Bible Commentaries
Números 24

Versículo 1

1. Y cuando Balaam vio que complacía al Señor. Es evidente que Balaam, para satisfacer al rey malvado por el bien de la recompensa, se esforzó por varios cambios y expedientes para obtener una respuesta de acuerdo con sus deseos. Así, los malvados buscan propiciar a Dios por medios engañosos, así como calmamos a los niños persuadiéndolos. Y Dios por algún tiempo le permitió (163) regodearse con su oráculo falaz. Ahora, sin embargo, impone una restricción más estrecha sobre él y, interrumpiendo todo retraso, dicta una respuesta, que lo obliga a entregar. Porque aquí no se alaba su obediencia como si, cuando entendiera la voluntad de Dios, cediera voluntariamente y abandonara su monstruosa codicia; pero, como ahora no había más espacio para el subterfugio, no se atrevió a mover el pie, como si Dios hubiera extendido su mano para retenerlo en su lugar.

Cuando se dice que "el Espíritu de Dios estaba sobre él", (164) después de que él giró sus ojos "hacia el desierto" y contempló el campamento de Israel , cómo fueron ordenados "según sus tribus", debemos entenderlo así: no es que haya sido influenciado por un sentimiento sincero de buena voluntad, de modo que la vista en sí misma sugirió motivos para la bendición; pero que fue inducido por la inspiración del mismo Espíritu, quien luego ejerció su influencia en la profecía misma. Se dice, entonces, que el Espíritu de Dios estaba sobre él, no como si hubiera comenzado a inspirarlo en ese momento en particular cuando arrojó sus ojos sobre el campamento de Israel; pero debido a que lo impulsó a mirar en esa dirección, para que el impulso de la profecía pudiera ser más fuerte en él, como respetar algo realmente ante sus ojos. Pero después de que el Espíritu había afectado sus sentidos, o en cualquier caso los había preparado para ser instrumentos adecuados para la ejecución de su oficio, entonces también dirigió su lengua a profetizar; pero de una manera extraordinaria, de modo que una majestad divina brilló en el cambio repentino, como si se transformara en un hombre nuevo. En una palabra, "el Espíritu de Dios estaba sobre él", mostrando de manera simbólica que Él era el autor de su discurso y que no hablaba de su propia inteligencia natural. Con la misma intención se dice que "él tomó su parábola", porque (165) el carácter de su discurso estaba marcado con una grandeza inusual y una brillantez magnífica.

Versículo 3

3. Y el hombre cuyos ojos están abiertos, (166) ha dicho. Este prefacio no tiene otro objeto que demostrar que es un verdadero profeta de Dios y que ha recibido la bendición, que pronuncia, de la revelación divina; y, de hecho, su jactancia era cierta con respecto a este acto especial, aunque podría ser el caso de que el orgullo y la ambición lo impulsaran a alardear. Sin embargo, es probable que haya precedido su profecía de esta manera por la inspiración del Espíritu, para exigir más crédito por lo que dijo. A partir de una consideración de este propósito, podemos reunir mejor el significado de sus palabras. Balaam se dignifica con títulos, por los cuales puede reclamar para sí el oficio profético; sea ​​lo que sea, por lo tanto, que él predica de sí mismo, podemos saber que son los atributos de los verdaderos profetas, cuyas marcas y distinciones toma prestadas. Con este fin, dice que está "oculto en su ojo", por lo que quiere decir que no ve de la manera ordinaria, sino que está dotado del poder de la visión secreta. Los intérpretes coinciden en que שתם shethum es equivalente a סתם sethum, que está cerrado u oculto. Así, algunos lo expresan en el tiempo perfecto: el hombre que tenía los ojos cerrados; y esto se refieren a la ceguera de Balaam, ya que su trasero vio más claramente que él. Otros, que perciben que este brillo es demasiado pobre, lo exponen por antifrasis, cuyo ojo estaba abierto; pero, dado que esta interpretación también es antinatural, no tengo dudas de que dice que sus ojos estaban ocultos, porque en su visión secreta tienen más que el poder humano. (167) Porque David usa la palabra para significar misterios, cuando dice:

"Me has manifestado las cosas ocultas (168) de sabiduría". (Salmo 51:6.)

