Bible Commentaries
1 Samuel 2

Introducción

II.

( 1 Samuel 2:1 ) el cántico de Ana.

EXCURSUS A: SOBRE EL CANCIÓN DE ANÁ ( 1 Samuel 2 ).

La canción de Ana pertenece a ese grupo de himnos inspirados del que se han conservado ejemplos en la mayoría de los libros anteriores. Génesis, por ejemplo, contiene el cántico profético del moribundo Jacob, Éxodo el himno de triunfo de Miriam, Números el glorioso canto profético de Balaam, Deuteronomio la oración agonizante y la profecía de Moisés; Jueces nos conserva el cántico de guerra de Débora.
El Libro de los Salmos fue una colección posterior de los himnos y cánticos sagrados favoritos del pueblo, escritos principalmente en lo que podría denominarse la edad de oro de Israel, cuando David y Salomón habían consolidado la monarquía.

Cada una de las canciones más importantes incluidas en los libros anteriores parece haber marcado un nuevo punto de partida en la vida del pueblo elegido.
Esto es especialmente notable en el cántico profético de Jacob, que presagiaba el período de la esclavitud egipcia y señalaba un futuro glorioso que se extendía más allá de los días de amarga opresión. Miriam cantó los triunfos del Señor; sus apasionadas palabras introdujeron la vida libre en el desierto que sucedió a los días de la esclavitud en Egipto.

Las grandes palabras de Moisés fueron la preparación para el asentamiento de las tribus en Canaán.
Ana fue impulsada por el Espíritu del Señor a hacer un extraño anuncio con respecto a su hijo Samuel. Ella había aprendido por revelación divina que él sería el instrumento elegido por Dios en el futuro: primero, como el restaurador de la verdadera vida en Israel, que entonces comenzaba a olvidar a su Dios-Amigo; y luego, como el fundador de una nueva orden real de gobernadores, que debería unir las tribus divididas y unir en una gran nación a las familias dispersas de Israel.

Es probable que estos "poemas", que encontramos incrustados en los registros hebreos más antiguos, fueron preservados en la nación, algunos como canciones populares, cantados y dichos entre la gente en sus reuniones públicas y privadas como la mejor y más noble expresión de su vida nacional ideal; algunos incluso como parte del servicio litúrgico primitivo de esas reuniones sagradas del pueblo elegido que posteriormente se convirtió en la sinagoga, las conocidas asambleas sagradas de Israel.

Los diversos compiladores o redactores de los diversos libros del Antiguo Testamento, de acuerdo con esta teoría, recogieron estos poemas, himnos y canciones de los labios del pueblo mientras los repetían y cantaban en sus sagradas reuniones festivas.

EXCURSUS B: DIFICULTADES ALEGADAS EN LA ASCRIPCIÓN DEL CANTO A ANÁ ( 1 Samuel 2 ).

Los defensores de una fecha posterior del cántico de Ana, con cierta fuerza, alegan dos puntos en la composición, que dicen les prohíbe atribuir el “cántico” a la madre de Samuel, o incluso a la época en que vivió. Será bueno examinarlos brevemente. Primero, la "canción", dicen, es una canción de triunfo, que celebra una victoria sobre algunos enemigos extranjeros. Sin embargo, tal teoría malinterpreta por completo todo el himno.

En ninguna parte se habla de una victoria , y la canción contiene solo una alusión ( 1 Samuel 2:4 : “Los arcos de los valientes”) que tiene algo que ver con la guerra; y este pasaje solitario contrasta a los poderosos arqueros con los que tropiezan o son débiles, y muestra cómo, bajo el gobierno de Dios, el guerrero a menudo se confunde y el débil desarmado se fortalece.

De hecho, es sólo una de varias imágenes vívidas que pintan las maravillosas vicisitudes que, bajo la providencia de Dios, tan a menudo les suceden a los mortales. Los fuertes a menudo resultan débiles y los débiles, fuertes. Los enemigos a los que se alude en el himno de Ana no son los enemigos de Israel, sino los injustos del pueblo elegido en contraste con los piadosos y devotos.

En segundo lugar, el “cántico” de 1 Samuel 2:10 asume la existencia de un rey terrenal en Israel, mientras que cuando Ana cantaba, ninguna de las tribus reconocía a otro rey que Jehová. Erdmann, en Lange's Commentary, observa bien, para explicar esto, que “en el período en que Ana dio a luz a Samuel era indiscutible que en la conciencia del pueblo, y también en la parte más noble de él, la idea de una monarquía había luego se convirtió en un poder que avivó cada vez más la esperanza de una realización de las antiguas promesas de que habría un dominio real en Israel, hasta que tomó forma en una demanda expresa que el pueblo hizo de Samuel.

La promesa divina de que este pueblo debería ser un reino se da desde el período patriarcal ( Génesis 17:6 ; Génesis 17:16 . Ver también Génesis 49:10 ; Números 24:17 ; Números 24:19 ; Deuteronomio 17:14 al final del capítulo).

