Bible Commentaries
Números 23

Versículo 1

1. Construye aquí siete altares. De aquí concluimos más positivamente que este profeta degenerado nunca había profetizado de acuerdo con las revelaciones puras de Dios, sino que el arte de la adivinación, en el que se jactaba, tenía cierta afinidad con los exorcismos mágicos y estaba infectado con muchos Errores y engaños. Aun así, esto no le impidió ser a veces un verdadero profeta por la inspiración del Espíritu de Dios; porque, como ya se ha dicho, mientras el mundo estaba sumido en la oscuridad, era voluntad de Dios que aún brillaran algunas pequeñas chispas de luz, para que el más ignorante sea inexcusable. Como, por lo tanto, Balaam solo estaba dotado de un don especial, tomó prestados dispositivos en varias direcciones, que no sabían nada más que las ilusiones del diablo, y eran completamente ajenos al método verdadero y legítimo de consultar (Dios). De ahí vino el siete víctimas y los siete altares; porque, aunque Dios, al consagrar el séptimo día para sí mismo, como también en las siete lámparas, y otras cosas, indicó que había algo de perfección en ese número; sin embargo, después, se inventaron muchas supersticiones extrañas, y bajo esta pretensión Satanás engañó astutamente a los hombres miserables, persuadiéndoles que las virtudes secretas estaban contenidas en este número siete. Esta sutileza frívola prevaleció también entre los escritores profanos, por lo que buscaron la confirmación del error en toda la naturaleza. Así alegan los siete planetas, como muchas Pléyades, las Septemtriones, (153) y tantos círculos o zonas; y de nuevo, que los infantes no llegan vivos al mundo hasta el séptimo mes. Muchas de esas cosas se juntan para demostrar que hay algún misterio oculto en el número siete. Este contagio también llegó a los cristianos: porque en este punto los antiguos (154) a veces filosofan demasiado refinado, y en general han preferido corromper (Escritura) en lugar de no restringir los dones del Espíritu a este número y establecer la séptuple gracia del Espíritu Santo. Es evidente que Balaam fue infectado por esta noción fantasiosa, cuando intenta derribar a Dios por siete altares y dos veces siete sacrificios. Sin embargo, aprendamos del rápido cumplimiento de Balak, que los supersticiosos no ahorran gastos ni rechazan nada de lo que exigen los maestros de sus errores. Por lo tanto, debemos tener cuidado para no ser precipitadamente crédulos; mientras que al mismo tiempo nos cuidamos para que, cuando esté claro lo que debemos hacer, seamos retenidos por una supina desacreditable, cuando los incrédulos se apresuren tan ansiosa y rápidamente a su propia destrucción.

Versículo 3

3. Y Balaam dijo a Balac. A este respecto, también, imita a los verdaderos siervos de Dios: porque busca la jubilación, porque Dios casi siempre se ha aparecido a Sus siervos cuando se han separado de la compañía de los hombres. Diría que él era otro Moisés, cuando exhorta al rey a la oración perseverante, y, para que pueda ser más sincero en su súplica, le pide que permanezca perfectamente quieto junto a los altares. Mientras tanto, se retira de la multitud y de los ojos de los testigos, para que esté más preparado para recibir la revelación. Sin embargo, dado que no había sinceridad en él, probablemente podemos concluir que, en vano ostentación, imitó a los siervos de Dios, que, como uno de los consejeros de Dios, podría revelar los secretos de los santuarios del cielo. No sé por qué algunos interpretan la palabra שפי, shephi, solo, otros, tristes; (155) es más adecuado llevarlo a un lugar alto; que otros pasajes similares confirman. El impostor, por lo tanto, se retiró a un lugar más alto, o cumbre, para poder salir de allí más seguramente establecido como profeta por su relación familiar con Dios.

