque allí me encontraré contigo, y hablaré contigo desde arriba del propiciatorio", dice el SEÑOR a Moisés; Éxodo 25:22 y "a la entrada de la tienda de reunión me Éxodo 25:22 contigo para hablarte allí, y allí me reuniré con los hijos de Israel.

" Éxodo 29:42 Así, en su idea más amplia, el Templo trajo ante el alma de cada israelita reflexivo las tres grandes creencias,

(1) que Dios se dignó habitar en medio de su pueblo;

(2) que, en Su infinita misericordia y condescendencia, admitió una reciprocidad entre Él y Sus hijos humanos; y

(3) que la expresión más absoluta de su voluntad era la ley moral, cuya obediencia era la condición del favor celestial y la felicidad terrenal.

"En el pórtico", dice el obispo Hall, "podemos ver el alma regenerada entrando en la sociedad bendita de la Iglesia; en el Lugar Santo podemos ver una figura de la Comunión de la verdadera Iglesia visible en la tierra; en el Santo de Santifica las glorias del cielo que nos abrió nuestro verdadero Sumo Sacerdote Jesucristo, quien entró una vez para siempre para hacer la expiación entre Dios y el hombre ".

Versículos 62-66

LOS SACRIFICIOS DEL TEMPLO

1 Reyes 8:62 ; 1 Reyes 9:25

"He elegido esta casa para Mí como casa de sacrificio".

- 2 Crónicas 7:12

"Los dones y sacrificios que no pueden, en cuanto a la conciencia, hacer perfecto al adorador, siendo sólo ordenanzas carnales, impuestas hasta el tiempo de la reforma".

- Hebreos 9:9

Todo el sistema de sacrificios con el que nuestros pensamientos sobre el judaísmo se identifican quizás erróneamente y de manera demasiado exclusiva, nos proporciona muchos problemas.

Si fue originalmente de origen divino, o si fue solo una expresión instintiva, ahora de la gratitud, y ahora de la culpa y el miedo, del corazón humano, no se nos dice. Tampoco se nos explica nunca la idea básica en la que se fundó. ¿Estaban las ideas de "expiación" o propiciación ( Kippurim ) realmente conectadas con las de sustitución y castigo vicario? ¿O el concepto principal era el del autosacrificio, que sin duda era el más destacado en los holocaustos? Sin duda, los puntos de vista tanto de los sacerdotes como de los fieles eran en gran medida indefinidos.

No se nos dice qué llevó a Caín y Abel a presentar sus sacrificios a Dios; ni Moisés, si fue su fundador, proporcionó teorías para explicar el elaborado sistema establecido en el libro de Levítico. La gran mayoría de los judíos probablemente se sacrificaron simplemente porque hacerlo se había convertido en parte de sus observancias religiosas y porque al hacerlo creían que estaban obedeciendo un mandato divino.

Otros, sin duda, tenían tantas teorías divergentes como los cristianos cuando intentan explicar la Expiación. La teoría de la "sustitución" de la "ofrenda por el pecado" encuentra poco o ningún apoyo en el Antiguo Testamento; no solo nunca se dice, sino que no hay una sola alusión clara a él. Es enfáticamente afirmado por autoridades judías posteriores, como Rashi, Aben Ezra, Moses ben-Nachman y Maimónides, y está consagrado en la liturgia judía.

Sin embargo, el Dr. Edersheim escribe: "La idea común de que la quema, ya sea de parte o de la totalidad del sacrificio, apuntaba a su destrucción y simbolizaba la ira de Dios y el castigo debido al pecado, no parece estar de acuerdo con las declaraciones de las Escrituras ". Los sacrificios eran de dos tipos, sangrientos ( Zebach ) o incruentos ( minjá, korban ). Estos últimos fueron oblaciones. Tales eran las tortas de los panes de la proposición, las ofrendas de comida y bebida, la primera gavilla en la Pascua, los dos panes en Pentecostés. En casi todos los casos, la minjá acompañó la ofrenda de una víctima para el sacrificio. Las dos reglas generales sobre todas las víctimas para el sacrificio eran:

(1) que sean sin tacha y sin mancha, como tipos de perfección; y

(2) que todo sacrificio debe ser salado con sal, como antiséptico y, por lo tanto, como un tipo de incorrupción. Marco 9:49

Las víctimas del sacrificio solo podían elegirse entre bueyes, ovejas, cabras, tórtolas; y pichones, siendo este último la ofrenda de los pobres que no podían pagar las víctimas más caras. Los sacrificios también se dividieron generalmente

(1) en gratis u obligatorio;

(2) público o privado; y

(3) santísimo o menos santo,

de los cuales los últimos fueron muertos al norte y los primeros al lado oriental del altar. El oferente, según los rabinos, tenía que hacer cinco cosas: imponerse las manos, matar, despellejar, disecar y lavar el interior. El sacerdote también tenía que hacer cinco cosas en el altar mismo: recoger la sangre, rociarla, encender el fuego, traer los pedazos y completar los sacrificios. Los sacrificios se tratan principalmente en el Código Sacerdotal; pero en ninguna parte del Antiguo Testamento se explica formalmente su significado, ni durante muchos siglos se tuvo mucho en cuenta el ritual Levítico.

Ver Jueces 6:19 1 Samuel 2:13 , 1 Reyes 19:21 2 Reyes 5:17

Los sacrificios ordenados en el Pentateuco caen bajo cuatro encabezados.

(1) El holocausto ( Olah, Kalil ), que simboliza la total dedicación propia, y que incluso los paganos pueden ofrecer;

(2) la ofrenda por el pecado ( Chattath ), que hizo expiación por el ofensor;

(3) la ofrenda por la culpa ( Asham ), que expía alguna ofensa especial, ya sea dudosa o cierta, cometida por ignorancia; y

(4) la ofrenda de agradecimiento, ofrenda de paz eucarística ( Shelem ), u "ofrenda de consumación", que siguió a los otros sacrificios, y cuya carne fue comida por el sacerdote y los adoradores.

La práctica más antigua parece haber conocido solo los holocaustos y las ofrendas de agradecimiento, y las primeras parecen haberse ofrecido solo en las grandes fiestas de sacrificios. Incluso en Deuteronomio, una frase común para los sacrificios es "comer delante del Señor", que casi se ignora en el Código Sacerdotal. De la ofrenda por el pecado, que en ese código ha adquirido una importancia tan enorme, apenas hay un rastro, a menos que Oseas 4:8 sea ​​uno, lo cual es dudoso, antes de Ezequiel, en quien Asham y Chattath ocurren en lugar de las viejas multas pecuniarias. .

2 Reyes 12:16 Originalmente el sacrificio era una comida alegre, e incluso en la parte más antigua del código Levítico 18:1 ; Levítico 19:1 ; Levítico 20:1 ; Levítico 21:1 ; Levítico 22:1 ; Levítico 23:1 ; Levítico 24:1 ; Levítico 25:1 ; Levítico 26:1 sacrificios están comprendidos bajo el Olam y Zebach . El punto de inflexión de la historia del sistema de sacrificios es la reforma de Josías, de la cual el Código Sacerdotal es el resultado maduro.

Es fácil ver que los sacrificios en general eran eucarísticos, dedicatorios y expiatorios.

Los sacrificios eucarísticos (la comida y las ofrendas de paz) y los holocaustos, que indicaban todo el sacrificio de uno mismo, eran ofrendas de quienes estaban en comunión con Dios. Eran reconocimientos de Su absoluta supremacía. Las ofrendas por el pecado y la transgresión estaban destinadas a recuperar la comunión perdida con Dios y, por lo tanto, los sacrificios fueron, o finalmente llegaron a ser, la expresión de las grandes ideas de acción de gracias, dedicación y propiciación.

Pero los israelitas, "si bien parecen haber conservado siempre la idea de la propiciación y de la ofrenda eucarística, ignoraban constantemente la abnegación, que es el vínculo entre las dos y que el holocausto regular debería haberles impreso como su rutina diaria. pensamiento y deber ". Si hubieran tenido esto en cuenta, se habrían salvado de las supersticiones y degeneraciones que hicieron de su uso del sistema de sacrificios una maldición y no una bendición.

