Bible Commentaries
1 Samuel 2

Versículo 1

La canción de Hannah es un salmo profético. Es poesia. Y es profecía. Ocupa su lugar junto a las canciones de Miriam, Débora y la Virgen María, así como las de Moisés, David, Ezequías y otros salmistas y profetas cuyas odas inspiradas se han conservado en la Biblia. La característica especial que tienen en común estas canciones es que, como resultado de incidentes en la vida de las personas que las compusieron y en su primera concepción, se ramifican en magníficas descripciones del Reino y la gloria de Cristo, y triunfos de la Iglesia, de los cuales esos incidentes fueron diseñados providencialmente para ser los tipos. La percepción de esto es esencial para comprender la canción de Hannah. Compare las referencias marginales en todas partes.

Versículo 2

Cualquier roca ... - El término roca aplicado a Dios se encuentra por primera vez en la canción de Moisés (ver nota Deuteronomio 32:4), donde la yuxtaposición de roca y salvación en 1 Samuel 2:15, "estimaba ligeramente la roca de su salvación", parece indicar que Hannah conocía la canción de Moisés.

Versículo 5

Vea una instancia en 1 Samuel 2:36. Vea, también, en Ezequiel 13:19, otro ejemplo de alquiler pagado en pan.

Cesado - i. mi. estaban en reposo, no trabajaban. El sentido general se expresa en la traducción de la versión latina, "estaban llenos".

Versículo 10

Él dará fuerza ... - Este es un pasaje muy notable, que contiene una profecía clara y distinta del Reino y la gloria del Cristo de Dios. (Comparar Lucas 1:69-7).

Versículo 11

La palabra "ministro" se usa en tres sentidos en las Escrituras:

(1) del servicio o ministerio de sacerdotes y levitas prestados al Señor Éxodo 28:35, Éxodo 28:43:

(2) de los ministerios de los levitas prestados a los sacerdotes, para ayudarlos en el Servicio divino Números 3:6:

(3) de cualquier servicio o ministerio, especialmente uno prestado a un hombre de Dios, como el de Josué a Moisés Números 11:28.

La aplicación de esto a Samuel como ministro del Señor antes de que Elí el sacerdote acuerde "más exactamente" con la condición de Samuel como levita.

Versículo 12

Hijos de Belial - Vea la nota de referencia marginal. La frase es muy frecuente en los libros de Samuel. En el Nuevo Testamento, Pablo contrasta a Cristo y Belial, como si Belial fuera el nombre de un ídolo o la personificación del mal 2 Corintios 6:15. Esto probablemente condujo al uso del término "Belial" en la versión King James, en lugar de expresar su significado, que es "travesura, maldad".

Versículo 13

La Ley de Moisés definió exactamente lo que debía ser la porción del sacerdote de cada ofrenda de paz Levítico 7:31, ya que también dio instrucciones expresas sobre la quema de la grasa Levítico 7:23, Levítico 7:31. Por lo tanto, fue un acto grosero de desobediencia e ilegalidad por parte de Hophni y Finees tomar más de lo que la Ley les dio. Este pasaje proporciona evidencia incidental de la existencia de la ley levítica en este momento.

Versículo 17

La ofrenda del Señor - Minchah, aquí en el sentido general de "regalo u ofrenda" a Dios (compárese Malaquías 1:10; Malaquías 3:3). En su sentido restringido, se usa para las ofrendas de carne, los sacrificios sin sangre, y luego se combina con sacrificios con sangre, sacrificios de bestias asesinadas. (Ver 1 Samuel 2:29.)

Versículo 18

Viene con un efod de lino - Este era el vestido habitual de los sacerdotes. No parece si los levitas llevaban un efod correctamente. Posiblemente fue una señal de la dedicación especial de Samuel al servicio del Señor que él usara uno. (Ver la referencia marginal). El efod se usaba a veces como un implemento idólatra Jueces 8:27.

Versículo 19

Un pequeño abrigo - La túnica del efod también era una de las prendas que usaba el Sumo Sacerdote (ver nota Éxodo 28:31). Esta mención puntual del efod y la túnica que usaba el joven Samuel parece indicar un sacerdocio extraordinario e irregular al que fue llamado por Dios en una época en que las disposiciones de la ley levítica aún no estaban en pleno funcionamiento, y en el cual no había incorrección a los ojos de sus contemporáneos, ver que la no conformidad con toda la Ley era la regla más que la excepción durante los días de los Jueces.

Versículo 21

Ver las referencias marginales. Las palabras "delante del" Señor tienen una referencia especial a su residencia en el tabernáculo.

Versículo 22

Mujeres que se reunieron - O, "Servido". Ver la referencia marginal y la nota. Probablemente dicho servicio consistió en hacer cierto trabajo para la tela del tabernáculo como las mujeres están acostumbradas a hacer, hilar, tejer, bordar, remendar, lavar y cosas por el estilo.

Versículo 25

El sentido parece ser, si un hombre peca contra otro, el juez lo cambiará en la pena debida, y luego será libre; pero si peca contra el Señor, ¿quién actuará como juez y árbitro por él? Su culpa debe permanecer hasta el gran día del juicio.