Al final del período de los jueces, cuando Ana vivió, la necesidad de tal reino se sintió con más fuerza porque el oficio al que se le confió el deber de formar y guiar la vida teocrática de la nación, es decir, el sumo sacerdote. oficina, estuvo involucrado en la degradación más profunda ".

EXCURSUS C: EL SUMO SACERDOCIO Y LA FAMILIA QUE LO TENÍA ( 1 Samuel 2 ).

La dignidad suprema en Israel estuvo en manos de la familia de Eleazar, el hijo de Aarón, hasta la muerte del sumo sacerdote Ozi. No estamos en posesión de las circunstancias que llevaron a la transferencia del cargo a Elí, el descendiente de Itamar, el hijo menor de Aarón; probablemente el hijo superviviente del sumo sacerdote Ozi, de la casa de Eleazar, era un infante, o en todo caso muy joven, cuando murió su padre, y Elí - su pariente, sin duda - probablemente se había distinguido en algunos de los incesantes guerras en las que el pueblo durante el tormentoso período de los jueces estuvo continuamente involucrado, y en consecuencia fue elegido por la voz popular a la dignidad vacante.

Después de la muerte de Elí y sus dos hijos, Ofni y Finees, la dignidad de sumo sacerdote nunca parece haber recuperado su antiguo poder y dignidad. Los ojos de Israel se volvieron primero a Samuel, y luego a Saúl y sus sucesores reales, David y Salomón.
Durante la vida de Samuel, Saúl y David, aunque despojado de sus antiguas proporciones y expuesto a muchas vicisitudes, el sumo sacerdocio continuó en la familia de Elí, a quien sucedió su nieto Ahitub, hijo de Finees.

En los días de Saúl, Ahías o Ahimelec, hijo de Ahitob, le dieron a David el pan de la proposición para que comiera en Nob, y por este acto fue asesinado por el rey Saúl, junto con todos los sacerdotes que estaban en el santuario nacional. Su hijo, Abiathar, escapó de la masacre y se le permitió asumir el cargo de su padre. Durante el reinado de David, este Abiatar continuó siendo sumo sacerdote, pero Salomón lo destituyó arbitrariamente y restauró a Sadoc, de la antigua línea de sumo sacerdote de Eleazar. Los descendientes de Zadok continuaron ocupando el cargo mientras duró la monarquía.
La tabla adjunta muestra la doble línea de sumos sacerdotes durante el reinado de Salomón: -

Versículo 1

(1) Ana oró y dijo.- “Orado”, no del todo en el sentido en que generalmente entendemos la oración. Su oración aquí no pide nada; es más bien un canto de acción de gracias por el pasado, un canto que se convierte en expresiones de segura confianza para el futuro. Ella había sido una mujer infeliz; su vida había sido, pensó, un fracaso; sus más queridas esperanzas se habían visto frustradas; enfadada, atormentada, completamente abatida, había huido a la Roca de Israel en busca de ayuda, y en la eterna compasión del Divino Amigo de su pueblo había encontrado descanso y luego gozo; de su propia experiencia individual, el Espíritu del Señor le enseñó a discernir las leyes generales de la economía divina; había tenido una experiencia personal del gobierno bondadoso del Dios bondadoso y compasivo;

Estos pensamientos verdaderos y hermosos el Espíritu del Señor plantó primero en el corazón de Ana, y luego le dio a sus labios gracia y poder para pronunciarlos en el lenguaje sublime de su himno, que se convirtió en uno de los cánticos amados de la gente, y como tal fue transmitido de padres a hijos, de generación en generación, en Israel, en las mismas palabras que le cayeron por primera vez de la bendita madre del niño profeta en su tranquila casa de "Ramá de los Vigilantes".

Mi corazón se regocija. - El primer verso de cuatro líneas es la introducción al canto Divino. Daría expresión a su santo gozo. ¿No había recibido por fin la bendición que tanto ansiaban todas las madres de Israel?

Mi cuerno es exaltado. - Ella no quiere decir con esto, "estoy orgullosa", sino "soy fuerte" - poderoso ahora en el regalo que he recibido del Señor: glorioso en la conciencia "Tengo un Dios-Amigo que me escucha". La imagen “cuerno” se toma de los bueyes y de aquellos animales cuya fuerza reside en sus cuernos. Es un símbolo hebreo favorito, y uno que se les había vuelto familiar por su larga experiencia, que data de tiempos patriarcales lejanos, como pueblo pastor.

Versículo 2

Tampoco hay roca. - Este fue un símil favorito entre los escritores de canciones inspirados de Israel. La imagen, sin duda, es un recuerdo del largo vagabundeo del desierto. Los escarpados precipicios y las extrañas y fantásticas rocas del Sinaí, erguidas en medio de las cambiantes arenas del desierto, proporcionaban una imagen siempre presente de inmutabilidad, majestad y seguridad. El término roca, aplicado a Dios, se encuentra por primera vez en el Cantar de Moisés ( Deuteronomio 32:4 ; Deuteronomio 32:15 ; Deuteronomio 32:18 ; Deuteronomio 32:30 ; Deuteronomio 32:37 ), donde la yuxtaposición de roca y salvación en 1 Samuel 2:15 - él estimó a la ligera la roca de su salvación- parece indicar que Ana estaba familiarizada con esta canción o himno nacional de Moisés. La misma frase es frecuente en los Salmos.