Versículo 4

4. Y Dios se encontró con Balaam. Es maravilloso que Dios haya determinado tener algo en común con las contaminaciones de Balaam; ya que no hay comunión entre la luz y la oscuridad, y detesta toda asociación con los demonios; pero, por odioso que fuera Dios para con la impiedad de Balaam, esto no le impidió usarlo en este acto en particular. Este encuentro con él, de ninguna manera, era una prueba de su favor, como si aprobara los siete altares y sancionara estas supersticiones; pero como bien sabe cómo aplicar instrumentos corruptos para su uso, por boca de este falso profeta, promulgó el pacto que había hecho con Abraham a naciones extranjeras y paganas.

En verdad, se jacta de sus siete altares, como si hubiera propiciado debidamente a Dios. Así, los hipócritas confían arrogantemente que se merecen bien de Dios, cuando lo hacen, pero provocan su ira. Dios, sin embargo, pasa por alto esta adoración corrupta y procede con lo que había determinado; porque Él envía a Balaam para ser un proclamador y testigo de la seguridad de su gracia hacia su pueblo elegido. Él suministra, de hecho, a sus siervos con lo que hablan, y controla sus lenguas; porque tampoco serían suficientes para pensar nada, a menos que Él le diera la habilidad; y nadie puede decir que Jesús es el Señor, sino por el Espíritu Santo. Aún así, los santos Profetas estaban en tales órganos del Espíritu, que dieron de corazón los tesoros que Dios había depositado con ellos. Desde este punto de vista, Jeremías dice que "comió las palabras de Dios" (Jeremias 15:16) y Ezequiel, que comió el rollo en el que estaban escritas sus profecías. ( Ezequiel 3:1.) Porque no debemos concebir una inspiración (ἐνθουσιασμὸς) como aquella por la cual los paganos suponían que se llevaban a sus adivinos, para que el aflatus celestial los transportara o los arrojó al éxtasis; sino que eso tuvo lugar en ellos, lo cual David declara de sí mismo: "Creí, por lo tanto, he hablado" (Salmo 116:10 :) y Dios iluminó sus sentidos antes de guiar sus lenguas. El caso de Balaam era diferente, cuya mente estaba alienada mientras pronunciaba las palabras que se le pusieron en la boca. (156)

Versículo 7

7. Y tomó su parábola y dijo. La palabra משל, mashal, significa todos los dichos importantes y notables, especialmente cuando se expresa en lenguaje exaltado. El significado, por lo tanto, es que Balaam comenzó a hablar elocuentemente, y sin esfuerzo ordinario. Tampoco se puede dudar de que él despertó la atención de Balak por esta grandeza del lenguaje a través de la influencia secreta de Dios; para que el miserable pudiera reconocer que Balaam ahora no hablaba de manera mortal, sino que había algo de inspiración divina en sus palabras, para que su mente pudiera verse más profundamente afectada por la revelación. La suma de lo que dijo fue a este efecto, que no había meramente perversidad y locura en el diseño de Balak para maldecir a la gente, sino que cualquier cosa que intentara sería vana e inútil, ya que estaba luchando contra Dios. Al mismo tiempo, renuncia a sí mismo ese poder, que Balac fue persuadido de que poseía eminentemente: porque Moisés ya ha registrado las palabras de Balac antes de decir: "Sé que el que maldices está maldito", como si el poder de Dios fue transferido a él, para que pudiera ejercerlo según su voluntad. Pero, ¿qué era esto, sino deponer a Dios de su supremacía? En consecuencia, esta imaginación abominable es refutada por la boca de Balaam, cuando atribuye el derecho de bendición solo a Dios. "¿Cómo (dice) debería maldecir, excepto de acuerdo con el mandato de Dios?" no es que Dios siempre impida a los malvados declarar lo que se opone a su verdad: porque sabemos que a menudo hablan al azar, vomitan sus blasfemias por la boca, oscurecen la luz por sus falsedades y se esfuerzan, en lo que respecta a ellas. , para derrocar la fidelidad de Dios. Pero en la medida en que Balaam se vio obligado a desempeñar un papel diferente, a saber, proclamar la revelación que le sugirió Dios, confiesa que tenía la lengua atada, de modo que no podía pronunciar una sola sílaba contra el mandato de Dios.

