Bible Commentaries
San Juan 7

Versículo 13

AVERGONZADO DE JESÚS

"Nadie hablaba abiertamente de él por temor a los judíos".

Juan 7:13

El séptimo capítulo está dividido del anterior por un amplio intervalo de tiempo. Juan pasa por alto los muchos milagros que hizo nuestro Señor mientras "caminaba por Galilea" en un relativo silencio. Los eventos que se sintió especialmente inspirado a registrar son los que tuvieron lugar en o cerca de Jerusalén. Observar-

I. La dureza desesperada y la incredulidad de la naturaleza humana — Se nos dice que incluso los 'hermanos de nuestro Señor no creyeron en Él'. Santo, inofensivo e intachable como fue en vida, algunos de sus parientes más cercanos, según la carne, no lo recibieron como el Mesías. Ya era bastante malo para su propio pueblo, 'los judíos trataron de matarlo'. Pero fue aún peor que 'Sus hermanos no creyeron.

'Esa gran doctrina bíblica, la necesidad del hombre de la gracia preventiva y convertidora, se destaca aquí, como si estuviera escrita con un rayo de sol. Todos los que cuestionan esa doctrina deben mirar este pasaje y considerarlo. Observen que ver los milagros de Cristo, escuchar las enseñanzas de Cristo, vivir en la propia compañía de Cristo, no eran suficientes para hacer a los hombres creyentes. La mera posesión de privilegios espirituales nunca convirtió a nadie en cristiano. Todo es inútil sin la obra eficaz y aplicada de Dios el Espíritu Santo.

II. Una de las principales razones por las que muchos odian a Cristo : Nuestro Señor dijo a sus hermanos incrédulos: 'El mundo no puede odiarlos a ustedes; pero a mí me aborrece, porque yo testifico de ello, que sus obras son malas. ' Estas palabras revelan uno de esos principios secretos que influyen en los hombres en su tratamiento de la religión. Ayudan a explicar esa enemistad mortal con la que muchos durante el ministerio terrenal de nuestro Señor lo consideraban a Él y a Su Evangelio.

Podrían haber tolerado sus opiniones si tan solo hubiera perdonado sus pecados. El principio es de aplicación universal. Funciona ahora tanto como entonces. La verdadera causa de la aversión de muchas personas por el Evangelio es la santidad de vivir que exige. Enseñe solamente doctrinas abstractas, y pocos encontrarán fallas. Denuncia los pecados de moda de la época y llama a los hombres a que se arrepientan y caminen de manera coherente con Dios, y miles de personas se ofenderán a la vez.

III. La extraña variedad de opiniones acerca de Cristo, que fueron corrientes desde el principio. —Había mucha murmuración entre la gente acerca de Él: porque algunos decían: Él es un buen hombre; otros decían: No, pero engaña al pueblo. Las palabras que el viejo Simeón había dicho treinta años antes se cumplieron aquí de una manera sorprendente. Las interminables diferencias y divisiones acerca de la religión, que vemos en todos los lados en la actualidad, nunca deberían sorprendernos.

El odio abierto de algunos hacia Cristo; el espíritu quejumbroso, culpable y prejuicioso de los demás; la audaz confesión de los pocos fieles; el temperamento tímido y temeroso de los muchos infieles; la incesante guerra de palabras y la disputa de lenguas con las que las Iglesias de Cristo están tan tristemente familiarizadas, son sólo síntomas modernos de una vieja enfermedad.

IV. ¿Qué pensamos nosotros de Cristo? —Esta es la única pregunta que tenemos que hacer. Nunca nos avergoncemos de ser de ese pequeño número que cree en Él, oye Su voz, lo sigue y lo confiesa ante los hombres.

—Obispo JC Ryle.

Ilustración

'Quiénes eran estos "hermanos" es un tema de controversia. Algunos piensan, como Alford, Stier y otros, que fueron literalmente los propios hermanos de nuestro Señor, y los hijos de María por José, nacidos después del nacimiento de nuestro Señor. (Véase Salmo 69:8 ) Algunos piensan, como Teofilacto y otros, que fueron hijos de José de un matrimonio anterior, y que María los crió bajo el mismo techo que nuestro Señor.

Otros piensan, como Agustín, Zwingle, Musculus y Bengel, que la palabra "hermanos" no significa necesariamente más que primos o parientes. (Ver 1 Crónicas 23:22 .) Esta es la opinión más probable. Suponemos que estos “hermanos” eran parientes y parientes de José y María, que vivían en Nazaret o Capernaum, o en cualquier otro lugar de Galilea, que naturalmente observaron todos los actos de nuestro Señor con interés y curiosidad, pero en la actualidad no creían en Él. Suponer, como hacen algunos, que estos hermanos eran algunos de los Apóstoles de nuestro Señor, es una teoría sumamente improbable y rotundamente contraria al quinto versículo de este capítulo '.