Que el término se aplicó comúnmente a Dios tan temprano como en la época de Moisés, podemos concluir del nombre Zurishaddai: “Mi roca es el Todopoderoso” ( Números 1:6 ); y Zuriel: “Mi roca es Dios” ( Números 3:35 ). - Comentario del orador.

Versículo 3

Un Dios de conocimiento. - Las palabras hebreas se colocan así: Un Dios de conocimiento es el Señor. El Talmud comenta aquí curiosamente lo siguiente: - Rabí Ami dice: “El conocimiento es de gran valor, porque se coloca entre dos nombres divinos; como está escrito ( 1 Samuel 2:3 ), 'Un Dios de conocimiento es el Señor', y por lo tanto, la misericordia debe ser negada al que no tiene conocimiento; porque está escrito ( Isaías 27:11 ), 'Es un pueblo sin entendimiento, por lo tanto, el que los hizo no tendrá misericordia de ellos.' ”- Tratado Berachoth, fol. 33, Colosenses 1 .

Y por él se pesan las acciones. - Este es uno de los quince lugares contabilizados por los masooritas donde en el texto hebreo original, en lugar de "lo" con un aleph, que significa no, "lo" con vaw, que significa a, o por él, debe ser sustituido. A la lectura enmendada le siguió la versión en inglés. El significado es que todas las acciones de los hombres son evaluadas por Dios de acuerdo con su valor esencial, todos los motivos que los llevaron a ellos son tomados en cuenta por Él, el Omnisciente, antes de pesarlos.

Versículo 4

Los arcos de los valientes están rotos. - Dios invierte las condiciones humanas, humillando a los malvados y levantando a los justos.

Von Gerlach escribe sobre estos versículos que "Todo poder que será algo en sí mismo es destruido por el Señor: toda debilidad que desespera de sí misma se transforma en poder". “Los arcos de los héroes”, es decir, los héroes del arco, el símbolo del poder humano se pone poéticamente en primer lugar en lugar del portador del símbolo. La siguiente línea contiene la antítesis: mientras los héroes que se regocijan en su fuerza son destrozados, los tambaleantes e impotentes son fortalecidos por Él para la batalla.

Versículo 5

Los que estaban llenos. - Se esboza otra imagen para ilustrar las vicisitudes de los asuntos humanos, muy familiar para los habitantes de los campos de maíz y viñedos de Canaán.

La estéril ha dado a luz siete. - Aquí el pensamiento de la cantante inspirada vuelve a sí misma, y ​​las imágenes se extraen de la historia de su propia vida. Siete niños se mencionan como el número total de la bendición divina en los niños (ver Rut 4:15 ; Jeremias 15:9 ). Hay una curiosa leyenda judía que relata cómo por cada niño que nació de Ana, murieron dos de Peninnah.

Versículo 6

El Señor mata y da vida. - También la muerte y la vida provienen de este mismo Señor omnipotente: nada en los asuntos de los hombres es el juego del azar ciego. El reinado de una ley divina administrada por el Dios a quien Ana oró es universal y guía con una estricta justicia infalible lo que comúnmente se llama los altibajos, los cambios y las oportunidades de esta vida mortal. Las siguientes líneas de los versículos 7, 8 y 9 refuerzan en diversos casos la misma verdad solemne.

El Talmud de Babilonia sobre estas palabras tiene una tradición curiosa e interesante: - “Tres clases aparecen en el día del juicio: los perfectamente justos, que están escritos y sellados a la vez para la vida eterna; los completamente malos, que a la vez están escritos y sellados para el infierno: como está escrito ( Daniel 12:2 ), 'Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarán, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y desprecio eterno '; y los del estado intermedio, que bajan al infierno, donde lloran y aúllan por un tiempo, de donde vuelven a ascender: como está escrito ( Zacarías 13:9 ), 'Y la tercera parte la pasaré por el fuego, y los refinará como se refina la plata, y los probará como se afina el oro; Invocarán mi nombre, y yo los escucharé.

'De ellos dijo Ana ( 1 Samuel 2:6 ):' El Señor mata y da vida; hace descender al infierno y hace subir '”. Tratado Bosh Hashaná, fol. 16, Colosenses 2 .

Versículo 8

Los pilares de la tierra. Y el bondadoso Gobernante de Todo hace estas cosas, porque Él es al mismo tiempo Creador y Defensor del universo. Las palabras de estos cantos divinos que tratan de la cosmogonía son las que se entenderían en la infancia de los pueblos. El pensador silencioso, sin embargo, se siente tentado a preguntarse si después de 3.000 o 4.000 años, ahora, con la luz de la ciencia moderna brillando a nuestro alrededor, hemos logrado mucho progreso real en nuestro conocimiento de la génesis y el gobierno del universo.