A menos que, quizás, podamos preferir que se le llamara hombre con ojos ocultos, como despreciando todas las cosas humanas, y como alguien con quien no hay respeto por las personas; la interpretación anterior, sin embargo, es la más adecuada. Y seguramente, cuando agrega inmediatamente después, el oyente de "las palabras de Dios, que vio la visión del Todopoderoso", debe ser tomado de manera expositiva. En el mismo sentido, se agrega lo siguiente: "El que cae (169) y sus ojos se abren". porque la exposición que algunos dan, de que su mente estaba despierta mientras dormía mientras miraba su cuerpo, es descabellada; y hay una mansedumbre en la opinión de quienes lo refieren a la historia anterior, donde se registra que, después de que Balaam había caído debajo del asno, sus ojos se abrieron para ver al ángel (cap. 22:31). Comparándose a sí mismo Por lo tanto, a los profetas, les dice que cayó para recibir sus visiones; porque a menudo leemos que los profetas se postraron, o perdieron su fuerza, y yacían casi sin vida, cuando Dios se reveló a ellos; porque así le agradó a Dios derribar a Sus siervos en cuanto a la carne, para elevarlos sobre el mundo y vaciarlos de su propia fuerza, para reponerlos con la virtud celestial.

Versículo 5

5. ¡Qué bien están tus carpas, oh Jacob! La condición interna de prosperidad que disfruta la gente se describe en varias similitudes entre sí y que expresan lo mismo. Los compara con valles y jardines bien regados, y luego con árboles que fueron suculentos por la abundancia de humedad, y finalmente con campos cuyas semillas absorben la gordura de las aguas. La palabra que traducimos "valles extendidos", algunos prefieren representar "corrientes"; y la palabra hebrea significa ambos; pero el curso de las metáforas requiere que los valles se entiendan más bien. Por la misma razón, he dado la traducción "áloe-árboles"; porque, aunque la palabra אהלים ohelim, a menudo significa "tabernáculos", no tengo ninguna duda de que aquí se refiere a árboles, para corresponder con lo que sigue a los cedros. Se les llama árboles "que el Señor ha plantado", ya que superan el crecimiento ordinario de la naturaleza en su peculiar excelencia y exhiben algo más noble que el efecto del trabajo y la habilidad humana.

En la similitud final, los intérpretes han errado, en ninguna opinión. Algunos lo traducen: "Su simiente (es) muchas aguas"; otros, "en muchas aguas"; pero (170) la traducción literal que he dado funciona mucho mejor, a saber, que es como un campo rico y fértil, cuya semilla está impregnada de mucha agua.

Hasta ahora, Balaam ha estado hablando de la bendición de Dios, que enriquecerá a la gente con abundancia de todas las cosas buenas.

Versículo 7

7. Y su rey será más alto que Agag. Ahora comienza a aumentar su prosperidad externa, a saber, que el pueblo de Israel será poderoso y floreciente, y dotado de un espíritu guerrero para resistir los ataques de sus enemigos; porque no sería suficiente que abundaran con todas las bendiciones, a menos que la capacidad de defenderlas también sea superada. De ninguna manera es una conjetura probable que él hable de Saúl que hizo prisionero a su rey, Agag, en la batalla con los amalecitas; pero su opinión es la más correcta, quien supone que este era un nombre común a todos los reyes de esa nación. Era, por lo tanto, la intención de Dios declarar la superioridad de su pueblo elegido a los amalecitas; ni debemos sorprendernos de que se les ponga así en un antagonismo especial con ellos, no solo porque eran los enemigos constantes de Israel, sino porque su poder era entonces excesivamente grande, como veremos muy pronto: "Amalek fue el primero de naciones ", etc. (versículo 20.)

Aunque durante mucho tiempo después, no hubo rey en Israel, todavía no hay absurdo en el hecho de que la comunidad se designe con el nombre de "rey" y "reino"; especialmente porque Dios había pospuesto el cumplimiento total de su gracia hasta el tiempo del establecimiento del reino. Por lo tanto, en esta profecía, Balaam, por muy poco que se haya dado cuenta, abrazó el tiempo de David; y en consecuencia predijo cosas que solo se lograron en Cristo, en quien se fundó la adopción.

Lo que sigue ya se ha expuesto, a saber, que Dios, al liberar a su pueblo, había dejado en claro que los haría permanecer seguros y perpetuos; y que pudo hacer que esto sucediera.