La concepción expiatoria, que probablemente fue la más reciente de las tres, expulsó a las otras y se pervirtió en la noción de que Dios era un Dios de ira, cuya furia podía evitarse con regalos y Su favor se ganaba con sobornos. Había esta verdad en la noción de propiciación: que Dios odia, está alienado por el pecado y lo castigará; y, sin embargo, que en Su misericordia nos ha proporcionado una Expiación. Pero al tratar de imaginar cómo el sacrificio afectó a Dios, los israelitas perdieron de vista la verdad de que este es un misterio inexplicable, y que todo lo que podemos saber es el efecto que puede producir en las almas del hombre.

Si hubieran interpretado los sacrificios en su conjunto en el sentido de sólo esto: que el hombre es culpable y que Dios es misericordioso; y que aunque la culpa del hombre lo separa de Dios, la reunión con él puede obtenerse mediante la confesión, el arrepentimiento y el autosacrificio, en virtud de una Expiación que él había revelado y aceptaría, entonces el efecto de ellos habría sido espiritualmente saludable y ennoblecedor. Pero cuando llegaron a pensar que los sacrificios eran un regalo a Dios, que podrían ponerse en el lugar de la enmienda y la obediencia moral, y que el castigo debido a sus ofensas podría desviarse mecánicamente sobre las cabezas de víctimas inocentes, entonces el sistema de sacrificios se volvió no sólo insignificante sino pernicioso.

Los cristianos tampoco han estado exentos de una corrupción similar de la doctrina de la Expiación. Al tratarlo como vicario y expiatorio, han olvidado que es inútil a menos que sea también representativo. Al considerarlo como la expiación por el pecado, han pasado por alto que no puede haber tal expiación a menos que esté acompañada de la redención del pecado. Han actuado tácita y prácticamente sobre la noción, que en los días de St.

Algunos incluso confesaron que "podemos perseverar en el pecado para que la gracia abunde". Pero en la gran obra de la redención, la voluntad del hombre no puede ser inútil. Él mismo debe morir con Cristo. Como Cristo fue sacrificado por él, él también debe ofrecer su cuerpo en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. "Sin la ofrenda por el pecado de la Cruz", dice el obispo Barry, "nuestro holocausto (de entrega propia) sería imposible; así también sin el holocausto, la ofrenda por el pecado, para nosotros, será inútil".

Muchas de las crudezas, e incluso los horrores, que, tanto en la época judía como en la cristiana, se han mezclado con la idea de sacrificios sangrientos, se habrían eliminado si se hubiera prestado más atención a la prominencia y el significado real de la sangre en todo el mundo. ritual. Como lo enseñaron algunos avivadores, la doctrina de la sangre agrega los toques más repugnantes a las teorías que asimilan a Dios a Moloch; Pero el verdadero significado de la frase y del símbolo eleva toda la doctrina del sacrificio a una atmósfera más pura y espiritual.

El significado central de toda la doctrina radica en la antigua opinión de que "la sangre" del sacrificio era "su vida". Por eso se atribuyó a la sangre un poder expiatorio. Ciertamente no hubo transferencia de culpa al animal, porque su sangre permaneció limpia y purificante. Tampoco se suponía que el animal debía sufrir el castigo del transgresor; primero, porque esto no se dice en ninguna parte, y luego, porque si ese hubiera sido el caso, la harina fina ciertamente no se habría permitido (como estaba) como ofrenda por el pecado.

Levítico 5:11 Además, ninguna ofensa deliberada, ninguna ofensa "con mano levantada" , es decir , con mala premeditación, podría ser expiada ya sea por el pecado o por las ofrendas por la transgresión; -aunque ciertamente se dio una latitud tan amplia a la noción de pecado como un error involuntario que tiende a quebrar la noción de responsabilidad moral.