Como se hace mención de Siria, algunos han supuesto que Balaam fue traído de Mesopotamia; y se le dio algo de color a este error, porque el arte de la adivinación surgió entre los caldeos. Pero, como se ha dicho antes, no es creíble que la fama del hombre se haya extendido hasta ahora; y nuevamente, en el corto tiempo durante el cual la gente permaneció allí, ¿cómo podría una embajada haber sido enviada dos veces a un país distante? porque habrían ocupado al menos seis meses. Además, pronto veremos que fue asesinado entre los madianitas. Pero es muy probable que el país se incluyera bajo el nombre de Aram o Siria, que incluso los autores profanos describen como contiguo a Arabia, hacia el Mar Rojo. Ahora, dado que, en referencia a la tierra de Moab, Madián estaba hacia el este y, además, era alto y montañoso, se agrega correctamente que fue llamado "de las montañas del este"; y así designa un lugar bien conocido por los moabitas, debido a su vecindad para ellos.

Versículo 9

9 Porque desde lo alto de las rocas lo veo. A menos que me equivoque, el significado es que, aunque solo veía a la gente desde lejos, de modo que no podía percibir con precisión su poder desde un lugar tan alto y distante, todavía le presagiaban algo grande y formidable. Una vista más cercana generalmente intimida a los hombres; Además, un cuerpo de veinte mil hombres deslumbra nuestra vista, como si el número fuera cinco veces mayor: mientras que el alcance real de una cosa también se determina con mayor precisión. Pero Balaam declara, en el espíritu de profecía, que ve mucho más en el pueblo de Dios de lo que su distancia de él permitiría; porque, puesto que estaba en una alta eminencia, solo los habría considerado enanos con la visión ordinaria de los hombres. Él dice que "las personas habitarán solas", ya que de ninguna manera necesitan apoyo externo: porque לבדד, lebadad, es equivalente a solitariamente o por separado. Se dice del pueblo, por lo tanto, que habitarán de tal manera que se contenten con su propia condición, sin desear la riqueza o el poder de los demás, ni buscar su ayuda. El hecho de que el pueblo recurriera en algún momento a los egipcios, en otro a los asirios, y se enredaran en alianzas impropias, no es repugnante para esta profecía, en la que la cuestión no es sobre la virtud del pueblo, sino solo en cuanto a la bendición de Dios, que nuevamente se celebra con las mismas palabras en Deuteronomio 33:28

Lo que sigue, que "no serán contados entre las naciones", no debe entenderse en la depreciación de ellos, como si se dijera que no deberían tener crédito ni posición; pero las personas elegidas se exaltan sobre todas las demás en dignidad y excelencia, como si hubiera dicho que no debería haber una nación bajo el cielo igual o comparable con ellas. Y, aunque había otros reinos más ilustres por la condición floreciente de su gente, y superiores tanto en el número de sus habitantes como en todo tipo de prosperidad, esta gente nunca perdió su preeminencia, ya que eran distinguidos, no tanto por la riqueza y las dotaciones externas, como por la adopción de Dios. Por lo tanto, el Monte Sion se llama noble sobre todas las otras montañas, porque Dios había elegido allí hacer su morada. Otros explican que la gente debe estar sola, para no ser comparada con los gentiles, en la medida en que su religión debe estar separada del mundo entero y no estar mezclada con corrupciones paganas. La exposición que he dado es, sin embargo, más simple.