Los pilares. - O columnas - Jerome, en la Vulgata, traduce esta palabra inusual por “bisagras” - cardines terrœ.

Gesenius prefiere la traducción "fundamentos". En general, la palabra utilizada en la versión en inglés, "pilares", es la mejor.

Versículo 9

Se quedará con los pies. - Esta fue la reconfortante deducción que Ana extrajo de las circunstancias de su vida: esta fue la grave reflexión moral que el Espíritu del Señor le pidió que dejara para el apoyo y el consuelo de todos los verdaderos servidores del Eterno en las edades venideras. Al ver que Jehová de Israel gobierna el mundo, los justos realmente no tienen nada que temer; sólo los malvados y rebeldes tienen motivos para tener miedo.

El Talmud de Babilonia tiene el siguiente comentario sobre estas palabras: - “Si alguno ha pasado la mayor parte de sus años sin pecado, no pecará más. Si un hombre ha podido resistir la misma tentación una o dos veces, no pecará más; porque se dice ( 1 Samuel 2:9 ), 'Él guardará los pies de sus santos.' ”- Tratado Yoma, fol. 38, Colosenses 2 .

Con la fuerza nadie prevalecerá. - El mismo pensamiento lo expresa muy grandiosamente el profeta: “No con ejército, ni con fuerza, sino con mi Espíritu, ha dicho Jehová de los ejércitos” ( Zacarías 4:6 ). El Espíritu Santo, en una de las sublimes visiones de San Pablo, enseñó al apóstol sufriente la misma gran verdad: “Bástate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad” ( 2 Corintios 12:9 ).

Versículo 10

Su rey ... de su ungido. - A Lapide, citado por Wordsworth, escribió aquí, " haec omnia spectant ad Christum", "todas estas cosas tienen que ver con Cristo". Los expositores judíos también han interpretado generalmente estas palabras como una profecía del Rey Mesías. Las palabras recibieron un cumplimiento parcial en los espléndidos reinados de David y Salomón; pero el judío piadoso veía el halo dorado que rodeaba estos grandes reinados como un pálido reflejo de la gloria que acompañaría al Rey Mesías cuando Él apareciera.

Este es el primer pasaje del Antiguo Testamento que habla de "Su Ungido" o "Su Mesías". La LXX. traducir las palabras " Christou autou".

Esta canción pronto fue evidentemente muy conocida en Israel. Las imágenes, y en varios pasajes las mismas palabras, se reproducen en los Salmos. Consulte Excursus A y B al final de este libro.

Versículo 11

Elcana fue a Ramá. - Estas simples palabras solo describen lo que sucedió después de que Hannah dejó a su hijo en Shiloh. Elcana se fue a casa, y la antigua vida familiar, con su tranquila confianza religiosa, fluyó en la tranquila ciudad de "Ramá de los Vigilantes" como lo hizo antes; el único elemento de tristeza perturbador fue eliminado en respuesta a las oraciones de la madre, y los niños pequeños crecieron ( 1 Samuel 2:21 ) alrededor de Ana y Elcana.

Pero la vida del dedicado niño Samuel fue diferente; vivía bajo la sombra del santuario, ministrando con sus poderes de niño ante el altar del Invisible, y bien podríamos suponer que se formó en todas las tradiciones y conocimientos de Israel por el viejo sumo sacerdote. La palabra “ministro” es el término oficial que se usa para significar los deberes que realizan los sacerdotes y los levitas en relación con el servicio de Dios.

Versículos 11-36

(11-36) El servicio del niño Samuel en el santuario - La vida disoluta de los hijos de Elí - La condenación de la casa de Ithamar.

Versículo 12

Hijos de. - La palabra Belial está impresa aquí y en 1 Samuel 1:16 , como si Belial fuera el nombre de alguna deidad pagana, pero simplemente significa "inutilidad". Es un término común en estos registros de Samuel, que se usa unas nueve o diez veces. Rara vez se encuentra en los otros libros históricos. "Hijos de Belial" significa, entonces, simplemente "hijos de inutilidad", hombres inútiles y que no sirven para nada.

The Speaker's Commentary explica ingeniosamente el uso de Belial en la versión en inglés aquí, y en otros lugares del Antiguo Testamento, refiriéndose al contraste dibujado por San Pablo entre Cristo y Belial, como si Belial fuera el nombre de un ídolo. o la personificación del mal ( 2 Corintios 6:15 ).

No conocían al Señor. - Toda la conducta de estos sumos sacerdotes mostraba que eran totalmente incrédulos. Utilizaron su posición sagrada simplemente como una oportunidad para sus extorsiones egoístas; y, como sucede tan a menudo ahora, como entonces, su incredulidad fue la fuente de su inutilidad moral (ver 1 Samuel 2:22 ). “Ofni y Finees (los dos hijos de Elí) son, para los estudiosos de la historia eclesiástica, personajes eminentemente sugerentes. Son verdaderos ejemplos del clero codicioso y mundano de todas las edades.