Versículo 9

9. Bienaventurado el que te bendiga. Este modo de expresión significa que los israelitas fueron elegidos por Dios, en estos términos, que Él consideraría como se le confirió cualquier daño o beneficio que pudieran recibir. Tampoco hay nada nuevo en esto, que Dios debería declarar que sería un enemigo de los enemigos de su Iglesia; y, por otro lado, un amigo de sus amigos, lo cual es una muestra del gran favor con el que la considera. Por lo tanto, sin embargo, se nos enseña que los buenos oficios que se realizan hacia la Iglesia, se confieren a Dios mismo, quien los recompensará fielmente, y, al mismo tiempo, que los creyentes no pueden ser lastimados, sin que Él los vengue: Él dice; "El que te toca, toca la niña de mis ojos". ( Zacarías 2:8.) Si alguien objetara que Balaam mismo no fue recompensado, aunque bendijo a la gente, la respuesta es fácil, que no era digno de elogios, que de ninguna manera estaba dispuesto a favor de la gente por su propia voluntad, y por puro y generoso sentimiento; pero quien fue forzado a tomar una dirección a donde no estaba dispuesto a ir. Mientras tanto, este punto sigue siendo inquebrantable: quienes hayan contribuido con su trabajo para el bienestar de los Chureh y hayan sido sus fieles ayudantes, estarán seguros de participar de la bendición que aquí se promete.

Versículo 10

10. Y la ira de Balak se encendió contra Balaam. En la medida en que no se supere la obstinación de los malvados, para que se sometan a Dios, cuando Él traiga sus deseos bajo el yugo, debe ser que, cuando aún estén más presionados, se lleven a la pasión. Así, ahora, Balak, después de murmullos y manifestaciones, irrumpe en una ira impetuosa, rechaza y se aleja con reproches de su presencia, Balaam, a quien hasta ahora se había esforzado por engatusar. Porque, cuando se golpea las manos, es porque ya no puede contenerse. Está especialmente indignado porque Balaam no había dudado abierta y abiertamente en dar testimonio de la bendición de los hijos de Israel, contra quienes estaba tan lleno de odio. Porque nada es más irritante para los reyes que cuando ven a particulares con respecto a su presencia, al menos sin alarma. Como decide no dar ninguna recompensa al profeta desafortunado y mal estrellado, echa la culpa a Dios, para que él mismo no desacredite esto, como si fuera iliberal. Y, de hecho, lo que dice es cierto, que Dios había guardado a Balaam del honor; sin embargo, impíamente y, por así decirlo, con reproche, echa la culpa a Dios y, de hecho, lo acusa de ser la causa del incumplimiento de su promesa.

Versículo 12

12. Y Balaam dijo a Balac. Balaam dice la verdad, de hecho, pero con un espíritu malo, como hemos visto: porque se excusa con servilismo (171) a Balak, que no lo hizo. depende de sí mismo que no cumplió con sus deseos, pero que Dios se había interpuesto en el camino. Porque él se lamenta por la pérdida de su recompensa; y por grandioso que pueda declamar sobre la supremacía de Dios, todavía significa que ha actuado por compulsión en lugar de ejecutar voluntariamente lo que se le ordenó. Por "la palabra (sermón) de Jehová", (172) se refiere no solo a su decreto, sino a lo que le fue dictado, y lo que él habría tenido todavía deseaba mucho alterar; pero indica que estaba obligado por el poder del Espíritu a declarar, incluso contra su propia voluntad, cualquier revelación que recibiera. Así, la palabra "hacer" se refiere a su lengua, o su cargo como profeta; ya que Balak no lo había contratado para realizar ningún acto manual, sino solo para herir a la gente con sus palabras. La palabra "corazón" (173) se contrasta con la revelación del Espíritu; porque se dice que los impostores hablan desde su propio corazón, cuando hacen uso falso del nombre de Dios para cubrir sus propios inventos. Por lo tanto, declara que no tenía libertad para hablar "de su propio corazón", porque era el ministro del Espíritu.