Versículo 10

10. ¿Quién puede contar el polvo de Jacob? Por lo tanto, es claro que lo que Balaam debía decir le fue sugerido por Dios, ya que él cita las palabras de la promesa solemne de Dios, en donde la simiente de Abraham se compara con el polvo de la tierra. Aún así, debemos tener en cuenta lo que acabo de anunciar, que, aunque esa multitud se redujo a un pequeño número por el pecado de la gente, sin embargo, esto no fue declarado en vano, ya que ese pequeño cuerpo finalmente se expandió como para llenar todo el mundo. Hablando por hipérbole, entonces, dice que su descendencia sería infinita, ya que la cuarta parte será casi innumerable. Su aspiración a la conclusión es más enfática que una simple afirmación. "¡Yo (él dice) que podría compartir con ellos su último final!" (157) Porque, en primer lugar, cada uno anhela lo que más le conviene; y nuevamente, Balaam se confiesa indigno de ser considerado entre los elegidos de Dios. Por lo tanto, se puede inferir fácilmente cuán tontamente Balak confió en su maldición. Además, en estas palabras se refiere a la felicidad eterna; tanto como para decir que (Israel) sería bendecido en la muerte como en la vida. Al mismo tiempo, es testigo de nuestra futura inmortalidad; no es que se haya reflejado en sí mismo por lo que la muerte de los justos sería deseable, pero Dios extorsionó esta confesión de un hombre impío, de modo que, involuntariamente o sin pensar, exclamó que Dios perseveró tanto en la extensión de su favor paterno hacia su gente, que no dejó de ser amable con ellos, incluso en su muerte. Por lo tanto, se deduce que la gracia de Dios se extiende más allá de los límites de esta vida que perece. Por lo tanto, esta declaración contiene un testimonio notable de nuestra futura inmortalidad. Porque aunque Balaam, tal vez, no consideró a fondo lo que deseaba, aún así, no hay duda de que realmente profesó que lo deseaba para sí mismo. Sin embargo, como suelen hacer los hipócritas, concibió un deseo evanescente, ya que no era en serio lo que buscaba lo que estaba convencido de que era lo mejor. (158)

Los israelitas son llamados justos (recti), como también en otros lugares, no por su propia justicia, sino de acuerdo con la buena voluntad de Dios, que se había dignado separarlos de las naciones impuras.

Versículo 11

11. Y Balac dijo a Balaam. El hombre orgulloso nuevamente reprocha al falso profeta, como si le hubiera comprado justamente el derecho de profecía. (159) Mira cómo los reprobados buscan a Dios por caminos torcidos y desean no tener nada que ver con Él, a menos que Él ceda a sus deseos impropios, en una palabra , a menos que lo hagan sumiso a ellos. Balaam, por lo tanto, se ve obligado a reprimir esta estúpida arrogancia, suplicando el mandato de Dios y declarando que no se le permitió nada más que anunciar lo que Dios prescribió. Pero debemos recordar que esto solo se habló en referencia a un acto particular, cuando, en lo que respecta a sus palabras, actuó como un verdadero profeta, aunque sus sentimientos estaban completamente del otro lado.

Versículo 13

13. Y Balac le dijo. Balak lo hizo, como lo hacen casi todas las personas supersticiosas; porque, dado que con ellos nada es seguro o establecido, se llevan de una especulación a otra, e intenta ahora esto y ahora lo que sea conveniente. Pero especialmente se imaginan que hay algo de poder mágico a la vista, como si los ojos contribuyeran en parte a la eficacia de sus encantamientos. De escritores profanos parece que antes era una opinión comúnmente recibida, que la mirada del encantador tenía mucho efecto sobre su arte. Balak, por lo tanto, traslada a su hechicero a otro lugar, para que allí pueda ejercer mejor sus adivinaciones. Hay cierta ambigüedad en las palabras. Algunos los expresan así: "Ven a otro lugar, para que puedas ver desde allí, (160) puedes ver una parte, y no el todo", como si Balak temía que la multitud misma asustara a Balaam o disminuyera el poder de sus encantamientos. Sin embargo, su opinión es la más probable, quienes toman el verbo ver, donde se usa la segunda vez, en tiempo perfecto, de modo que el sentido es: "Ven a un lugar donde puedas verlos; porque aún no has visto el todo, sino solo una parte; porque sabemos lo común que una cosa con los hebreos es el empleo de un tiempo por otro. Con respecto al lugar al que fue llevado Balaam, poco importa si creemos que שדה צפים, sedeh tzophim y פסגה pis'gah, son nombres propios o apelativos, ya que es suficientemente claro que, si se les dio al lugar, fue a causa de su posición; porque es muy probable que haya un lugar nivelado sobre la colina, que podría llamarse justamente "La colina de los espías".