“Fueron las fiestas de los sacrificios las que dieron lugar a su rapacidad. Fueron los bailes y asambleas de las mujeres en los viñedos y antes de la fiesta sagrada los que dieron lugar a sus libertinajes. Fueron el peor desarrollo de la anarquía de la época, penetrando, como en el caso del levita errante del Libro de los Jueces, en los oficios más sagrados.

“Pero la tosquedad de estos vicios no hace que la moral sea menos puntual para todos los tiempos. El tenedor de tres puntas que pesca la carne hirviente es el tipo más temprano de aferrarse a las pluralidades y las preferencias de la Iglesia por medios básicos, el libertinaje abierto a la puerta del Tabernáculo es el tipo de muchos escándalos provocados en la Iglesia cristiana por el egoísmo o sensualidad de los ministros ". - Dean Stanley, Sobre la Conferencia 17 de la Iglesia Judía , Parte I.

Versículo 13

La costumbre del sacerdote. - Es decir, la costumbre o práctica introducida bajo estos sacerdotes ladrones, que no se contentaban con la modesta parte de las ofrendas que les asignaba la Ley de Moisés. (Ver Levítico 7:31 ; Levítico 7:35 ; Deuteronomio 18:3 )

Versículo 15

Antes de quemar la grasa. - Esta fue una ofensa aún más grave contra el ritual del sacrificio. Aquí se ofreció un insulto despectivo al Señor. Nadie debía comer ni tomar esta grasa; era la porción de Dios, para ser quemada por el sacerdote sobre el altar ( Levítico 3:16 ; Levítico 7:23 ; Levítico 7:25 ; Levítico 7:30 ).

In all these strange rites and ceremonies there was a higher symbolism involved. This was ruthlessly set at nought and trampled on by these reckless, covetous guardians of the worship of Israel.
Portions of the sacrifice fell legally to the ministering priests in lieu of fee. It was fair “that they which ministered at the altar should live of the altar.” The “heave leg” and the “wave breast” of the slaughtered victim were theirs by right, and these the sacrificing priest was to receive after the fat portion of the sacrifice had been burnt upon the altar. But to take the flesh of the victim, and roast it before the symbolic offering had been made, was a crime which was equivalent to robbing God. It dishonoured the whole ceremony.

No tendrá carne empapada. - El significado de esto es que estos sacerdotes y sus asistentes insistieron en tener la mejor parte de la víctima sacrificada cruda, no hervida, es decir, fresca, llena de jugo y fuerza, antes de que se hiciera la ofrenda.

Versículo 16

Y si no, lo tomaré por la fuerza. - El ritual solemne del sacrificio no solo fue transgredido por estos sacerdotes ministros codiciosos, codiciosos, sino que los adoradores fueron obligados por la fuerza a ceder a estas nuevas costumbres anárquicas, probablemente introducidas por estos hijos del sumo sacerdote Elí.

Versículo 17

El pecado de los jóvenes fue muy grande. - Grave peccatum sacerdotum ob scandalurn datum laicis (“el pecado de los sacerdotes fue grande, porque puso tropiezo en el camino del pueblo”). - A. Lapide, citado por Wordsworth. La religión estaba siendo desprestigiada por la conducta de sus principales ministros; ¿Era probable que la piedad, la justicia y la pureza fueran honradas y amadas en la tierra de Israel cuando los principales sacerdotes de su fe se burlaban abiertamente de todo el ritual de los sacrificios en el gran santuario del pueblo?

Versículo 18

Ministrado ... siendo un niño. - Se pretende establecer aquí un contraste notable entre el ministerio codicioso y egoísta de los sacerdotes mundanos y el servicio silencioso del niño dedicado por su padre y madre piadosos al servicio del santuario.

Ceñido con un efod de lino. - El efod era un vestido sacerdotal, que Samuel recibió en su juventud, porque, con la autorización formal del sumo sacerdote, había sido apartado para un servicio de toda la vida ante el Señor. Este efod era un vestido oficial y constaba de dos piezas, que descansaban sobre los hombros por delante y por detrás, y estaban unidas en la parte superior y ceñidas al cuerpo con un cinto.

Versículo 19

Un pequeño abrigo . - La "pequeña túnica" - hebreo, m'il - era, sin duda, muy parecida en forma a la m'il, o túnica que aparentemente usaba el sumo sacerdote, solo la pequeña m'il de Samuel estaba sin los costosos ornamentos simbólicos unido a la túnica del sumo sacerdote.

Este extraño e inusual vestido fue, sin duda, arreglado para el niño por su protector y guardián, Eli, quien lo consideraba destinado a una gran obra relacionada con la vida del pueblo elegido. No es improbable que también el anciano, muy consciente del carácter de sus propios hijos, esperara educar al niño predilecto, cuya conexión con él mismo y el santuario había comenzado de una manera tan notable, como su sucesor en la jefatura sagrada y civil. oficina en Israel.