Versículo 17

CONOCIMIENTO Y AMOR

"Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

Juan 7:17

"Todos los hombres desean naturalmente el conocimiento", dijo el "maestro de los que saben", y es una afirmación que nunca ha tenido más eco que hoy. Pero entre las variedades de conocimiento hay uno, y sólo uno, que nos concierne a todos, eruditos y no aprendidos por igual, y es el conocimiento religioso: el conocimiento de nuestra relación con Dios.

I. Dios, una vez conocido en cualquier grado, hace una demanda personal inmediata sobre nuestra conducta — Rechazar esa demanda es, por la misma naturaleza del caso, negarse a conocerlo, mientras que cumplir con la demanda es hacer Su voluntad, y así verificar la enseñanza del texto que si alguno quiere hacerlo, conocerá la enseñanza. Dios significa para nosotros, sobre todas las cosas, un ser santo, y la santidad nos impone una obligación a los que nos acercamos a ella.

Estar en presencia de la santidad es sentir la obligación de ser santo. Esta obligación es parte de la naturaleza misma de la santidad. Rechazar la obligación es negar la naturaleza de la santidad, estar ciego a su existencia y, por lo tanto, a Aquel cuyo atributo es. Por lo tanto, no hay nada irrazonable en la afirmación de que la conducta es la clave del credo, porque la analogía de todo conocimiento sostiene esto. La única diferencia a este respecto entre la ciencia secular y la sagrada es que la primera es departamental, mientras que la segunda es universal.

II. Existe una relación cuantitativa entre nuestro hacer y nuestro conocimiento — Aprenderemos exactamente tanto de ciencia como nuestro experimento ha justificado, de Dios como lo merezca nuestra conducta. La misma línea de pensamiento puede ayudarnos a enfrentar una nueva objeción del día. El conocimiento que se basa en la conducta es una propiedad personal que los forasteros no pueden compartir. Muchos se resienten. Esperan que la creencia sea universal, abierta a todos; para ser leído en un libro y criticado a voluntad. Pero ese no es el caso de ningún otro tipo de conocimiento.

III. La verdad divina es una revelación — No lo hemos elegido a Él, pero Él nos ha elegido a nosotros, y apela a todas las facultades de nuestro complejo ser. No fue en la actitud crítica de las facultades que hablaron los santos de antaño. De este carácter personal se desprende que el conocimiento religioso debe ser místico, incomunicable. El hombre religioso puede aducir razones de la fe que hay en él, pero siente todo el tiempo que sus argumentos no pueden producir convicción.

Ellos sólo extraen su color de ahí, y son demasiado secretos, demasiado espirituales, demasiado sagrados para producirlos. Nuestra creencia es segura. La influencia de nuestra vida, las oraciones contestadas, los juicios inconfundibles, el castigo de los pecados secretos, estos, al reunirse en torno a nuestra historia interior, nos hacen oír la misma voz que habla a Natanael: `` Antes que Felipe te llamara, cuando estabas bajo tutela ''. la higuera, te vi .

'El ejemplo santo puede llamarnos a Cristo, pero es solo el sentido de que Su ojo está sobre nosotros lo que puede cambiar la probabilidad en certeza y provocar la confesión:' Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel '. El conocimiento de Dios depende, principalmente, del deseo de hacer Su voluntad. Se revela, no se inventa. Puede ser descrito y elogiado, pero no impartido a nuestros semejantes.

IV. 'Ven y te mostraré lo que el Señor ha hecho por mi alma' es el límite de un posible llamado misionero. De esta línea, la Iglesia de Cristo extrae un corolario práctico que a los hombres no les gusta sacar: que la purificación moral es necesaria para el conocimiento de Dios. Puede que haya habido buscadores fervientes de la verdad que no lo han encontrado, pero estos son pocos y distantes entre sí. Aquellos que intercambian palabras sobre el agnosticismo no han sido tan serios como la Iglesia de Cristo cuenta con sinceridad.

La seriedad significa traer nuestros pecados secretos a la luz del rostro de Dios; llorar por ellos, abandonarlos y aceptar el hecho solemne de que hemos estropeado nuestra pureza para siempre. El mismo hecho de que los hombres consideren un insulto que la incredulidad se atribuya al pecado muestra lo poco que han estudiado el efecto del pecado en el alma. El conocimiento de Dios puede ser realmente difícil de alcanzar, ya que requiere un esfuerzo personal sostenido durante mucho tiempo.

Pero está al alcance de todos, simple y sabio. Todos los hombres, sea cual sea su capacidad intelectual, son capaces de amar y pueden seguir la dirección del amor si así lo desean. "Y el que ama es nacido de Dios, y conoce a Dios".

