Bible Commentaries
Números 25

Versículo 1

1 E Israel se quedó en Sitim. De esta narración aprendemos con seguridad que la gente no era más capaz de soportar la prosperidad que la adversidad. Hasta ahora, agotados por la fatiga o impacientes por la abstinencia y el hambre, a menudo se habían rebelado contra Dios; ahora, cuando han entrado en una tierra habitable y descansan en medio de campos fructíferos, se sienten incitados por sus lugares de vivienda más cómodos y su modo de vida más placentero, hacia la lujuria y la indulgencia de lujurias sucias. Moisés relata cómo, cuando dieron paso a su lujuria, cayeron al mismo tiempo en la prostitución y la idolatría. Ahora veremos que esto surgió del consejo de Balaam, que los moabitas debían prostituir a sus mujeres a los israelitas, para atraerlos con sus halagos a la adoración impía. Balaam había aprendido por experiencia que el favor de Dios era una salvaguardia invencible para proteger a las personas de todas las lesiones. Él, por lo tanto, inventa un plan por el cual pueden destruirse a sí mismos, no solo privándose de la protección de Dios, sino también provocando su ira contra ellos. Por este abanico, entonces, Balaam agitó el fuego, que impulsó a estos pobres miserables, inflamados por la lujuria ciega, a otro crimen, por el cual podrían provocar contra ellos la enemistad de Dios. En consecuencia, Pablo, refiriéndose a esta historia, nos informa que el castigo, que se mencionará de inmediato, se les infligió por fornicación. ( 1 Corintios 10:8.) Porque, aunque fue el diseño de Dios para vengar la violación de su adoración, todavía es apropiado examinar el origen y la fuente del mal. Del mismo modo que, si un hombre borracho ha matado a una persona, el asesinato se imputará a su embriaguez, de modo que Pablo, al ver a los israelitas impulsados ​​por la fornicación a la idolatría, nos presenta el castigo como una advertencia para disuadirnos de la fornicación, que fue el causa principal de su castigo, y los medios de su corrupción. Como, entonces, la caída de un pecado a otro es tan fácil, aprendamos a ser más vigilantes, para que Satanás no nos enrede en sus trampas. Observemos también que se arrastra sobre nosotros gradualmente para atraparnos. Las damiselas moabitas no solicitaron inmediatamente a los israelitas que adoraran a sus ídolos, sino que primero los invitaron a sus banquetes, y así los tentaron a la idolatría; porque, si al principio se mencionaba el culto a los ídolos, tal vez se hubieran estremecido ante la atrocidad del crimen, al que se dejaron engañar gradualmente. Ahora, estar presente en una fiesta que se celebraba en honor de los dioses falsos, era una especie de renuncia indirecta del Dios verdadero; y cuando se habían sentido atraídos hasta el momento, dejaron de lado toda vergüenza y se abandonaron a ese acto extremo por el cual transfieren el honor debido solo al único Dios verdadero, a las deidades falsas e imaginarias.

Versículo 3

3. Y Israel se unió a Baal-peor. Moisés amplifica su crimen con esta expresión, que se unieron al ídolo en una alianza impía; y así alude a esa santa unión por la cual Dios se había conectado con el pueblo, y los acusa de fe quebrantada y rebelión perversa. Sin embargo, es probable que el pueblo no se haya visto impulsado por la superstición, sino por las artimañas de las mujeres para ofrecer culto a los ídolos que despreciaban. Sin embargo, se nos dice cómo Dios declaró que estaban "unidos" al ídolo, que simplemente fingieron adorar, para cumplir con los deseos impíos de las mujeres. Por lo tanto, por lo tanto, se puede reunir esta instrucción general, que cuando nos apartamos de la religión pura, nos conectamos de alguna manera con los ídolos, para unirnos en un cuerpo con ellos y conspirar para renunciar al Dios verdadero.

Baal era entonces el nombre general de casi todos los ídolos; pero todo epíteto se agrega al ídolo de los moabitas, tomado del monte Peor; ni parece que debamos buscar otra etimología, ya que el nombre de esta montaña ha sido mencionado recientemente. Fue sobre el mismo principio que en Popery, cuando nombran a sus Marías por lugares particulares, (183) donde se adoran las estatuas más famosas.