Versículos 20-21

Y Elí bendijo a Elcana ya su esposa ... Y el Señor visitó a Ana. - La bendición de Elí, una bendición que pronto dio sus frutos en la casa de la piadosa pareja, - Su educación de Samuel y su inquebrantable bondad hacia el muchacho (véase el capítulo siguiente), - Su dolor por la maldad de sus hijos sacerdotales, - Su apasionado amor por su país, todo indica que la influencia del débil pero amoroso sumo sacerdote siempre fue ejercida para mantener la fe del pueblo pura y la vida de Israel blanca ante el Señor.

Evidentemente, había dos partidos en Shiloh, el cuartel general de la religión nacional: la sección imprudente e incrédula, encabezada por Ofni y Finees; y los partidarios de la antigua ley divina, temerosos de Dios y amantes de la ley, bajo la influencia del débil, pero religioso, Elí. Estos últimos mantuvieron encendida la lámpara de la fe amada, aunque tenuemente, entre el pueblo del pacto hasta los días en que la mano fuerte de Samuel tomó el timón del gobierno de Israel.

Versículo 24

Hacéis transgredir al pueblo del Señor. - La vida llevada públicamente por los sacerdotes en el santuario, con su evidente incredulidad desdeñosa en las santas ordenanzas divinamente establecidas por un lado, y su inmoralidad descarada por el otro, corrompió la vida religiosa interior de todo el pueblo.

Versículo 25

Pecado contra el Señor. - Esto toca el misterio del pecado. Hay transgresiones que pueden recibir perdón una y otra vez, pero parece haber una transgresión más allá de los límites del perdón divino. El lamentable Redentor, en un lenguaje no obsceno, dijo a sus oyentes la misma terrible verdad cuando les advirtió del pecado contra el Espíritu Santo.

Ellos no escucharon ... porque el Señor los mataría. - Aquí se tocan los misterios relacionados con la presciencia de Dios y el libre albedrío del hombre. La resolución del Señor de matarlos se basó en el conocimiento previo eterno de su persistencia en la maldad.

Parece haber un período en la vida del pecador cuando el Espíritu del Eterno deja de suplicar; entonces el hombre queda solo y ya no siente remordimiento por el mal hecho; en Éxodo 4:21 se habla de Éxodo 4:21 como "endurecer el corazón". Este período en la vida de Ofni y Finees aparentemente había llegado cuando el Señor resolvió matarlos.

Versículo 26

Creció y estuvo a favor. - Las mismas expresiones del biógrafo de Samuel fueron adoptadas por San Lucas cuando, en los primeros capítulos de su Evangelio, desea describir en unas pocas y llamativas palabras la niñez y juventud de Aquel que fue mucho más grande que el niño profeta. de Israel.

Versículo 27

Vino un hombre de Dios. - De este mensajero del Altísimo, a quien, por su título peculiar, y también por el carácter de su comunicación, debemos considerar como uno del orden de los profetas, no sabemos nada. Aparece de repente en la escena de Shiloh, sin nombre y, hasta donde sabemos, sin hogar, entrega su mensaje de perdición y desaparece.

El término "hombre de Dios" lo encontramos aplicado a Moisés ya diferentes profetas unas cuarenta o más veces en los Libros de los Jueces, Samuel y Reyes. Ocurre, aunque rara vez, en Crónicas, Esdras y Nehemías, y en los libros proféticos solo una vez.
Hasta la aparición repentina de este "hombre de Dios", no se había mencionado a un profeta en la historia de Israel desde los días de Débora.

Aparecí claramente ... - Los interrogatorios en este mensaje divino no hacen una pregunta con miras a una respuesta, sino que simplemente apelan enfáticamente a la conciencia de Elí. A estas preguntas, respetando hechos notorios, el anciano respondía con un "Sí" silencioso. La “casa de tu padre” se refiere a la casa de Aarón, el primer sumo sacerdote, de quien, a través de Itamar, el cuarto hijo de Aarón, descendió Elí.

El Talmud tiene una hermosa nota en este pasaje: - Rabí Shimon ben Yochi dijo: “¡Ven y mira cuán amado es Israel por el Santo! ¡Bendito sea! Dondequiera que sean desterrados, allí estará la Shekinah con ellos; como se dice ( 1 Samuel 2:27 ): "¿Me aparecí yo (Dios) claramente a la casa de tus padres cuando estaban en Egipto?" &C.

Cuando fueron desterrados a Babilonia, la Shekinah estaba con ellos; como se dice ( Isaías 43:14 ): 'Por ustedes fui enviado a Babilonia'. Y cuando sean redimidos, la Shekinah estará con ellos; como está dicho ( Deuteronomio 30:3 ): "Entonces el Señor tu Dios volverá con tu cautiverio"; no se dice, Él hará regresar (transitivamente), pero Él regresará (intransitivamente) ". - Tratado Meguillah, fol. 29, Colosenses 1 .