Rev. JR Illingworth.

Ilustración

Los cristianos mejores y más activos, incluso aquellos cuyos intereses y gustos son naturalmente especulativos, parecen cada vez más dispuestos a reconocer que sus principales energías deben dirigirse a actividades prácticas y sociales en lugar de intelectuales, que el trabajo principal de su vida debe ser hacerse en el mundo de sus semejantes más que en sus estudios. Esta disposición no surge de ninguna tendencia al oscurantismo, sino de su creciente reconocimiento del hecho de que el cristianismo es, y siempre debe ser, su propia evidencia principal, y que, por lo tanto, el hombre que vive una vida cristiana consistente y progresiva, y por lo tanto muestra su belleza y su gracia en forma concreta, es el tipo de apologista más eficaz. No solo puede señalar evidencia ya existente, sino que él mismo produce nueva evidencia,

(SEGUNDO ESQUEMA)

CONOCIMIENTO Y COMPRENSIÓN

Dios nunca nos dice que estamos destinados, en este momento, a comprender todo; pero lo que sí nos dice es que quiere que sepamos que son verdaderas. Puede saber una cosa sin comprenderla en lo más mínimo; un niño puede saber que la medicina cura, o que el fuego calienta cuando no tiene la menor idea de cómo. Entonces Dios nos dice que podemos conocer la doctrina, conocer su verdad, saber que estos hechos y enseñanzas nos corregirán y nos pondrán en el camino de la felicidad de vida y muerte sin entender cómo.

I. Tenemos la propia palabra de Cristo para ello . —Nuestro texto es apropiado para el Domingo de la Trinidad, el Día del Credo de Atanasio, el día que resume toda la serie de hechos asombrosos y doctrinas maravillosas, cuando Cristo nos dice que el Hacer de la voluntad de Dios es la manera de saber que todas estas doctrinas son verdaderas; y que hay una forma clara de conocimiento , y es hacer la voluntad de Dios.

No dice: Si alguien es muy inteligente y muy intelectual y logra comprender todos los misterios, entonces sabrá que todo esto es verdad; Él no dice, Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá de la doctrina.

II. Esto es sumamente reconfortante . Piense en cuán pocas personas pueden dedicar su vida a pensar seriamente ya resolver dificultades; sería un evangelio pobre, en verdad, que era un evangelio sólo para los eruditos.

III. También es una advertencia muy solemne . Mire cómo nos trae el conocimiento de Dios a cada uno de nosotros como algo que está a su alcance , de modo que todos ustedes son absolutamente imperdonables si no lo obtienen. Porque saber significa ese tipo de sentirse bastante seguro sobre algo que tienes sobre los hechos de tu propia casa y familia. Este conocimiento de la doctrina significa sentir el mismo tipo de certeza y certeza de que Cristo es su Salvador, que Dios es su Padre, que el Espíritu Santo está en usted, obrando su renovación a la semejanza de Dios, el mismo tipo de certeza de todos estos cosas, y que Dios arregla tu vida para ti, como tuviste que tus padres terrenales cuidaron de tu infancia y se encargaron de tu crianza.

IV. Es el hacer Su voluntad lo que sin duda le traerá esto a casa — Por lo tanto, sabemos que la incredulidad en la mente de un hombre significa pecado en la vida de un hombre. Es muy fuerte decirlo; pero lo dice Cristo, no yo, y estoy obligado a decir lo que dice Cristo. Cristo lo dice, no yo; y Cristo debe saberlo, porque Él nos hizo, y Él sabe lo que hay en el hombre. ¿Cuál es la voluntad de Dios que debemos hacer? Hay muchas cosas; pero una cosa es la principal.

Cuando Cristo estaba a punto de ser ofrecido ha dado a su Apóstoles un comando -uno Nueva comandos que amor el uno al otro debe ser la regla de su vida: como Él nos ha amado, así que hemos de amarnos unos a otros; y San Pablo lo llena cuando dice que la caridad y el amor son la vida del cristianismo. Es la única regla para todos: para las personas, para las iglesias, para las parroquias, para las ciudades: caridad práctica, buena voluntad unos con otros en la vida privada y pública.

Todas las malas palabras, todos los que piensan mal los unos de los otros, todos los celos, las tergiversaciones, todo el espíritu de partido, todas estas cosas luchan contra la vida de la religión y nos abren a la mala comprensión de la doctrina, así como a abandonar el camino de Cristo. .