Versículo 4

4. Y el Señor dijo a Moisés. A menudo hemos visto antes cómo Dios ejecutó sus juicios por su propia mano, como si lo expulsara del cielo; Ahora impone este cargo a Moisés, aunque es evidente por el contexto que no fue designado para ejecutarlo solo, sino que los otros jueces estaban asociados con él; porque de inmediato se deduce que Moisés les confió el mismo cargo y, por lo tanto, lo que era oscuro, debido a la brevedad con la que se registra, se expresa más claramente. En cualquier caso, fue un juicio notable de Dios mismo, aunque empleó a los hombres como sus ministros. En vano, Pablo tampoco exhorta (184) a nosotros en este ejemplo a tener cuidado con la fornicación.

Sin embargo, el modo del castigo fue diverso, ya que las órdenes inferiores fueron asesinadas (por pestilencia), pero los líderes fueron colgados en la horca, para que la vista despertara más terror; porque por "las cabezas de la gente" se refiere a aquellos de la más alta reputación, cuya ignominia debe haber sido más notable, porque los ojos de todos los hombres generalmente están sobre los grandes y nobles. Por lo tanto, también, incurren merecidamente en el castigo más pesado, porque las personas oscuras hacen menos daño con su ejemplo, y sus actos no son tan generalmente los objetos de imitación. Por lo tanto, los que son estimados tengan cuidado, no sea que provoquen a otros a pecar por sus actos malvados, ya que, en proporción a la preeminencia de cada hombre, menos excusa merece. Otros lo interpretan de manera diferente, como si a Moisés se le ordenara buscar a los príncipes para que dictasen su sentencia contra los criminales; así, por el pronombre "ellos" entendieron a quien debía ser condenado; pero es poco probable que se colgara una multitud tan grande y, por lo tanto, no dudo que se hace referencia a su castigo peculiar:

Versículo 6

6. Y, he aquí, vino uno de los hijos de Israel. Moisés aquí relata un caso que fue asqueroso y detestable más allá de otros. No hay duda de que muchos, en medio de la gran libertinaje que había prevalecido por algún tiempo en general, habían llenado el campo con varias ofensas escandalosas; pero había algo peculiarmente enorme en la atrocidad de este acto, en el sentido de que este impío despreciador de Dios insultaba a Dios y a los hombres en medio de las lágrimas y lamentos de todos, como si triunfara sobre toda vergüenza y modestia. La multitud lloraba ante el tabernáculo, es decir, todos los piadosos que temblaban ante la idea de acercarse a la calamidad, ya que estaban completamente persuadidos de que este libertinaje, acompañado de idolatría y sacrilegio, no quedaría impune; Mientras tanto, este hombre abandonado se precipita hacia adelante y, burlándose de sus lágrimas, lleva a su ramera en procesión por así decirlo. No es de extrañar, por lo tanto, que Dios haya ejercido tal severidad, cuando las cosas habían llegado a este extremo. Pero debe observarse que el orden de la historia está invertido, ya que no es creíble que, después de que los jueces hayan comenzado a desempeñar su cargo, se cometa tal iniquidad. Pero esta narración se inserta así, para que pueda ser más evidente cuán necesario era proceder rápidamente al castigo severo, ya que de lo contrario hubiera sido imposible aplicar un remedio a tiempo a un mal tan desesperado.

Versículo 7

7. Y cuando Finees, el hijo de Eleazar. Se celebra el coraje de Finees, quien, mientras el resto dudaba, inflamado con celo sagrado, se apresura a infligir castigo. Por lo tanto, el atraso de los demás está condenado por implicación, aunque sus lágrimas fueron dignas de elogio; pero, como estaban casi estupidos por el dolor, su virtud no era querida por todos los defectos. Y ciertamente, mientras que el libertinaje aún desenfrenado de la gente hacía espuma como un mar tempestuoso, no podemos sorprendernos de que las mentes del bien estuvieran total o parcialmente discapacitadas. De ahí que el celo de Finees fuera el más distinguido, cuando no dudó en provocar a tantas personas inútiles y malvadas enfurecidas por su lujuria. Si algún objeto transgredió los límites de su llamado, cuando agarró la espada con la cual Dios no lo había armado, para infligir la pena capital, la respuesta es obvia, que nuestro llamado no siempre se limita a su oficio ordinario, en la medida en que como Dios a veces requiere actos nuevos e inusuales de sus siervos. Como sacerdote, no era el oficio de Finees castigar el crimen, pero fue llamado por la inspiración especial de Dios, de modo que, en su capacidad privada, tenía al Espíritu Santo como su guía. Estas circunstancias, de hecho, no deben considerarse como un ejemplo, de modo que se les pueda establecer una regla general; sin embargo, al mismo tiempo, Dios conserva su libre derecho de nombrar a sus siervos por privilegio para actuar en su nombre como lo crea conveniente. El juicio de Dios sobre este caso puede inferirse ciertamente de su aprobación, para que podamos argumentar correctamente que Finees estaba bajo su propia dirección, ya que inmediatamente después declaró que estaba satisfecho con el acto, como también se afirma en Salmo 106:30