Versículo 28

¿Lo elegí de entre todas las tribus de Israel? ... - Después de que se hubieran conferido tan gloriosos privilegios a esta casa favorecida, y se hubieran hecho tan amplia provisión para todas sus necesidades, fue de hecho un crimen de los más negros. ingratitud de que sus miembros principales derramen deshonra sobre su Rey y Benefactor invisible.

Para llevar un efod delante de mí. - Esto incluía el privilegio, que pertenecía al jefe de la casa de Aarón, el sumo sacerdote reinante, de entrar en el Lugar Santísimo, ese santuario interior sin luz donde la presencia visible del Eterno tenía el agrado de morar para siempre, y también la posesión del misterioso Urim y Thummim, mediante los cuales se podía investigar la voluntad del invisible Rey de Israel.

Versículo 29

Por tanto, patead mi sacrificio. - Las imágenes de las palabras están tomadas de Deuteronomio 32:15 : “Jesurún engordó y pateó ... luego abandonó al Dios que lo hizo, y tuvo en poco valor la Roca de su salvación”. La imagen es una extraída de la vida pastoral del pueblo: el buey o el asno sobrealimentado, mimado y mimado, se vuelve ingobernable y se niega a obedecer a su bondadoso amo.

Y honra a tus hijos más que a mí. Aunque Elí sabía bien lo que era correcto, el necio cariño por sus hijos parece haber cegado en parte sus ojos a la enormidad de su maldad. También es probable que no se sintiera influido por sentimientos de afecto débil, sino también por la falta de voluntad para desviar de su propia familia la rica fuente de riqueza que procedía de las ofrendas de los peregrinos de todas partes del país.

Estas consideraciones lo indujeron a mantener a estos hombres malos y codiciosos como sus representantes reconocidos en el santuario nacional de Shiloh. Entonces Elí permitió que las cosas, que gradualmente empeoraban, se desviaran y simplemente interfirieron con una débil reprimenda; pero el día del juicio final estaba cerca.

Versículo 30

... pero ahora el Señor dice: Aléjate de mí. - Pero el cumplimiento de la gloriosa y misericordiosa promesa que implicó el caminar de la casa favorecida para siempre a la luz del Señor en los benditos atrios del santuario sin preocupaciones mundanas - ¿no fueron ampliamente provistos sin sembrar y cosechar? - ¿No fueron investidos con altos honores y consideración universal? - dependía necesariamente de aquellos que caminaban, la casa favorecida cumpliendo su parte del pacto.

Para ser honrados por Dios, ellos, por su parte, deben ser sus siervos fieles. Ahora bien, la vida y conducta de la casa sacerdotal había provocado la más grave deshonra y la más profunda vergüenza sobre el culto y el santuario del "Rey en Jesurún".

Versículo 31

Te cortaré el brazo. - "El brazo" significa poder y fuerza: "Tu poder y fuerza, y el de tu casa está condenado". (Véase la figura de Job 22:9 ; Salmo 37:17 .)

Y no habrá anciano en tu casa. - Nadie más en tu casa, oh Sumo Sacerdote, que hayas fallado tan notablemente en tu solemne deber, llegará a la vejez; la enfermedad o la espada consumirá siempre sus miembros. Esta extraña denuncia del " hombre de Dios" se enfatiza al repetirse en el siguiente (32) versículo, y en diferentes palabras nuevamente en 1 Samuel 2:33 .

Versículo 32

Y verás un enemigo. - Algunos - por ejemplo, la Vulgata - entienden por enemigo un “rival”: verás a tu rival en el Templo. Las palabras, sin embargo, apuntan a algo que Eli viviría para ver con dolor y horror. Sin duda, la referencia es a la captura del arca por los filisteos en la batalla donde sus hijos fueron asesinados. La morada terrenal del Eterno fue despojada de su gloria y orgullo, porque el arca del pacto era el corazón del santuario.

En todas las riquezas que Dios dará a Israel. - “La aflicción de la casa de Dios por la pérdida del arca permaneció mientras, bajo la dirección de Samuel, llegó la bendición al pueblo”. - Erdmann.

Hay otra explicación que refiere el cumplimiento de esta parte de la profecía al período del reinado de Salomón, cuando Abiatar, de la casa de Elí, fue depuesto de la dignidad de sumo sacerdote para dejar lugar a Sadoc, pero la referencia a la captura de el arca es mucho más probable.

Versículo 33

Para consumir tus ojos y entristecer tu corazón. - El Comentario del Orador se refiere bien a 1 Samuel 2:36 para una explicación de estas difíciles palabras. "Los que no son cortados en la flor de su juventud estarán en peor situación que los que sí lo son, porque tendrán que mendigar el pan".