Ilustración

'Nunca debe olvidarse que Dios nos trata como seres morales, y no como bestias o piedras. Le encanta animarnos a esforzarnos por nosotros mismos y usar diligentemente los medios que tenemos en nuestras manos. Las cosas sencillas de la religión son, sin duda, muchísimas. Que el hombre las atienda honestamente, y se le enseñarán las cosas profundas de Dios. Independientemente de lo que algunos puedan decir acerca de su incapacidad para descubrir la verdad, rara vez encontrarás a uno de ellos que no sepa más de lo que practica. Entonces, si es sincero, que comience aquí de inmediato. Que use humildemente el poco conocimiento que tiene, y Dios pronto le dará más ”.

Versículo 18

LA NEGACIÓN DEL YO

"El que habla de sí mismo busca su propia gloria; pero el que busca la gloria del que le envió, éste es verdadero, y no hay injusticia en él".

Juan 7:18

No hay rasgo en la vida de nuestro Salvador, ni una sola palabra o acto de Su más distintivo de la Deidad revelado en Él que la voluntad persistente de negarse y borrarse a Sí mismo. Entre las innumerables formas bajo las cuales el amor propio se convierte en orgullo y se convierte en la raíz del pecado en el hombre y del sufrimiento en la sociedad, seleccionaremos a modo de ilustración práctica sólo una cuyos peligros residen principalmente en su carácter sutil y plausible. Nos esforzaremos por rastrear cómo el espíritu de emulación se convierte en el amor por la interferencia y la preeminencia, contrastándolo con la verdadera humildad al hacer la obra de Dios.

I.En efecto, al principio, `` sobresalir '' parecería ser un deber que nos debemos tanto a nosotros mismos como a Dios : es la fuente misma del progreso, tanto en las artes como en la moral, como los hombres se esfuerzan por realizar en sus vidas o, en el material exterior, los destellos que obtienen de la perfección; tampoco el buen artesano, como nos enseñó Platón, "busca ir más allá de sus semejantes". Pero cuando, en lugar de dedicarnos con un solo ojo a nuestro propio trabajo designado, comenzamos a arrojar otro sobre el de nuestros vecinos, a compararnos con ellos, esforzándonos por superar, eclipsar, entonces la loable ambición de sobresalir degenera en la pasión vulgar. de la emulación y el orgulloso amor por la superioridad.

Y con ello entra en un espíritu maligno tras otro: el espíritu de competencia, que empuja a los más débiles a la pared; el espíritu de envidia y descontento, que puede amargar las más dulces bendiciones de la vida; el espíritu de vanagloria, que sólo se preocupa por el reconocimiento exterior; el espíritu de hipocresía, ocultando su carga supurante en su interior. Pero donde, por otro lado, está el espíritu de Cristo, donde la voluntad propia se pierde en el deseo sincero de hacer la obra y declarar el mensaje de arriba, en verdad hay libertad: no hay rivalidades, no hay comparaciones ansiosas con otros. hombres, ninguna dependencia para nuestra felicidad de lo que otros puedan pensar o decir, ninguna esclavitud a ninguna voluntad ajena a la nuestra, es decir, hacer la voluntad de Dios. Tal espíritu de entrega a sí mismo es bastante compatible y, de hecho, conduce directamente a lo que bien se llama "orgullo apropiado".

II. El 'orgullo propio' sólo puede distinguirse verdadera y radicalmente por esto, que se centra, no en nosotros mismos o en nuestros propios logros , sino en el trabajo al que estamos llamados, y se extiende a lo sumo a un reconocimiento agradecido de que en él hemos en alguna medida, por humilde que sea, para ayudar. Aquí, por lo tanto, el orgullo apropiado y la verdadera humildad se encuentran en uno. Porque de nuevo la verdadera humildad tiene más semejanza con esa vil falsificación que siempre hace alarde de una inferioridad pretendida, perdiendo el tiempo y el aliento en hipocresías mutuamente obsequiosas.

Al contrario, no tendrá nada que ver con estimaciones personales del carácter, con la comparación y valoración de un hombre con otro. Surge sólo de la justa apreciación de la naturaleza humana cuando se ve a la luz de la perfección divina, y el llamado divino del que es indigno. Sólo así y así aprende a valorar más los dones y esfuerzos de otros hombres, llevándonos a considerar más honorables a los que se diferencian de nosotros, sólo porque son lo que se requiere para complementar nuestras propias imperfecciones con el fin de lograrlo. para llevar a cabo el objetivo común y la obra de la humanidad redimida.

III. Donde no existe la verdadera humildad de la modestia, tiene lugar el resultado opuesto : concedemos una importancia indebida a los dones particulares que poseemos nosotros mismos; imaginamos que son justo lo que se necesitan en esta época particular, en esa coyuntura particular. Pensamos tal vez que estamos marcados para resolver algún problema especial en la religión, en la política, en la sociedad, o para cumplir con los requisitos de la obra en algún otro departamento de la viña del Señor; y en lugar de esperar todavía en Dios, haciéndolo guía y meta, nos impacientamos, interfiriendo y finalmente terminamos buscando nuestra propia gloria.