La ofrenda por el pecado se ofreció además por algunas ofensas puramente accidentales y ceremoniales, que no podían involucrar ninguna conciencia real de culpa. La "sangre del pacto" Éxodo 24:4 no era de expiación, sino de paz y holocaustos; y aunque, como dice Canon Cook, leemos de la sangre en el paganismo como una propiciación a un demonio hostil, "parece que buscamos en vano un caso en el que la sangre, como símbolo natural del alma, se ofreciera como una expiación". sacrificio.

"" La virtud expiatoria de la sangre no reside en su sustancia material, sino en la vida de la que es el vehículo ", dice el obispo Westcott." La sangre siempre incluye el pensamiento de la vida preservada y activa más allá de la muerte. No es simplemente el precio por el cual los redimidos fueron comprados, sino el poder por el cual fueron vivificados para ser capaces de pertenecer a Dios. "" Beber la sangre de Cristo ", dice Clemente de Alejandría," es participar. de la incorrupción del Señor ".

Además de los puntos a los que hemos aludido, existe una dificultad adicional creada por el singular silencio respecto a las ofrendas por el pecado de cualquier tipo, excepto en esa parte del Antiguo Testamento que ha adquirido recientemente el nombre de Código Sacerdotal.

La palabra Chattath , en el sentido de ofrenda por el pecado, aparece en Éxodo 29:1 ; Éxodo 30:1 , y muchas veces en Levítico y Números, y seis veces en Ezequiel. De lo contrario, en el Antiguo Testamento apenas se menciona, excepto en los libros post-exiliados de Crónicas 2 Crónicas 29:24 y Esdras.

Esdras 8:25 No se menciona en ningún otro libro histórico; ni en ningún profeta excepto Ezequiel. Nuevamente, como hemos visto, el Día de la Expiación no deja rastro en ninguno de los registros históricos anteriores de las Escrituras, y se encuentra solo en las autoridades mencionadas anteriormente. En todo el resto de la Escritura no se menciona al chivo expiatorio y se ignora a Azazel .

El Dr. Kalisch llega a decir que hay evidencia concluyente para probar que el Día de la Expiación fue instituido considerablemente más de mil años después de la muerte de Moisés y Aarón. Porque incluso en Ezequiel, quien escribió el año 574 a. C., no hay Día de Expiación el décimo día del séptimo mes, sino el primero y el séptimo del primer mes ( Abib, Nisán ). Él piensa que es absolutamente imposible que, si hubiera existido en su tiempo, Ezequiel podría haber borrado el día más sagrado del año y haberlo sustituido por dos de su propia elección arbitraria.

Además, los ritos que describe difieren totalmente de los establecidos en Levítico. Incluso en Nehemías no hay aviso del día de la Expiación, aunque se observaba un día el veinticuatro del mes. De ahí que este erudito escritor infiera que incluso en el año 440 a. C. el Gran Día de la Expiación aún no se reconocía, y que el elemento pagano de enviar el chivo expiatorio a Azazel , el demonio del desierto, prueba la fecha tardía de la ceremonia.

Es interesante observar cómo el sistema sacerdotal sacrificial, en los abusos que no sólo se involucran en él, sino que parecen ser casi inseparables de él, es condenado por la intuición espiritual más elevada que pertenece a fases de la revelación más altas que las externas y lo tipico.

Así, en el Antiguo Testamento, ninguna serie de expresiones inspiradas es más interesante, más elocuente, más apasionada y ennoblecedora que las que insisten en la absoluta nulidad de todos los sacrificios en sí mismos y en su absoluta insignificancia en comparación con el elemento más ligero de la ley moral. . Sobre este tema, los Profetas y los Salmistas usan un lenguaje tan amplio y sin excepciones que casi repudian la conveniencia de los sacrificios por completo.

Hablan de ellos con una depreciación parecida al desprecio. Se puede dudar si tenían el sistema mosaico con todos sus detalles, tal como lo conocemos, antes que ellos. No entran en las elaboraciones finales que asumió, y ni una de ellas alude siquiera a ningún servicio que se parezca al ceremonial poderosamente simbólico del Gran Día de la Expiación. Pero hablan de la ley ceremonial en los fragmentos y aspectos de la misma que conocían.