Versículo 14

14. Y ahora, he aquí, voy a mi pueblo. Como el consejo que dio no se menciona aquí expresamente, (174) es la opinión de algunos de que su dirección no está terminada, y suponen que se refirió a el consejo astuto tan destructivo para la gente, que estará actualmente relacionado; es decir, que las mujeres moabitas se prostituyan. Otros más bien imaginan que Balaam aconsejó a Balac que descansara en silencio, ya que la prosperidad de los israelitas no haría daño a los moabitas en su vida. Sin embargo, lo tomo simplemente para enseñar o para amonestar lo que sería para su ventaja. Por lo tanto, elogia su profecía, para que Balaam pueda someterse voluntariamente a ella. Aun así, cuando habla de los "últimos días", significa que no había motivo para que el mismo Balak temiera o estuviera ansioso; ya que el castigo de su nación sería diferido por mucho tiempo. Mientras tanto, vemos lo que Balak había ganado con su problema; porque, hasta ahora solo había escuchado bendecir al pueblo de Israel, no está obligado a escuchar lo que es aún más doloroso, a saber, la ruina de su propia nación. Esta es la recompensa de aquellos que luchan contra Dios.

Versículo 15

15. dijo Balaam, hijo de Beor. En la medida en que se estaba preparando para tratar los asuntos más importantes, no es sin razón que renueva su prefacio, para obtener más autoridad para su profecía: y aunque no fue sin ambición que proclamó estos magníficos títulos, aún no podemos duda pero que Dios ratificaría por ellos lo que había determinado entregar por boca del profeta. Era requisito que este hombre sin valor, cuya doctrina hubiera sido de otra manera despreciable: estar marcado por indicaciones divinas; y así fue que asumió un personaje que no poseía, y se atribuyó a sí mismo lo que solo pertenece a los verdaderos profetas. Antes he explicado cómo se habla del ojo abierto y del ojo cerrado en el mismo sentido, aunque por diferentes razones: porque llama al ojo "oculto", como percibir las cosas secretas de la oscuridad, que son incomprensibles para el sentido humano; pero él reclama para sí mismo "ojos abiertos", ya que contempla, por visión profética, lo que está a punto de decir, como si negara que iba a hablar de cosas que eran oscuras y apenas inteligibles para sí mismo.

Versículo 17

17. Lo veré, pero no ahora. (175) Aunque los verbos están en tiempo futuro, se usan para el presente; y nuevamente, el pronombre him designa a alguien que aún no ha sido mencionado; y este es un uso tolerablemente común con el hebreo, especialmente cuando se refiere a Jerusalén, o Dios, o algún hombre muy distinguido. El pariente es, por lo tanto, aquí poner κατ ἐξοχὴν como antecedente: y aunque no puede haber ninguna duda de que aludió al pueblo de Israel, todavía es una pregunta si designa a la cabeza o al todo cuerpo; en este punto no discuto mucho, ya que es sustancialmente lo mismo.

La razón por la cual Balaam pospone sus profecías a un período lejano es para brindarle consuelo a Balac, ya que, en la medida de lo posible, trata de evitar su mala voluntad y, por lo tanto, le asegura que, aunque denuncia el mal, no era de temer en un período temprano, ya que trata de cosas que aún estaban lejos.

La segunda cláusula debe ser indudablemente restringida a la cabeza de la gente, llamada metafóricamente "una Estrella", y luego referida expresamente sin figura; porque esta repetición es común con los hebreos, por lo que particularizan la misma cosa dos veces. Seguramente no quiere decir nada más con "el Cetro", excepto lo que había indicado con la "Estrella"; y así conecta la prosperidad de la gente con el reino. Por lo tanto, deducimos que su estado no era perfecto hasta que comenzó a ser gobernado por la mano de un rey. Porque, dado que la adopción de la familia de Abraham se fundó en Cristo, solo brillaron chispas de la bendición de Dios hasta que su brillo completo se manifestó en Cristo. Debe observarse, por lo tanto, que cuando Balaam comienza a profetizar la gracia de Dios hacia el pueblo de Israel, nos dirige de inmediato al cetro, como si fuera el verdadero y cierto espejo del favor de Dios. Y, de hecho, Dios nunca se manifestó como el Padre de este pueblo, excepto por Cristo. Admito, de hecho, que existieron algunos comienzos en la persona de David, pero estaban muy lejos de exhibir la plenitud de la realidad: porque la gloria de su reino no fue duradera, no, su dignidad principal se vio rápidamente afectada por la rebelión de las diez tribus, y finalmente se extinguió por completo; y cuando el poder de David estaba en su apogeo, su dominio nunca se extendió más allá de las naciones vecinas. La aparición de la Estrella y el Cetro, por lo tanto, de la cual Balaam habla explícitamente, se refiere a Cristo; y lo que leemos en el Salmo corresponde con esta profecía;

"El Señor enviará el cetro (176) de tu fuerza fuera de Sion". (Salmo 110:2.)