Versículo 17

17. Y cuando vino a él. Balac pregunta qué había respondido Dios, aunque había rechazado la revelación previa. Así, los hipócritas profesan ansiosa solicitud al indagar la voluntad de Dios, mientras que el conocimiento de ella es intolerable para ellos. Por lo tanto, su extrema seriedad en la investigación no es más que un simple disimulo. Además, Balac busca, por así decirlo, la respuesta de Dios mediante una adivinación distante, mientras que un testimonio de la voluntad de Dios estaba grabado todo el tiempo en su corazón. Pero este es el castigo justo de la curiosidad perversa, cuando el malvado se esfuerza por imponer una ley sobre Dios, para que pueda someterse a sus deseos. Balak no omite nada con respecto a las ceremonias externas; humildemente atiende los altares con el propósito de propiciar a Dios; pero mientras tanto lo haría obediente a sí mismo, y no puede soportar escucharlo, a menos que le hable en términos halagadores y engañosos.

Versículo 18

18. Y tomó su parábola y dijo. Ya hemos explicado el significado de esta expresión, a saber, utilizar un lenguaje brillante y elevado para despertar la atención del oyente. El mismo también es el objeto del prefacio, “Levántate, Balak, y escucha; escúchame, hijo de Zippor; porque tales repeticiones son en su mayoría enfáticas e indican algo poco común.

Cuando declara que "Dios no puede mentir, porque no es como los hombres", es un tipo de censura severa, tanto como decir: "¿Harías de Dios un mentiroso?", Porque se hizo necesario que el frenético entusiasmo de Balac debe ser reprimido y evitar que continúe. Por lo tanto, sin embargo, se puede extraer una lección de suprema utilidad, a saber, que los hombres están completamente equivocados cuando forman su estimación de Dios a partir de su propia disposición y hábitos. Aún así, casi todos los hombres trabajan bajo este error. ¿Cómo es que somos tan propensos a vacilar, excepto porque sopesamos las promesas de Dios en nuestra propia balanza? Por lo tanto, para que podamos aprender a elevar nuestras mentes sobre el mundo, siempre que la fidelidad y la certeza de la palabra de Dios estén en duda, es bueno para nosotros reflejar cuán grande es la distancia entre nosotros y Dios. Los hombres no suelen mentir porque son volubles y cambiantes en sus planes, o porque a veces no pueden cumplir lo que prometieron; pero el cambio de propósito surge ya sea por ligereza o mala fe, o porque nos arrepentimos de lo que hemos hablado tontamente y desconsideradamente. Pero para Dios no ocurre nada de este tipo; porque no es engañado, ni promete engañosamente nada, ni, como dice James, hay con Él ninguna "sombra de cambio". ( Santiago 1:7.) Ahora entendemos a qué se refiere esta disimilitud entre Dios y los hombres, a saber, que no debemos travestizar a Dios de acuerdo con nuestras propias nociones, sino que, al considerar su naturaleza, debemos recordar que no está sujeto a cambios, ya que está muy por encima de todos los cielos. En cuanto al significado del arrepentimiento de Dios, del cual a menudo se hace mención, permita que mis lectores lo busquen en otro lugar en su lugar apropiado. Debemos, sin embargo, al mismo tiempo, observar la aplicación de la lección; ya que las palabras "Dios es verdadero" no tendrían eficacia en sí mismas, a menos que se apliquen a su uso apropiado, es decir, que deberíamos con fe sin vacilar aceptar sus promesas y temblar seriamente ante sus amenazas. Porque con el mismo objeto se dice que la palabra de Dios es pura y perfecta, y se compara con el oro refinado siete veces en el fuego; y esta también es la tendencia de la conclusión, que se agrega actualmente: "¿No cumplirá lo que ha dicho?" Balac deseaba que las personas fueran maldecidas, a quienes Dios había adoptado: Balaam declara que esto es imposible, porque Dios es inmutable en lo que ha decretado. En una palabra, nos enseña la misma verdad que Pablo, que la elección de su pueblo es "sin arrepentimiento", porque se basa en la liberalidad gratuita de Dios. ( Romanos 11:29.) Si, entonces, este dicho fue extorsionado del falso profeta asalariado, cuán inexcusable será nuestra estupidez, si nuestras mentes varían y vacilan al abrazar la palabra de Dios, como si Él mismo fuera variable.