-Rvdo. Dr. Bidder.

Ilustración

'Una de las características de un hombre que es un verdadero siervo de Dios, y realmente comisionado por nuestro Padre celestial, es que siempre busca la gloria de su Maestro más que la suya propia. El principio aquí establecido es muy valioso. Mediante ella podemos poner a prueba las pretensiones de muchos falsos maestros de religión y demostrar que son guías erróneos. Hay una curiosa tendencia en todo sistema de herejía, o religión errónea, de hacer que sus ministros se magnifiquen a sí mismos, a su autoridad, su importancia y su oficio.

Puede verse en el brahminismo en gran medida. La observación de Alford, sin embargo, es muy cierta, de que en el sentido más alto y estricto, “la última parte de la oración solo es verdadera para el Santo mismo, y que debido a la enfermedad humana, la pureza de motivo no es garantía segura de la corrección de doctrina"; y por lo tanto, al final del versículo no se dice, "el que busca la gloria de Dios", sino "el que busca la gloria de Dios", indicando especialmente a Cristo mismo. '

Versículo 37

SED ASEGURADA

'En el último día, ese gran día de la fiesta, Jesús se puso de pie y clamó, diciendo: Si alguno tiene sed, venga a mí y beba.

Juan 7:37

Cristo aquí dice que puede y está dispuesto a calmar la sed espiritual de todo hombre. Cualquier necesidad espiritual que tenga el hombre, en Cristo se satisface y solo en Cristo.

I. Los hombres tienen sed de perdón y de paz con Dios — Este es un deseo profundo y universal. No todos lo sienten por igual. En algunos es un anhelo intenso y casi constante; en otros, la sed no es tan grande ni tan continua. Pero en todas las almas se encuentra. A veces, la sed se excita por circunstancias alarmantes y angustiosas que despiertan ansiedad y pavor; en otros, apenas saben cómo, pero se infiltran en el corazón y la mente, sin dar descanso.

Esta sed es causada de vez en cuando por una visión, intermitente y muy fragmentaria, del amor de Dios en Cristo. Independientemente de cómo pueda surgir el deseo de perdón, quienquiera que lo sienta, para todos y cada uno cargados con un sentimiento de pecado, Jesús dice: 'Venid a mí y bebed' del amor gratuito y perdonador de Dios que se ha manifestado en mí.

II. Muchos tienen sed de ser liberados del poder del pecado — No sólo anhelan el poder y la paz con Dios, sino que sienten el anhelo de ser liberados de la esclavitud de las pasiones y los hábitos malignos. Todo hombre en quien hay algún sentido de lo verdadero, lo correcto y lo puro es consciente de que más o menos está esclavizado a lo que es corrupto y destructivo. No se le permite perder de vista esto por mucho tiempo, ya veces experimenta vergüenza y remordimiento a través de una terrible ráfaga de tentación que lo ha arrastrado a lo que su conciencia condena.

Entonces se da cuenta un poco del poder del pecado, reina en su cuerpo mortal y lo obedece en la concupiscencia del mismo. Pero al obedecer, odia el poder que lo cautiva. Hay muchos a nuestro alrededor que tienen sed de liberación del poder esclavizador del pecado. Han tratado de liberarse, y no han perdido la esperanza de poder hacerlo. Han fracasado repetidamente y lamentablemente fracasaron en todos los esfuerzos de este tipo que han realizado.

Sin embargo, la esperanza de ser liberados del poder del pecado por sus propios esfuerzos no ha desaparecido del todo. ¡Si pudiéramos convencerlos de que esta esperanza es un engaño y que el rescate del poder del pecado y de Satanás solo se puede obtener en Jesús!

III. Está la sed de amor . Todo amor viene de Dios: Él nos da la capacidad y el impulso de amar. Él alimenta el deseo en nosotros de amar. Él solo es el objeto que satisface nuestro amor. Ningún corazón puede descansar en sí mismo como objeto de amor. Cuando alguien busca centrar y restringir el amor a sí mismo, en lugar de encontrar paz, satisfacción y alegría en amar, se llena de inquietud, se siente decepcionado y miserable.

"Nadie vive para sí mismo". Tampoco podemos encontrar ningún otro objeto que satisfaga plenamente el poder del amor excepto Dios mismo. Solo el amor de Dios imparte todo lo que necesitamos. Los anhelos del amor nunca se satisfacen hasta que Dios se convierte en el objeto supremo del amor. Cuanto más lo ames, más amarás a los demás. Es solo en Cristo que podemos amar a Dios, como Cristo solo nos revela la plenitud y la gloria del amor de Dios. Si anhelan un objeto de amor, vengan a Cristo y tomenlo como el mayor regalo de amor de Dios, y encontrarán descanso para sus almas.