Ahora, si alguna persona privada en su absurdo celo tomara la responsabilidad de castigar un crimen similar, en vano se jactará de que es un imitador de Finees, a menos que esté completamente seguro del mandato de Dios. Por lo tanto, que siempre tengamos presente la respuesta de Cristo, mediante la cual refrenó a Sus discípulos, cuando ellos deseaban, como Elijah, orar para que aquellos que no los habían recibido fueran destruidos por el fuego del cielo: "No sabéis de qué clase de espíritu sois vosotros. ( Lucas 9:54.) Por lo tanto, para que nuestro celo pueda ser aprobado por Dios, debe ser atemperado por la prudencia espiritual y dirigido por Su autoridad; en una palabra, el Espíritu Santo debe ir antes y dictar lo que es correcto.

Versículo 9

9. Y los que murieron en la plaga. Pablo, cuando dice que solo murieron veintitrés mil, parece diferir de Moisés; pero sabemos que no siempre se observa la cuenta exacta de los números, y es probable que unos veinticuatro mil hayan sido asesinados. Pablo, por lo tanto, restaba mil y estaba contento con el número menor; (185) de donde, sin embargo, podemos percibir cuán severo y terrible fue el castigo, enseñándonos a tener cuidado de provocar a Dios por fornicación. Porque, como es una cosa monstruosa que una gran multitud debería haber sido infectada por este pecado vergonzoso y vergonzoso, el juicio temeroso de Dios contra los adúlteros y los fornicarios se nos presenta. Ya hemos visto que, aunque eran culpables de una rebelión perversa, el castigo se atribuye justamente a su lujuria, lo que los impulsó a la idolatría.

Versículo 10

10. Y el Señor habló a Moisés. En estas palabras, Dios hace parecer que fue el autor de la muerte (de Zimri y Cozbi;) (186) no solo porque fue propiciado hacia el personas, pero porque llama propio al celo de Finees. (187) Sin embargo, se acordará igualmente bien si lo tomamos de manera activa o pasiva, es decir, que Phinehas se enardeció con celo para reivindicar la gloria de Dios, o que tomó sobre él el celo de Dios mismo. Cualquiera que sea el preferido, Dios se refiere a sí mismo lo que hizo Finees. Cuando declara que fue aplacado por el castigo infligido, no imaginemos que hubo una satisfacción meritoria, por lo cual los papistas fingen que sus castigos son redimidos ante Dios. Porque aunque los castigos justos del pecado son sacrificios de dulce sabor, de ninguna manera son expiaciones para reconciliar a Dios. Además, aquí no se trata de compensación, pero lo que se quiere decir es que era un medio de apaciguar a Dios, cuando la impiedad de la gente que, por así decirlo, avivó su ira en llamas, fue reprimida por esto. corrección severa Por lo tanto, en Salmo 106, la expiación se atribuye no al acto de Finees, sino solo a su oración, (188) porque, En el derecho de su sacerdocio, había intercedido humildemente por el pueblo. Al mismo tiempo, la declaración de Pablo es cierta, que aquellos que no son juzgados por Dios que voluntariamente se juzgan a sí mismos ( 1 Corintios 11:31), ya que, por su penitencia, impiden de alguna manera este juicio.