Lo tratan como lo practicaban los sacerdotes y como enseñaban los sacerdotes, si es que alguna vez enseñaron algo, respetándolo. Hablan de él tal como se presentó a las mentes de las personas que los rodeaban, para quienes se había convertido más bien en un sustituto de los esfuerzos morales y en un obstáculo en el camino de la rectitud, que en una ayuda para la religión verdadera. Y esto es lo que dicen: -

"¿Tiene el Señor tanto deleite en el sacrificio", pregunta el indignado SAMUEL, "como en obedecer la voz del Señor? He aquí, obedecer es mejor que sacrificar, y escuchar que la grosura de los carneros". 1 Samuel 15:22

"Odio, desprecio vuestras fiestas", dice Jehová por Amós, "y no me deleitaré en vuestras asambleas solemnes. Sí, aunque me ofrezcáis vuestros holocaustos y ofrendas, no las aceptaré, ni las haré caso. las ofrendas de paz de tus bestias gordas. Aparta de mí el estruendo de tus cánticos, porque no oiré la melodía de tus violines. Sino que corra el juicio como las aguas, y la justicia como torrente impetuoso ". Amós 5:21

"¿Con qué me presentaré ante el Señor", pregunta MICAH, "y me postraré ante el Dios Altísimo? ¿Me presentaré ante Él con holocaustos, con becerros de un año? ¿Se agradará el Señor con miles de carneros, o ¿Con diez millares de ríos de aceite? ¿Daré mi primogénito por mi rebelión, el fruto de mi cuerpo por el pecado de mi alma? Él te ha mostrado, oh hombre, lo que es bueno, y lo que Jehová pide de ti, pero ¿hacer la justicia y amar la misericordia y caminar humildemente con tu Dios? " Miqueas 6:6

Oseas nuevamente en un mensaje de Jehová, citado dos veces en diferentes ocasiones por nuestro Señor, dice: "Deseo misericordia y no sacrificio, y el conocimiento de Dios más que los holocaustos". Oseas 6:6 ISAÍAS también, en la palabra del Señor, da expresión ardiente a la misma convicción: "¿Para qué es la multitud de vuestros sacrificios para mí? Dice el Señor: Estoy lleno de holocaustos de corderos, y la grasa de los animales alimentados, y no me deleito en la sangre de bueyes, o de corderos, o de machos cabríos.

Cuando vengáis a presentaros ante mí, ¿quién ha exigido esto de vuestras manos para pisotear Mis atrios? No traigas más oblaciones vanas; el incienso me es abominación; luna nueva y sábado, la convocatoria de asambleas, no puedo deshacerme de la iniquidad y la reunión solemne. Vuestras lunas nuevas y vuestras fiestas señaladas aborrece mi alma; me son estorbo; Estoy cansado de llevarlos. ¡Lavaos, limpiaros! " Isaías 1:11

El lenguaje del mensaje de JEREMÍAS es aún más sorprendente: "No hablé a vuestros padres, ni les mandé el día que los saqué de la tierra de Egipto, acerca de holocaustos o sacrificios; pero esto les mandé, diciendo: Obedece mi voz ". Y de nuevo -en la versión de la LXX, dada al margen de la Versión Revisada para la interpretación ininteligible de la Versión Autorizada- pregunta: "¿Por qué ha hecho abominación el amado en Mi casa? ¿Quitarán los votos y la carne santa de ¿Tú tu maldad, o escaparás por esto? " Jeremias 7:22 , Jeremias 11:15 Jeremías es, de hecho, el más anti-ritualista de los profetas.

Lejos de haber escondido y salvado el Arca, la consideraba completamente obsoleta. Jeremias 3:16 Solo se preocupa por el pacto espiritual escrito en el corazón, y muy poco, si es que lo hace, por los servicios del templo y las escrupulosidades Levíticas. Jeremias 7:4 ; Jeremias 31:31 LOS SALMISTAS no son menos claros y enfáticos en poner los sacrificios en ninguna parte en comparación con la justicia: - "No te reprenderé por tus sacrificios, ni por tus holocaustos que están continuamente delante de mí. No tomaré becerro. de tu casa, ni machos cabríos de tus apriscos ".