IV. Existe la sed de un objetivo y una búsqueda dignos en la vida . Hay muchos en nuestra tierra rica y poblada que no tienen una ocupación digna y definida. Algunos de ellos están en posesión de la riqueza suficiente para elevarlos por encima de la necesidad de trabajar. Y, sin embargo, están insatisfechos, con razón, con el desperdicio de tiempo y habilidades sin propósito. Las rondas de placer no les dan todo lo que quieren, su vida parece ociosa e inútil, etc. Se vuelven inquietos. Ahora bien, si los tales tuvieran descanso en Cristo, perdón, paz y vida en Él, ¡qué noble objetivo se abriría de inmediato!

Ilustración

'En el último gran día de la Fiesta de los Tabernáculos, Jesús “estaba de pie” mirando la procesión de la gente desde sus puestos hasta el Templo, y luego, movido por el amor y la compasión, gritó: “Si alguno tiene sed, déjelo ven a mí y bebe ”. La imagen parece haber sido ocasionada por el derramamiento de agua traída en una vasija de oro de Siloé, que se derramaba en el momento del sacrificio de la mañana, en cada uno de los días de la fiesta, cuando ese hermoso salmo Isaías 12.

fue cantado. El derramamiento del agua fue una conmemoración de un evento muy importante en la vida en el desierto, cuando la gente bebió del agua que los seguía desde la roca, cuya roca representaba a Cristo '.

Versículo 39

LA OBRA PROGRESIVA DEL ESPÍRITU

'El Espíritu Santo aún no ha sido dado; porque ese Jesús aún no había sido glorificado. '

Juan 7:39

"El Espíritu de Dios se movió sobre la faz de las aguas".

Génesis 1:2

I. Al comienzo mismo del registro sagrado, tenemos una declaración sumamente sugestiva : el lenguaje no debe ser tratado con un literalismo básico. Cuando se dice que 'el Espíritu del Señor se movió sobre la faz de las aguas', debemos desterrar de nuestras mentes cualquier concepción física o material, y más bien tomar el pasaje como una expresión de la obra energizante y formadora del Espíritu Divino al traer orden del caos y luz de la oscuridad.

El hecho que se afirma es suficientemente sugerente y glorioso, porque se nos dice que todo el orden natural es de Dios. Así se nos enseña que incluso en esta tierra opaca, y en lo que puede parecer a nuestros ojos, pero los movimientos mecánicos de la fuerza ciega, vamos a ver un poder superior; porque todos son manifestaciones de inteligencia creativa y formativa, incluso el mover del Espíritu Santo de Dios.

II. En perfecta armonía con estas concepciones de lo espiritual que subyace a lo material en el mundo externo, tenemos en la palabra de Dios una magnífica reivindicación de lo Divino en esos dones de genio humano que el religiosismo moderno ha estado acostumbrado a relegar a la categoría de cosas pertenecientes. al 'hombre natural'. Con una audacia que avergüenza nuestra aprensión a regañadientes y débil de la amplitud y grandeza de la influencia divina en las cosas comunes, el Antiguo Testamento reconoce que la habilidad del arquitecto, músico y artista es el don del Espíritu Santo de Dios.

El valor de Josué, el gran capitán, y la valentía y la fuerza física de David, se atribuyen igualmente a la influencia divina, mientras que asuntos como la prudencia en el consejo o la generosidad al hacer ofrendas, en lugar de ser clasificados como meramente naturales, mundanos o seculares. cualidades, se remontan a la obra del mismo Espíritu Santo.

Estas cosas se mencionan en las Escrituras no para que las consideremos excepciones, sino más bien para revelarnos principios que son universales y para enseñarnos, con un nuevo énfasis, cómo 'todo don bueno y perfecto es de arriba y desciende de el Padre de las Luces '. Le haríamos daño a la Biblia si limitáramos la obra del Espíritu Santo de Dios solo a aquellas personas y a aquellos asuntos que son peculiarmente espirituales.

Seguramente sería un malentendido de Juan si supusiéramos que él quiere decir que el Espíritu Santo nunca había obrado entre los hombres hasta que Cristo fue glorificado. Sería hacerle contradecir las declaraciones claras de otros pasajes de la Escritura, y hacer que desterrara a Dios de su propio mundo, y negar su trato con las mentes y conciencias de los grandes y buenos a través de incontables generaciones. Pero aunque reconocemos con gratitud la obra del Espíritu Divino manifestada en el desarrollo de la creación y en el progreso de la humanidad, sin embargo

III. Debemos reconocer la grandeza del avance cuando pasamos de las etapas inferiores a las más elevadas, incluso hasta el derramamiento del Espíritu Santo sobre la Iglesia y Su obra de convertir y santificar las almas humanas. Este no fue un mero desarrollo del pasado. No fue una mera consecuencia natural de la educación anterior. Fue repentino, abrupto y omnipresente. Era nuevo tanto en clase como en intensidad y fuerza.