Versículo 20

20. He aquí que he recibido el mandamiento de bendecir. Significa que se le había dado una orden de bendecir, y una ley positiva establecida para él. Porque, como se ha dicho, no era libre e independiente en este asunto; pero Dios lo había obligado a ejercer el oficio profético, incluso en contra de su propia voluntad. Por lo tanto, declara que no está en su poder alterar la revelación, de la cual él es el ministro y testigo. Pero hay una notable expresión introducida en medio de su declaración, a saber, que Dios mismo había bendecido; mediante el cual insinúa que la suerte de los hombres, ya sean adversos o prósperos, depende solo de la autoridad de Dios; y que no se les da otra comisión a los profetas, excepto para promulgar lo que Dios ha designado; como si él hubiera dicho: Le pertenece solo a Dios decretar cuál será la condición de los hombres; Me ha elegido para proclamar su bendición; no está en mi poder ni revertirlo ni retirarlo. Ahora, dado que Balaam aquí sostiene el carácter de un verdadero Profeta, podemos deducir de sus palabras que no se les da ningún otro poder de atar o desatar a los ministros de la Palabra, excepto que deben presentar fielmente lo que pueden haber recibido de Dios. .

Versículo 21

21. No ha visto iniquidad en Jacob. Algunos entienden por און, aven, עמל, gnamal, idols, (161) que no aportan más que trabajo mortal y problemas para sus fieles; como si se dijera que Israel era puro y no estaba contaminado por tales ofensas, en el sentido de que servían debidamente al único Dios verdadero. Pero, ¿cómo será correcto decir que Dios no vio idolatría en la gente, cuando habían caído tan abiertamente en ella? Porque, aunque el becerro de oro solo se hizo en una ocasión, sus rebeliones múltiples y casi constantes fueron tales que prohibieron que estos hombres perversos y perversos fueran absueltos. Sin embargo, dado que estas dos palabras en relación significan todo tipo de iniquidades, que tienden a lastimar a los hombres, o a infligir daños y pérdidas, un significado más apropiado será que tal iniquidad no se ve en Jacob como para incluirlo con las naciones que se entregan a la violencia y al crimen. Sin embargo, incluso si lo tomamos así, la primera pregunta aún surge; porque sabemos que los israelitas eran apenas mejores que los peores de la humanidad. Algunos responden débilmente, que no fue visto, porque Dios no lo imputó; pero, en mi opinión, estas palabras no significan nada más que el pueblo agradó a Dios porque Él los había santificado. Si hay algún objeto, que por lo tanto no eran más justos o inocentes, la respuesta es fácil: que aquí no se declara lo que eran, sino que solo se magnifica la gracia de Dios, que se dignó exaltarlos como una nación santa. De esta manera, Jerusalén era la ciudad santa y la morada real de Dios, aunque era una guarida de ladrones. Sobre esta base, Pablo dice que los hijos de Abraham fueron "ramas santas" ( Romanos 11:16) porque surgieron de una raíz santa. En el mismo sentido, en todas partes se les llama Hijos de Dios, por muy degenerados que sean. Dios, por lo tanto, se dice que no ha visto iniquidad en ellos, con referencia a su adopción; no es que fueran dignos de tan exaltada alabanza, como si se hiciera una distinción entre ellos y las otras naciones, no por sus desiertos, sino por el mero placer de Dios. Así, Pablo en otra parte, después de haberlos comparado con los gentiles, y haber demostrado que son sus superiores en ningún sentido, por fin agrega: “¿Qué ventaja tiene el judío? ¿o qué beneficio hay de la circuncisión? Mucho (dice) en todos los sentidos; "Y aduce una marca de distinción que no procede de ellos mismos, (162) ( Romanos 3:1.) En una palabra, porque Al haberle agradado a Dios que eligiera a esa gente, más bien manifestó su amor hacia sí mismo y su propia gracia, más que hacia su vida y conducta.