"¿Comeré carne de toros o beberé sangre de machos cabríos? Ofrece a Dios acción de gracias y paga tus votos al Altísimo". Salmo 50:8

Y otra vez:-

"Porque no deseas sacrificio, de lo contrario yo te lo daría; no te deleitas en holocausto. Los sacrificios de Dios son el espíritu quebrantado: al corazón contrito y humillado, oh Dios, no despreciarás." Salmo 51:16

Y otra vez:-

"Sacrificio y ofrenda no te agradaron; has abierto mis oídos: holocausto y expiación no has pedido". Salmo 40:6

Y otra vez:-

"Hacer justicia y juicio es más agradable al Señor que el sacrificio". Proverbios 21:3

Y otra vez:-

"Alabaré el nombre de Dios con cántico, y lo engrandeceré con acción de gracias. Esto también agradará al Señor más que a un becerro que tiene cuernos y pezuñas". Salmo 69:30

Seguramente el lector más descuidado y convencional no puede dejar de ver que hay una gran diferencia entre el punto de vista de los profetas, que es tan puramente espiritual, y el de los escritores y redactores del Código Sacerdotal, cuyo interés se centró en lo sacrificial y lo sacrificado. observancias ceremoniales. Tampoco la nulidad intrínseca del sistema de sacrificios se señala con menos claridad en el Nuevo Testamento.

Los judíos mejor instruidos, iluminados por las enseñanzas de Cristo, podrían dar un testimonio enfático de la inconmensurable superioridad de la moral sobre lo ceremonial. El escriba sincero, al oír de labios de Cristo los dos grandes mandamientos, responde: "En verdad, Maestro, bien has dicho que Él es uno; y no hay otro más que Él: y amarlo con todo el corazón y amar. su prójimo, como él mismo, es mucho más que todos los holocaustos y sacrificios ".

Y nuestro Señor citó a Oseas con el enfático elogio: "Id y aprended lo que eso significa: misericordia quiero y no sacrificio". Mateo 9:13 Y en otra ocasión: "Pero si supierais lo que esto significa, misericordia deseo y no sacrificio, no condenaréis a los inocentes". Mateo 12:7

La presentación de nuestros cuerpos, dice San Pablo, como sacrificio vivo es nuestro servicio razonable; y San Pedro llama a todos los cristianos un sacerdocio santo para ofrecer sacrificio espiritual. 1 Pedro 2:5

Es imposible, dice el escritor de la Epístola a los Hebreos, "que la sangre de toros y machos cabríos quite los pecados; y él habla de los sacerdotes ofreciendo diariamente el mismo sacrificio, el cual nunca puede quitar los pecados". Hebreos 10:4 ; Hebreos 10:11 Y otra vez: - "No olvides hacer el bien y distribuir; porque tales sacrificios a Dios le agradan". Hebreos 13:16

Los padres más sabios del pensamiento judío en la época posterior al exilio sostenían los mismos puntos de vista. Así dice el hijo de Eclesiástico: "El que guarda la ley, trae suficientes ofrendas". (Sir 35: 1-15) Y Filón, haciéndose eco de una opinión común entre los mejores moralistas paganos, desde Sócrates hasta Marco Aurelio, escribe: "La mente, cuando no tiene mancha, es en sí misma el sacrificio más santo, siendo total y en todos los aspectos agradable a Dios."

Y lo que es muy notable, el judaísmo moderno ahora enfatiza su creencia de que "ni el sacrificio ni un sistema levítico pertenecen a la esencia del Antiguo Testamento". Tal era la opinión de los antiguos esenios, no menos que de Maimónides o Abarbanel. Los rabinos modernos incluso llegan a argumentar que todo el sistema de sacrificio levítico era un elemento extraño, introducido en el judaísmo desde afuera, tolerado de hecho por Moisés, pero solo como una concesión a la inmadurez de su pueblo y su dureza de corazón.