Verdaderamente era una nueva creación espiritual, un nuevo orden espiritual, que cumplía e interpretaba todo lo que había sido mejor en el pasado, pero elevándolo todo a un nuevo rango de progresión. La vida otorgada a San Pedro o San Pablo fue de un nuevo tipo. Esa vida que estamos llamados a poseer. Esa vida que podemos y debemos poseer.

Ilustración

'El Espíritu Santo aún no estaba con los hombres con tanta influencia en sus mentes, corazones y entendimientos, como el Espíritu de adopción y revelación, como lo estuvo después de que nuestro Señor ascendió al cielo. Es claro como la luz del día, del lenguaje de nuestro Señor sobre el Espíritu, en Juan 14:16 ; Juan 14:26 ; Juan 15:26 ; Juan 16:7 , que los creyentes debían recibir un derramamiento mucho más completo y completo del Espíritu Santo después de Su Ascensión de lo que habían recibido antes.

Es un hecho simple, de hecho, que después de la Ascensión los Apóstoles eran hombres muy diferentes de lo que habían sido antes. Ambos vieron, hablaron y actuaron como hombres adultos, mientras que antes de la Ascensión habían sido como niños. Fue este aumento de luz, conocimiento y decisión lo que los convirtió en una bendición para el mundo, mucho más que cualquier regalo milagroso. La posesión de los dones del Espíritu, es evidente, en la Iglesia primitiva era bastante compatible con un corazón impío.

Un hombre puede hablar en lenguas y, sin embargo, ser como la sal que ha perdido su sabor. La posesión de la plenitud de las gracias del Espíritu, por el contrario, era lo que hacía de cualquier hombre una bendición para el mundo '.

Versículo 46

LAS PALABRAS DE JESUS

"Nunca un hombre habló como este hombre".

Juan 7:46

A menudo sucede que las personas aprecian una obra de arte y la aprecian correctamente, pero no pueden decir por qué. Lo mismo, creo, es el caso de las palabras de nuestro Señor Jesucristo. Soy de los que piensan que no siempre se ha prestado suficiente atención al lenguaje de Jesucristo. Los teólogos y otros pensadores debaten sobre sus obras sobrenaturales, sus milagros, pero en mi opinión, las palabras de Jesús son más maravillosas que sus obras.

Sabemos tan poco acerca de la relación del espíritu con el cuerpo, de nuestro propio espíritu con nuestro propio cuerpo, y del espíritu de un hombre con el espíritu y el cuerpo de otro, que no me atrevería a afirmar dogmáticamente que tal o cual hecho es cierto. imposible; pero para mí es absolutamente inconcebible que alguien, si fuera un hombre, por alto que sea, por poderoso, por santo que sea, afirme las pretensiones que Jesucristo afirmó para sí mismo, de que debe pretender, por ejemplo, ser el juez de todos los vivos y los muertos. Mi objetivo será examinar, tanto como lo permita un sermón, las palabras de Jesucristo, a fin de mostrar cuán cierto es que 'Nunca hombre habló como este Hombre'.

I. Palabras de autoridad — Será mejor comenzar con la conversación ordinaria de la vida diaria. Decimos 'espero', 'pienso', 'tengo miedo' o 'espero'. Pero no hay ninguna de estas expresiones que Jesucristo, si viviera ahora, podría haber usado. Las palabras que tan a menudo están en nuestros labios, como 'quizás', 'probablemente' o 'me atrevo a decir', nunca se escuchan de Él, ya sea sobre las cosas terrenales o sobre las celestiales.

Habla con absoluta seguridad. Puede optar por impartir Su conocimiento o no, pero nunca dice "No sé". Por poner un ejemplo. Se cuenta que uno de sus discípulos le preguntó: 'Señor, ¿hay pocos que se salven?' Él no dice 'No lo sé', pero dice que no es asunto de ellos saberlo, y que deben tratar de ganar su propia salvación. No olvido que en esta amplitud universal de conocimiento parece haber una excepción.

Con respecto al Día del Juicio Final, nuestro Señor, al menos como lo informa Marcos, usó las palabras: 'Del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles que están en el cielo, ni el Hijo, sino el Padre. ' Y si es así, entonces sólo puedo decir que esa única excepción a la ley de Su conocimiento universal sirve para poner de relieve Su suprema reivindicación en otros casos. A veces pienso que la mejor manera de darme cuenta de cuán única es la enseñanza de Jesucristo es colocarla junto a la enseñanza de alguien alto, santo y puro entre los hombres.