De aquí se deduce que la bendición, de la que habla Balaam, desciende incluso a nosotros; porque, si la prosperidad de los pueblos antiguos, su descanso, su gobierno bien ordenado, su dignidad, seguridad y gloria, procedían del cetro como su fuente no mezclada, no hay duda de que Cristo con su venida logró todas estas cosas Más completamente para nosotros.

La destrucción de la nación de Moab se agrega como un complemento del reino. Y primero, de hecho, Balaam declara que "sus príncipes serán paralizados". Si alguno prefiere leer sus "esquinas", (177) la expresión es metafórica, lo que implica que el Cetro atravesará sus municiones o destruirá lo que parezca ser más fuerte No dudo, pero lo mismo se confirma en lo que se dice de los hijos de Sheth ". Para aquellos que lo toman generalmente para toda la raza humana, (178) arrebatan violentamente el texto por su brillo. Balaam está hablando de las naciones vecinas; y, en el siguiente verso, continúa especificando a Edom, agrega Mount Seir a modo de explicación. Como la forma de las dos oraciones es idéntica, es probable que los hijos de Sheth no se refieran a los moabitas. Aún así, surge la pregunta de por qué Balaam atribuye a una sola nación lo que era común a todos, ya que todos los que eran descendientes de Sheth derivaron igualmente su origen de Noé. Algunos piensan que se jactaban de este descenso para ocultar su vergüenza, porque sabemos que el fundador de esta nación surgió de una conexión incestuosa. Pero se me ocurre otra razón más satisfactoria, a saber, que se jactaban, como los amalecitas, de la extrema antigüedad de su raza; dado que, por lo tanto, deseaban ser contados entre las naciones más antiguas, no sería improbable que con esta denominación irónica se reprobara su vana gloria. Sin embargo, puede haber sido el caso que alguien entre los descendientes de Moab se distinguiera por este nombre. Sin embargo, como he dicho recientemente, los moabitas y los edomitas fueron sometidos por David, ya que David, justamente, celebra sus triunfos sobre ellos.

"Moab es mi lavaplatos; sobre Edom arrojaré mi zapato " ( Salmo 60:8;)

pero luego fue simplemente tipificado, lo que Cristo cumplió por completo, en que redujo bajo su dominio todas las naciones adversas y hostiles. Por lo tanto, se dice que "destruirá al que queda de las ciudades", es decir, todos los enemigos a los que encontrará incorregibles.

Versículo 20

20. Y cuando miró a Amalek. Este pueblo ya había sido destinado a la destrucción por un decreto divino; pero lo que Dios había declarado antes, aquí está nuevamente ratificado por Moisés. Aunque la venganza, que Dios estaba a punto de tomar, permaneció latente durante muchas eras, se demostró experimentalmente que Dios no había amenazado en vano. Pero, si bien es cierto que fueron destruidos por Saúl, aún aprendemos de la historia que algunos aún sobrevivieron y volvieron a habitar sus tierras. Por lo tanto, para llegar al cumplimiento completo de esta profecía, debemos venir a Cristo, cuyo reino es la destrucción eterna de todos los malvados. Pobre e insatisfactorio es la opinión de algunos comentaristas (179) que piensan que Amalek es llamado "la primera de las naciones", porque primero tomaron las armas contra Israel y los encontré para evitar su avance. Más bien es el orgullo de Amalek reprendido indirectamente, porque reclamaban superioridad sobre sí mismos sobre otras naciones, y esto en función de su antigüedad, como si hubieran sido creados junto con el sol y la luna. Hay entonces una comparación puntiaguda entre este noble origen y la matanza que les esperaba al final.

Versículo 21

21. Y miró a los kenitas. Todavía no me he referido al sentido en que se dice que Balaam vio a los kenitas, así como a las otras naciones; y ahora, también, debería abstenerme de hacerlo, si algunos no lo atribuyeron a la visión profética, en cuya opinión no puedo estar de acuerdo: porque Moisés relata como cuestión de historia que Balaam volvió su rostro en las direcciones en las que vivieron respectivamente : y, aunque en realidad no vio a las personas mismas, la visión del lugar en el que habitaban era suficiente para el propósito de la profecía.