Porque el Señor los mataría - Hay un sentido en el que todo lo que sucede es el cumplimiento de la voluntad y el placer soberano de Dios, y todos los pasos anteriores, incluso cuando involucran causas morales, por las cuales esta voluntad y placer se producen, en este sentido también son provocados por Dios. Cómo esta verdad, que tanto la razón como la revelación reconocen, consiste en el libre albedrío del hombre, por un lado; o, cuando las malas acciones y el castigo de un pecador son algunos de los pasos anteriores, con la infinita misericordia y amor de Dios por el otro, es lo que no se puede explicar. Solo podemos creer firmemente ambas declaraciones,

(1) que Dios no se complace en la muerte del que muere, y que no quiere la muerte de un pecador, sino que debe convertirse y vivir;

(2) que los pecados y los castigos del pecado son logros del propósito eterno de Dios (compare las referencias marginales y Isaías 6:9-1; Marco 4:12; Romanos 9:15 ) Puede explicarse diciendo que en el caso de Hophni y Phinehas, la voluntad de Dios de matarlos se basó en su conocimiento previo de su impenitencia; mientras que desde otro punto de vista, en el que la voluntad de Dios es el punto fijo, esa impenitencia se puede ver en su relación con ese punto fijo, y por lo tanto dependiente de él, y un paso necesario hacia él.

Versículo 26

Y el niño Samuel ... - El relato del crecimiento de nuestro Señor Lucas 2:52 es muy similar; "Y Jesús aumentó en sabiduría y estatura, y en gracia para con Dios y los hombres". La versión literal del pasaje que tenemos ante nosotros es: "El niño Samuel avanzó y creció y fue bueno (o aceptable), tanto con el Señor como con los hombres".

Versículo 27

Un hombre de Dios - Vea la nota Jueces 13:6. La aparición repentina del único profeta de quien se hace mención desde Débora, sin nombre, ni ningún aviso de su país, es notable.

Versículo 28

Un efod - El efod del Sumo Sacerdote, en el que se encontraban Urim y Thummim.

¿Le di ... - La abundante provisión hecha por Dios para sus sacerdotes se menciona como el gran agravante de la codicia de los hijos de Elí (compárese 2 Samuel 12:7).

Versículo 29

Por lo tanto, patearlo - Vea la referencia marginal. La bestia bien alimentada se vuelve inmanejable y refractaria, rechaza el yugo y rompe los lazos Jeremias 5:5. Así que los sacerdotes, en lugar de estar agradecidos por la provisión hecha para ellos, en su orgullo mimado quedaron insatisfechos, rompieron sin motivo las leyes de Dios que regulaban su parte de las ofrendas, y se entregaron a una indulgencia desenfrenada de sus pasiones y su codicia. .

Honra a tus hijos por encima de mí - Lo que impidió que Eli tomara medidas enérgicas para reivindicar el honor de Dios, fue su falta de voluntad para perder para sus hijos el lucrativo oficio del sacerdocio. Estaba dispuesto a reprenderlos, estaba afligido por sus fechorías, pero no estaba dispuesto a renunciar a la riqueza y la abundancia que fluían a su casa de las ofrendas de Israel.

Versículo 30

Esté lejos de mí - La frase así representada es una de las favoritas en los Libros de Samuel, donde aparece diez u once veces. Se traduce de manera variada en la versión King James, "Dios no lo quiera" y "Ya sea lejos de mí, de ti, etc." Literalmente, "Sea una abominación para mí".

Versículo 31

Cortaré tu brazo ... - Una frase fuerte para romper la fuerza y ​​el poder, de los cuales el brazo es el instrumento en el hombre (compárese Zacarías 11:17). Ver 1 Samuel 2:33.

Versículo 32

El texto original es bastante oscuro y difícil de construir, pero la versión King James probablemente le da el sentido. El margen le da otro significado.

En toda la riqueza ... - La alusión es particularmente al reinado de Salomón, cuando Zadok se hizo sacerdote en lugar de Abiatar, 1 Reyes 2:26. (Ver 1 Reyes 4:2 ff) La enorme cantidad de sacrificios ofrecidos debe haber sido una gran fuente de riqueza para los sacerdotes 1 Reyes 8:63.

Versículo 33

El significado se explica por 1 Samuel 2:36. Los que no están cortados en la flor de su juventud estarán peor que los que están, porque tendrán que mendigar su pan. (Compare Jeremias 22:1.)

Tus ojos ... tu corazón - Para una personificación similar de la tribu o familia ver Jueces 1:2.

Versículo 35

Sadok se refiere más que a Samuel. El Sumo Sacerdocio continuó en los descendientes directos de Zadok mientras duró la monarquía (ver 1 Crónicas 6:8).

Mina ungida - en su primer sentido obviamente significa los reyes de Israel y Judá Salmo 89:2; Zacarías 4:14. Pero sin duda el uso del término MESÍAS (Χριστὸς Christos) aquí y en 1 Samuel 2:1 es significativo y apunta al Cristo del Señor, en quien los cargos reales y sacerdotales están unidos ( Zacarías 6:11: ver las referencias marginales). En este sentido, la sustitución del sacerdocio según el orden de Melquisedec por el Levítico puede presagiarse bajo 1 Samuel 2:35 (ver Hebreos 7).

Versículo 36

Una pieza - La palabra solo se encuentra aquí; pero se cree que está conectado en etimología y en significado con la "Gerah", la moneda hebrea más pequeña, que es la vigésima parte del shekel. La pequeñez de la suma solicitada muestra la pobreza del autor de la pregunta.