Ahora bien, este es el lenguaje que Sócrates dirigió a sus jueces en la perspectiva de su ejecución: 'Ha llegado la hora de la partida, y vamos por nuestro camino, yo para morir y ustedes para vivir. Cuál es mejor, solo Dios lo sabe. Ahora escuche las palabras de Jesucristo: 'Voy a mi Padre y no me veis más'. Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu. 'Subo a mi Padre y a vuestro Padre; ya mi Dios y vuestro Dios.

II. Palabras de infalibilidad . No hay expresiones que sean, y deberían ser, más comunes en nuestros labios que las que sugieran nuestras propias imperfecciones o limitaciones, tales como 'Lo intentaré', 'Haré lo mejor que pueda', 'He olvidado, "Cometí un error". No hay una de estas expresiones que Jesucristo haya usado o que pudiera haber usado en Su vida humana. Es en Su relación con Sus discípulos que me parece que me doy cuenta especialmente de la singularidad de Su lenguaje.

Vivía con ellos, como saben, un compañerismo íntimo y cotidiano. Sin embargo, nunca dice: '¿Qué piensas? Dadas las circunstancias, ¿qué me recomienda que haga? Y, lo más extraño de todo, nunca dijo a sus discípulos: "Arrodillémonos y oremos juntos". Él no dijo esto, pero lo que dijo me parece aún más maravilloso. Permítanme recordarles palabras como estas: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" ¿Hay alguien que pueda presentar un reclamo como ese? 'Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar.

"Todos", fíjense; no 'algunos'. Él es el único Consolador y Salvador absoluto de todos los hombres en todas las vicisitudes de sus vidas humanas. O, de nuevo, 'delante de él serán reunidas todas las naciones'. Afirma ser el Juez final de todos los hombres, para discriminar con absoluta precisión entre todos los hombres y todas las naciones de hombres en el juicio final. Afirmó desde el principio una misión mundial imperecedera.

Nunca revocó su concepción de su misión, nunca calificó, nunca cambió y, sin embargo, en el cumplimiento de su misión, parecía ser indiferente a las señales y señales comunes de éxito. No contó a sus discípulos, no se publicitó a sí mismo, se apartó de la publicidad. El Hijo del Hombre no tenía dónde recostar la cabeza; pero a pesar de todo, no abrigó ni siquiera una duda momentánea de que su misión finalmente se cumpliría.

¿Hay algo más trágico en la historia que la vida del traidor Judas, falso amigo, tramando en secreto, como él pensaba, la muerte de su Maestro, y todo el tiempo que el Maestro podía leer su corazón, podía ver la plaga del pecado? esparciendo sobre ella? Jesús sabía desde el principio quién debía traicionarlo.

III. Palabras que perduran . Aquel que habló como nunca ha dicho ningún hombre, predijo que Sus palabras nunca pasarían. La ciencia, la filosofía, la religión del Imperio Romano en su época, se han ido y nunca volverán. Sus palabras por sí solas nunca han sido reemplazadas. El mundo no necesita una nueva religión. Solo necesita aferrarse a Su revelación del Padre que ama a Sus hijos con un amor al que todo amor terrenal es como sombra al sol.

—Obispo Welldon.

(SEGUNDO ESQUEMA)

LA ENSEÑANZA DE CRISTO

El orador tenía toda la razón, aunque no sabía cuán profunda y profunda era la verdad que estaba diciendo. Veamos el significado de estas palabras aplicadas a Cristo.

I. El asunto de Su enseñanza — La originalidad era su rasgo distintivo. Cristo mismo, su persona, su obra y su misión, fue el tema de su enseñanza. Se caracterizó por la sublimidad y la sencillez, la profundidad y la claridad.

II. La manera de su enseñanza — No hubo razonamiento, popularmente así llamado, pero había la sabiduría más alta en todo lo que dijo. Tampoco existía la elocuencia de la oratoria humana. Habló con autoridad. Fíjate en la conmovedora solemnidad de su lamento sobre Jerusalén, su severa denuncia de la hipocresía y su apasionada ternura por los afligidos.

III. El método de su enseñanza — Sus palabras fueron breves, enfáticas, sugerentes, parabólicas. Pasemos ahora a la posición actual de Cristo y Su enseñanza.

( a ) Es la figura central de la historia humana.

( b ) Su enseñanza es, sin duda, el factor más poderoso en el progreso humano.

Verdaderamente 'nunca hombre habló como este Hombre'.

Archidiácono WF Taylor.

Ilustración

'Las palabras del Señor están tan vivas ahora como el mismo día en que fueron pronunciadas. Indican su inigualable grandeza en esto: que, pronunciado por un carpintero galileo hace dieciocho siglos, son universales en su aplicación a todos los tiempos y lugares. "Nunca un hombre habló como este Hombre". '