Otros toman este pasaje de otra manera, a saber, que Dios no vio la iniquidad, ni vio la perversidad en Jacob, porque no estaba dispuesto a ser injustamente afligido o afligido; como si se dijera: Si alguien quisiera injustamente dañar a este pueblo, Dios no permitirá que se les cometa violencia o injusticia, sino que los defenderá como su escudo. Pero si se prefiere este sentido, preferiría estar dispuesto a tomar el vero indefinidamente, como si se dijera, la perversidad no se verá en Jacob; porque cuando los hebreos usan el verbo sin un nominativo, extienden el asunto en cuestión a una proposición general, y luego el verbo en la voz activa puede resolverse adecuadamente en el pasivo. Y así el contexto funcionará mejor, ya que se agrega inmediatamente después, "El Señor su Dios está con él", por lo que parece darse la razón por la cual la perversidad (molestia) no debe verse contra Jacob, a saber, porque Dios lo haría. estar a mano para prestarle ayuda. Porque sabemos que Su poder infinito es suficiente para defender la seguridad de Su Iglesia, de modo que ni siquiera las puertas del infierno prevalezcan contra ella.

Lo que sigue inmediatamente después, "El grito o el regocijo de un rey está entre ellos", entiendo que Dios siempre les dará motivos para triunfar; porque la palabra que el viejo intérprete en otras partes traduce regocijo (jubilationem) parece usarse aquí para canciones de regocijo; pero, dado que también significa el sonido de una trompeta, no será inapropiado tomarlo como si la gente fuera terrible con sus enemigos, porque se lanzarán valientemente hacia adelante, o bajarán a la batalla, como si Dios sonara trompeta.

Versículo 22

22. Dios los sacó de Egipto. Él asigna una razón para su éxito constante, es decir, porque Dios una vez redimió a este pueblo, no abandonará la obra que ha comenzado. El argumento se extrae del curso continuo de las bendiciones de Dios; porque, dado que fluyen de una fuente inagotable, su progreso es incesante. Esto, sin embargo, se refiere especialmente al estado de la Iglesia, ya que Él nunca dejará de ser misericordioso con Sus hijos, hasta que los haya llevado al final de su curso. Correctamente, por lo tanto, Balaam concluye que, debido a que Dios una vez redimió a Su pueblo, Él será el guardián perpetuo de su bienestar. Luego enseña que el poder con el que Dios defiende a su pueblo será invencible, porque este es el significado de la similitud del unicornio.