Y morirá todo el aumento de tu casa. - En el Talmud de Babilonia, los rabinos han relatado que una vez hubo una familia en Jerusalén cuyos miembros murieron regularmente a los dieciocho años de edad. El rabino Jochanan ben Zacchai astutamente supuso que eran descendientes de Elí, de quien se dice ( 1 Samuel 2:33 ), “Y todo el aumento de tu casa morirá en la flor de su edad; “Y en consecuencia les aconsejó que se dedicaran al estudio de la Ley, como medio seguro y único de neutralizar la maldición.

Actuaron siguiendo el consejo del rabino; en consecuencia, sus vidas se prolongaron; y desde entonces pasaron por el nombre de su padre espiritual. - Rosh Hashaná, fol. 18, Colosenses 1 .

Versículo 34

En un día morirán los dos. - Vea para un cumplimiento literal el recital en 1 Samuel 4:11 . Este presagio de la terrible calamidad que le sobrevendría a Israel iba a ser una señal para Elí de que todas las horribles predicciones sobre el destino de su casa condenada se llevarían a cabo hasta el amargo final.

Versículo 35

Un sacerdote fiel. - ¿A quién alude aquí este “ sacerdote fiel ” , de quien se predijo una vida tan noble, y a quien se le hizo una promesa tan gloriosa como que “caminaría delante de mi ungido para siempre”? Muchas de las condiciones son cumplidas justamente por Samuel, a quien naturalmente nuestros pensamientos se dirigen de inmediato. Ocupa un lugar destacado en la larga historia judía e inmediatamente sucedió a Elí en la mayoría de sus importantes funciones como jefe reconocido de la vida religiosa y política en Israel.

También fue eminente y consistentemente fiel a su maestro y a Dios durante toda su vida. Samuel, aunque era levita, no era de los hijos de Aarón; sin embargo, parece que, incluso en los días de Elí, ministró como sacerdote ante el Señor, siendo excepcionales las circunstancias de su conexión inicial con el santuario. DespuésLa muerte de Elí, cuando el ejercicio regular del ritual levítico y el sacerdocio fue suspendido por la separación del arca del tabernáculo, Samuel evidentemente ocupó una posición sacerdotal, y lo encontramos durante un largo período como mediador entre Jehová y Su pueblo, en sacrificio, oración e intercesión, en el desempeño de los cuales altos oficios su deber, después de la unción solemne de Saúl como rey, era caminar ante el ungido del Señor (Saúl), mientras (para usar las palabras de Von Gerlach, citó por Erdmann), el sacerdocio aarónico cayó durante mucho tiempo en tal descrédito que tuvo que suplicarle honor y apoyo ( 1 Samuel 2:36 ), y se volvió dependiente del nuevo orden de cosas instituido por Samuel. (Ver Excursus C al final de este libro).

La predicción “Le edificaré una casa segura” se cumple en la casa fuerte y en la posteridad numerosa dada a Samuel por Dios. Su nieto Hemán era "el vidente del rey en las palabras de Dios", y el rey David lo colocó al frente del coro de la casa de Dios. Este eminente personaje, Hemán, tuvo catorce hijos y tres hijas ( 1 Crónicas 6:33 ; 1 Crónicas 25:4 ).

Samuel también cumplió la profecía: “Andará delante de mi ungido para siempre” en su estrecha e íntima relación con el rey Saúl, a quien encontramos, incluso después de la muerte del fiel profeta, aunque los actos posteriores de Saúl habían alejado al profeta de su soberano. convocando al espíritu de Samuel como el único que pudo aconsejarlo y fortalecerlo ( 1 Samuel 28:15 ).

De las otras interpretaciones, la de Rashi y Abarbanel, y muchas de las modernas, que supone la referencia a ser Sadok, de la casa de Eleazar, quien, en el reinado de Salomón, reemplazó a Abiathar, de la casa de Ithamar (el antepasado de Eli), por sí solo satisface bastante la mayoría de las diferentes predicciones, pero nos encontramos con esta dificultad insuperable desde el principio: ¿Podemos suponer que el Zadok comparativamente desconocido, después del lapso de tantos años, fue señalado por las magníficas promesas contenidas en las palabras del "hombre de Dios" a Elí? Las palabras del "hombre de Dios" seguramente indican a uno mucho más grande que cualquier sumo sacerdote de la época de Salomón.

En los días dorados de este magnífico rey, el sumo sacerdote, eclipsado por el esplendor y el poder del soberano, era una figura muy subordinada en Israel; pero el tema de esta profecía evidentemente no estaba destinado a ocupar una posición secundaria o inferior.

Algunos comentaristas, con una singular confusión de ideas, ven una referencia a Cristo en el “sacerdote fiel”, olvidando que este “sacerdote fiel” que se levantaría en lugar de Elí debía caminar ante el Cristo del Señor, o el Ungido.

En conjunto, la referencia a Samuel es la más satisfactoria, y parece en todos los puntos -sin presionar injustamente de ninguna manera las referencias históricas- cumplir esa parte de la predicción del “hombre de Dios” a Elí respecto al elegido para reemplácelo en su puesto de juez y guía de Israel.