Tal fue también la opinión de los antiguos Padres del autor de la Epístola de Bernabé, de Justino Mártir, Orígenes, Tertuliano, Jerónimo, Crisóstomo, Epifanio, Cirilo y Teodoreto, a quienes siguen teólogos católicos como Petavio y Belarmino.

En cualquier caso, esto es cierto: que el sistema judaico no sólo se deroga, sino que se vuelve imposible. Cualesquiera que fueran sus funciones, Dios ha marcado con absoluta desaprobación cualquier intento de continuarlas. Están completamente anulados y borrados para siempre.

"Vengo a abrogar los sacrificios". Tales son las palabras griegas que faltan atribuidas a Cristo; "ya menos que desistáis de sacrificar, la ira de Dios no desistirá de vosotros". El argumento de San Pablo en las Epístolas a los Romanos y Gálatas, y del autor de la Epístola a los Hebreos, nos muestra por qué esto era inevitable; y estaban siguiendo la iniciativa de Cristo y la enseñanza de su Espíritu.

Es un error imaginar que nuestro Señor simplemente repudió las tonterías del formalismo fariseo. Fue mucho más lejos. No hay el menor rastro de que Él personalmente observó los requisitos de la ley ceremonial. Es cierto que los rompió cuando tocó al leproso y al féretro del joven muerto. La ley insistía en la centralización de la adoración, pero Jesús dijo: "Viene el día, y ahora es, cuando ni en Jerusalén ni en este monte adorarán al Padre.

Dios es Espíritu, y los que le adoran deben adorarle en espíritu y en verdad ". La ley insistía, con extremo énfasis, en las onerosas distinciones entre carnes limpias e inmundas. Jesús dijo que no es lo que viene de afuera, pero lo que viene de adentro lo que contamina al hombre, y esto Él dijo "limpiando todas las carnes". Marco 7:19 St.

Pablo, cuando los tipos de mosaísmo se habían cumplido para siempre en Cristo, y el antitipo se había vuelto obsoleto y pernicioso, fue aún más lejos. Tomando la circuncisión, el rito más antiguo y distintivo de la Antigua Dispensación, lo llamó "concisión" o mera mutilación, y dijo tres veces: "La circuncisión no es nada, y la incircuncisión no es nada, sino 'una nueva criatura"'; "sino la fe que obra por el amor", "sino la observancia del mandamiento de Dios".

"Todo el sistema del judaísmo era local, era externo, era diminuto, era inferior, era transitorio, era una concesión a la enfermedad, era un yugo de esclavitud: todo el sistema del cristianismo es universal, es espiritual, es simple, es incontrolable. sacrificial, no sacerdotal, es perfecta libertad. El judaísmo era una religión de templo, de sacrificios, de un sacerdocio sacrificial: el cristianismo es una religión en la que el Espíritu de Dios

"¿Prefiere antes de todos los templos el corazón recto y puro?"

Es una religión en la que no hay más sacrificio por el pecado, porque el único sacrificio perfecto y suficiente, la oblación y la satisfacción, se ha consumado para siempre. Es una religión en la que no hay más altar que la Cruz; en el cual no hay sacerdote sino Cristo, excepto en la medida en que todo cristiano es por metáfora un sacerdote para ofrecer sacrificios espirituales que son los únicos aceptables a Dios.

El Templo de Salomón duró solo cuatro siglos, y fueron en su mayor parte años de deshonra, deshonra y decadencia. Salomón apenas estaba en su tumba cuando fue saqueada por Sisac. Durante sus cuatro siglos de existencia, volvió a ser despojado de sus preciadas posesiones al menos seis veces, a veces por opresores extranjeros, a veces por reyes afligidos. Fue despojado de su tesoro por Asa, por Joás de Judá, por Joás de Israel, por Acaz, por Ezequías, y finalmente por Nabucodonosor.

Después de tales saqueos debe haber perdido por completo su prístino esplendor. Pero el saqueo de sus tesoros no fue nada comparado con las contaminaciones de su santidad. Comenzaron desde los reinados de Roboam y Abías. Acaz le dio un altar sirio, Manasés lo manchó con impurezas y Ezequiel en sus cámaras secretas examinó "las oscuras idolatrías de Judá enajenado".