Se promete un sacerdocio perpetuo a Finees como recompensa. Si hay algún objeto, que no obtuvo nada nuevo, ya que, de acuerdo con el estado de derecho, fue el sucesor indudable de su padre, respondo que no es raro que lo que Dios ya había prometido libremente, Él declara que dará por recompensa. Por lo tanto, lo que se le había prometido a Abraham antes del nacimiento de Isaac, se repite nuevamente después de que él estaba preparado para sacrificarlo, ( Génesis 22:16 :) "Porque has hecho esto y no has retenido a tu hijo ", Por lo tanto," en bendición te bendeciré, y en tu descendencia serán bendecidas todas las naciones de la tierra ". Además, el privilegio de un solo individuo no es simplemente una cuestión aquí, sino que se refiere a una sucesión perpetua, como si Dios hubiera prometido que su posteridad nunca debería fallar. Y seguramente, el cambio que tuvo lugar al comienzo del reinado de Salomón, no es repugnante a esta promesa, ya que probablemente se infiere que Zadoc, no menos que Abiatar, era de la raza de Finees. Este pacto se llama un "pacto de paz", porque seguramente se establecería; en consecuencia, se puede representar correctamente, "Mi pacto en paz". En cualquier caso, indica prosperidad, como si hubiera dicho que Finees, junto con su posteridad, debería ejecutar prósperamente el cargo sacerdotal.

Versículo 14

14. Ahora el nombre del israelita. Aun cuando el recuerdo de los justos es bendecido, también fue equitativo que el autor de este pecado sea condenado a la infamia perpetua. Parece, sin embargo, por el hecho de que una parte de la desgracia fue arrojada sobre toda la tribu, cuán grandemente desagradable para Dios fue esta enorme enormidad. Porque aunque la tribu de Simeón no está realmente involucrada aquí en el cargo de participar en el pecado, están marcados con la marca común de ignominia por su humillación, para que cada uno de ellos aprenda severamente a corregir a cualquiera de sus puede ver a los parientes ofensivos, y de ninguna manera alentar sus vicios, si desea acreditar al fundador de su raza. (189) Se registra que tanto Zimri como la mujer madianita eran de familias nobles y principales, no solo que se nos puede enseñar que el juicio de Dios no respeta a personas (ἀπροσωπόληπτον) en el sentido de que no escatima rango, pero también que cuanto mayor sea una persona en posición, mayor es la desgracia a la que está expuesto si se comporta deshonrosamente, ya que la dignidad hace que las acciones de los hombres sean más visibles.

Debido a que se dice que la casa paterna de la ramera estaba en Madián, algunas conjeturas de que ella nació en la tierra de Moab, o, en cualquier caso, se crió allí entre sus parientes maternos; pero, como el asunto no es importante, lo dejo indeciso.

Versículo 17

17. Vex a los madianitas y mátalos. En vista de que Dios constantemente prohíbe a Su pueblo vengarse, es sorprendente que el pueblo de Israel ahora sea instigado a hacerlo; como si ya no estuvieran lo suficientemente dispuestos a ello. Sin embargo, debemos tener en cuenta que, dado que Dios, que es el vengador justo de toda maldad, a menudo hace uso de la instrumentalidad de los hombres y los convierte en ministros legítimos para el ejercicio de su venganza, no debe condenarse por completo sin excepción, pero solo tal venganza como los hombres mismos son impulsados ​​por pasiones carnales. Si alguien resulta herido, inmediatamente se deja llevar por el deseo de venganza por el estímulo de su propia lesión privada; y esto es manifiestamente incorrecto: pero si una persona se ve obligada a infligir un castigo por un celo justo y bien regulado hacia Dios, no es su propia causa, sino la de Dios la que se compromete. Dios, por lo tanto, no deseaba dar riendas a la ira de su pueblo, para pagar a los madianitas como lo merecían en la violencia de su impulso; pero los armó con su propia espada para su castigo; como si hubiera declarado que había una causa justa para su guerra, y que no debían temer el cargo de crueldad, si exterminaban a enemigos tan desagradables. Porque, aunque Balaam solo había imaginado esta trampa, todavía la culpa recae sobre todo el pueblo. Mientras tanto, el castigo de los moabitas se retrasa, aunque aparentemente habían infligido la lesión más grave. Debido a que aquí no aparece una buena razón por la cual Dios debería tener misericordia con una nación, mientras se apresura rápidamente al castigo de las demás, aprendamos a considerar sus juicios con reverencia, y a no presumir de discutirlos más de lo que es lícito. Que sea suficiente para nosotros saber que la guerra fue declarada justamente contra los madianitas, porque no fue su culpa que Israel no fuera arruinado por su inicua impiedad. (190)