Versículo 23

23. Seguramente no hay encantamiento. Este pasaje se expone comúnmente como un conjunto para las personas, porque no están entregados a encantamientos y supersticiones mágicas, ya que Dios también les había ordenado estrictamente en su ley que no se contaminen a sí mismos por tales impurezas. Otros lo explican así: los israelitas no querrán encantadores, porque por los Urim y Tumim, o por los Profetas, Dios les revelaría lo que sea rentable para ellos. Su opinión es más correcta al interpretarla así: no hay encanto ni adivinación en contra de los israelitas. Pasemos ahora a explicar esto más claramente. Balaam, a mi juicio, confiesa que no hay lugar para sus encantamientos, o que sus artes tradicionales le fallan ahora, porque su eficacia y poder no pueden afectar a los israelitas. Y esta confesión armoniza con las palabras de los magos de Faraón, cuando dijeron: "Este es el dedo de Dios" ( Éxodo 8:19;) después de haber luchado pertinazmente, hasta que Dios los obligó a ceder. Así, ahora Balaam declara que las personas elegidas fueron defendidas desde lo alto, de modo que sus adivinaciones fueron ineficaces y sus encantamientos vanos.

La otra cláusula del versículo me parece que es simplemente a este efecto, que Dios en adelante realizará obras poderosas para la defensa de su pueblo que deben estar relacionadas con la admiración. La traducción que algunos dan es limitada y descabellada: "Como en este momento se dirá, ¿qué ha forjado Dios en Israel?" para Balaam más bien diría, que grande debería ser el progreso de la gracia de Dios, cuyos comienzos solo aparecieron entonces; y, en resumen, declara que en adelante serán memorables las actuaciones de Dios en nombre de su pueblo, que deberían suministrar abundantes temas para la historia.

Versículo 24

24. He aquí, el pueblo se levantará como un gran león. Esta comparación no es precisa en todos los aspectos; porque no significa que los israelitas sean crueles o rapaces, sino meramente audaces y fuertes, y prontos en su resistencia si alguno los provoca. En el próximo capítulo, volverá a ocurrir con un ligero cambio en las palabras. Lo que Balaam predica aquí en general de todo el pueblo, se aplica en las bendiciones de Jacob a la tribu de Judá solamente, ( Génesis 49:9), porque sobresalió especialmente en valentía. La suma es que, sin embargo, el pueblo de Israel puede ser atacado por todos lados, debe ser dotado de una fortaleza invencible, para superar todos los asaltos o repelerlos enérgicamente. Recordemos, finalmente, que este coraje, con el que Israel debía defenderse contra todos sus enemigos, se contaba entre los dones de Dios; como: si Balaam hubiera dicho que deberían ser preservados por la ayuda de Dios.

Versículo 25

25. Y Balac dijo a Balaam. Aquí podemos ver, como en un espejo, cómo los infieles incrédulos son conducidos de un lado a otro, para alternar entre vanas esperanzas y temores, aunque por sus cambios de propósito todavía se les devuelve a los mismos errores, como si su pasión ciega los llevara a través de un laberinto. Cuando Balak ve que está engañado en su opinión, busca al menos que el profeta asalariado no se beneficie ni perjudique. Esto, sin embargo, es exactamente como si él quisiera que Dios permanezca inactivo; pero actualmente recupera su espíritu y se esfuerza por recomprar la maldición, que en su penitencia había abandonado. Por esta causa, arrastra a Balaam a otro lugar, aunque ya había descubierto que esto fue en vano. Pero así, pertinazmente, los incrédulos persiguen sus esfuerzos perversos: mientras que, al mismo tiempo, la inquietud que los agita con dudas es la justa recompensa de su temeridad.

Versículo 26

26. Pero Balaam respondió y dijo. El profeta mercenario aquí confiesa que no tiene más poder de sí mismo para guardar silencio que para hablar. Tampoco hay ninguna duda de que se excusaría con servilismo al orgulloso rey, a quien voluntariamente se habría vendido; como si, en su deseo de evitar el odio y la culpa de sí mismo, declarara que fue llevado en contra de su voluntad por el amor divino. Al mismo tiempo, echa la culpa al propio Balak, quien, aunque advertido a tiempo, todavía había enviado tontamente a buscarlo. El resto ya lo expuse.