Y en los días en que el judaísmo se preciaba más por su fidelidad ritual, el Señor del Templo fue insultado en el Templo del Señor, y sus atrios fueron convertidos por sacerdotes codiciosos y saduceos en un establo de vacas, un palomar y una hermosa y hermosa un mercado de usureros y una guarida de ladrones.

Desde el principio, la centralización del culto en el Templo debió ir acompañada del peligro de disociar la vida religiosa de su entorno social cotidiano. Las "multitudes que vivían en lugares remotos del campo ya no podrían participar en las formas de culto que se llevaban a cabo en los santuarios locales. El judaísmo, como se quejan con tanta frecuencia los profetas, tendía a convertirse en una cuestión de oficialismo y función excesiva, de rúbrica y técnica, que siempre tienden a sustituir el servicio externo por la verdadera devoción, ya dejar el caparazón de la religión sin alma ".

Incluso cuando había sido purificado por la reforma de Josías, el templo resultó ser una fuente de peligro y falsa seguridad. Fue considerado como una especie de paladio. Los formalistas comenzaron a hablar y actuar como si les proporcionara una protección mecánica, y les dio licencia para transgredir la ley moral. Jeremías tuvo que advertir severamente a sus compatriotas contra esta confianza en un formalismo ocioso. "Enmiende sus caminos y sus acciones", dijo.

"He aquí, confiáis en palabras mentirosas que no sirven para nada. ¿Robaréis, asesinaréis y cometeréis adulterio, y juraréis falsamente, y quemaréis incienso a Baal, y seguiréis a dioses ajenos que no conocéis, y vendréis y estaréis delante de mí en esta casa, sobre la cual es invocado mi nombre, y di: Hemos sido librados, para que hagáis todas estas abominaciones?

El templo de Salomón fue desfigurado, destruido y contaminado por los babilonios, pero no hasta que los mismos judíos lo habían contaminado con la sangre de los profetas, las idolatrías y las cámaras de imágenes inmundas. Fue reconstruido por una banda pobre de descorazonados exiliados para ser nuevamente contaminado por Antíoco Epífanes, y finalmente para convertirse en el cuartel general de un fariseísmo estrecho, arrogante e intrigante.

Fue reconstruido una vez más por Herodes, el brutal usurpador idumeo, y su esplendor inspiró un entusiasmo tan apasionado que cuando Tito lo envolvió en llamas, fue testigo de la carnicería de miles de combatientes enloquecidos y desesperados.

"Como en medio de los atrios de cedro y las puertas de oro

Las filas pisoteadas en carnicería fangosa rodaron

Para salvar su templo cada mano ensayada,

Y con dedos fríos agarró la débil hoja;

A través de sus venas desgarradas, la furia revivida corrió

Y la última ira de la vida calentó al moribundo ".

Sin embargo, ese último templo había sido profanado por un crimen peor que los otros dos. Había sido testigo de los ídolos sacerdotales y las maquinaciones sacerdotales que terminaron en el asesinato del Hijo de Dios. Del templo surgió poco o nada de importancia espiritual. Con la intención de enseñar la supremacía de la rectitud, se convirtió en la fortaleza del mero ritual. Para el desarrollo de la verdadera santidad, aparte de la escrupulosidad ceremonial, sus protectores oficiales la invalidaron.

No nos sorprende que el cristianismo no conozca más templo que el corazón de todos los que aman al Señor Jesucristo con sinceridad y verdad; y que la característica de la Nueva Jerusalén, que desciende del cielo como una novia adornada para su esposo, es: -

"Y no vi templo allí". Apocalipsis 21:22

En abundancia se cumplió la amenaza en la que Jehová advirtió a Salomón después de la Fiesta de la Dedicación que si Israel se desviaba hacia la inmoralidad y la idolatría, esa casa sería una advertencia terrible: que su bendición se cambiaría por una maldición, y que todo el que pasara por ella debería estar asombrado y debería silbar.