Por los kenitas entiendo a los madianitas, que eran contiguos a los amalecitas; porque no es razonable referir el nombre a los descendientes de Jetro. Cuarenta años aún no habían transcurrido desde que Jetro había dejado a su hijo con Moisés; y la suya era solo una pequeña familia en el desierto de Madián, mientras que aquí se hace mención de un pueblo ya celebrado. Balaam, por lo tanto, designa por synecdoche a los madianitas, y los dedica también al castigo que merecían. De esto, Gedeón fue en cierta medida ministro y verdugo, cuando derrotó a su inmenso ejército con trescientos hombres; y su victoria se celebra en Salmo 83:11 y Isaías 9:4. Es probable que su poder se rompiera en ese momento.

Versículo 22

22. Hasta que Asshur te lleve cautivo. Es una construcción dura y antinatural aplicar esto a los kenitas; y la mayoría, de hecho, consiente que debe remitirse a los israelitas; sin embargo, difieren en cuanto a su significado, ya que algunos lo toman afirmativamente, que los kenitas deben ser desperdiciados, hasta que los asirios deben conquistar a los israelitas y llevarlos cautivos; algunos, sin embargo, lo toman interrogativamente, (180) como si fuera una exclamación abrupta, ¿Cuánto tiempo Asshur te mantendrá cautivo? Así conciben se indica el prolongado exilio de las personas. Sin lugar a dudas, el propósito del Espíritu era mostrar, a modo de corrección, que su prosperidad, que se había mencionado anteriormente, debía mezclarse con fuertes aflicciones: la esclavitud es algo amargo, y el exilio es aún peor. Por lo tanto, deducimos que, aunque la Iglesia es bendecida por Dios, todavía es de tal manera que no dejará de estar expuesta a varias calamidades. El interrogatorio, por lo tanto, será el más apropiado.

Versículo 24

24. Y los barcos vendrán de la costa de Chittim. Es incuestionable que la palabra Chittim a veces se usa para los griegos. Algunos, de hecho, imaginan que solo los macedonios son estrictamente llamados por este nombre; Sin embargo, es evidente que se aplica generalmente a toda Grecia. Pero como los países más allá del mar no eran tan conocidos por los judíos como para permitirles distinguirlos, las Escrituras a veces transfieren este mismo nombre a Italia. Sin duda en Daniel, ( Daniel 11:30,) "los barcos de Chittim" deben ser tomados por los de Italia o Roma; (181) porque el ángel allí predice que vendrían las naves de Chittim, que deberían vencer y frustrar los esfuerzos de Antíoco; que fue claramente llevado a cabo por la misión de Popilio. Con respecto al presente pasaje, en primer lugar, los griegos de Alejandro afligieron tanto a Judea como a Asiria; y luego otra aflicción siguió a manos de los romanos. Sin embargo, dado que Balaam ha comenzado a profetizar sobre el reino de Cristo, es probable que los romanos estén incluidos junto con los griegos. Pero, por lo tanto, percibimos con mayor claridad, a lo que me he anunciado recientemente, que los hijos de Dios no están tan exentos de los males comunes como para no estar involucrados en ellos con promiscuidad, como si sus condiciones fueran exactamente idénticas. Aunque los hebreos se ponen a la par con los asirios como sus compañeros en la desgracia, todavía se agrega un consuelo, es decir, que los asirios también perecerán como Quitim, cuando hayan perseguido a la Iglesia.

Lo que Moisés agrega en conclusión, a saber, que Balaam regresó a su pueblo, y Balac también fue a su lugar, tiende a la recomendación de la gracia de Dios, ya que Él disipa los malos consejos de los impíos como nubes, y derroca sus maquinaciones; incluso cuando Moisés conmemora en otra parte esta peculiar bendición de Dios. (182) Micah también celebra esto entre otras misericordias divinas:

“Oh pueblo mío, (dice él), recuerda ahora lo que el rey Balac de Moab consultó, y lo que le respondió Balaam, hijo de Beor”, etc. ( Miqueas 6:5).

La suma es que los enemigos de las personas elegidas partieron en deshonra sin lograr su propósito, ya que Dios los confundió.